Веснянки - конспект - Социология, Конспект из Социология
Bayan80
Bayan8012 June 2013

Веснянки - конспект - Социология, Конспект из Социология

PDF (72.4 KB)
13 страница
254количество посещений
Описание
Surgut State University. Социология. Конспект лекций. Веснянки После масленицы наступал семинедельный, так называемый, «великий пост». В это время, разумеется, ни каких празднований не было, всевозможные молодежные увесе...
20очки
пункты необходимо загрузить
этот документ
скачать документ
предварительный показ3 страница / 13
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
предварительный показ закончен
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
предварительный показ закончен
консультироваться и скачать документ

Веснянки

После масленицы наступал семинедельный, так называемый, «великий

пост». В это время, разумеется, ни каких празднований не было, всевозможные

молодежные увеселения («посиделки», «вечеринки» и т.п.) прекращались.

Однако весну не пассивно ждали, но стремились активно воздействовать

на ее быстрейший приход.

С этим был связан, например, обычай печения из теста жаворонков и

игра с ними. Этих жаворонков дети усаживали на плетни, заборы, бегали с

ними по улице, призывая прилет птиц, символов и предвестников весны. Этим

же целям призыва весны служили и специальные короткие песни – веснянки,

которые не пелись, а выкрикивались собравшимися в небольшие группы

девушками.

В веснянках девушки обращались к жаворонкам (а иногда к куликам или

пчелкам, что бы они побыстрее прилетали и принесли с собой «красную

весну», «теплое лето»).

Специфика содержания веснянок – призыв (заклинание) весны и ее

восхваление – обусловила собой и особенности их художественной формы.

Семицкие обрядовые песни.

Седьмая неделя после пасхи называлась семицкой. Четверг этой недели

назывался семиком, а ее последний день (воскресение) был праздником

Троицы. На семицкую неделю совершались особые обряды, которые

сопровождались песнями.

Главным обрядом семицкой недели был обряд «завивания венка». Одев

праздничные наряды, девушки шли в лес. Там они облюбовывали себе

молодые сочные березы и совершали с ними обряд, который имел

определенное магическое значение. Они пригибали ветки березок к земле и

сплетали их с травой, пологая, что растительная сила березы передастся земле.

Затем девушки «завивали венки». На концах отдельных ветвей березы, не

отламывая их, они сплетали («завивали») венки, напевая песню, в которой

были слова: «Завивайся ты, березка, завивайся ты, кудрявая».

Обряд завивания березы в древности имел несомненное

аграрно-магическое значение.

При совершении этого обряда девушки пели:

Мы завьем веночки На овес росистый, На годы добрые, На гречиху черную, На жито густое, На капусту белую. На ячмень колосистый.

Затем, через несколько дней, эту березку срубали, носили ее по деревне,

потом топили в реке или бросали в рожь, что также имело аграрно-магический

смысл: растительная сила зеленой березы будто бы должна была передаться

земле, воде.

Однако, весенний обряд с березой в последствии стал иметь не только

аграрное значение. Наклонив две рядом стоящие березки и связав их вершины,

делали своеобразную зеленую арку, под которую попарно проходили девушки

и «кумились», т.е. целовались. Таким образом выражалось желание девушек

быть хорошими «кумушками», верными подругами.

Праздник Ивана Купалы.

Праздник Ивана Купалы отмечался в день летнего солнцеворота, в ночь с

23 на 24 июня. В эту ночь собирали травы (особенно папоротник), которые

будто бы обладали целебной силой. В это же время разжигали костры и

прыгали через них, обливали друг друга водой, купались. Все это, по народным

поверьям, имело очистительное значение:

Ходил чижик по улице, Сбирал девок на Купальню: «Ну, девки на Купальню, Ну-те да вы, девки, на Купальню!»

В ряде песен купало выступает перед нами в антропоморфическом образе

женщины матери. Так, в одной песне на вопрос, где ее дочь Купала отвечает,

что ее дочь «грядки полет, руки колет», «цветочки рвет, веночки вьет», «своему

дружку не головушку».

Сказки.

В сказках о животных отразились древние представления человека о

природе: анимизм, антропоморфизм и тотемизм. Примером анимизма может

быть сказка «Жадная старуха» – вариант сказки о золотой рыбке, где

одушевляется дерево. … Жил старик со старухою; пошел он однажды в лес

дрова рубить. Отыскал старое дерево, поднял топор и стал рубить. Говорит ему

дерево: «Не руби меня, мужичек! Что тебе надо, все сделаю». – «Ну, сделай,

чтобы я богат был». – «Ладно, ступай домой, всего у тебя вдоволь будет!».

Анимизм проявляется и в мотиве чудесных деревьев, вырастающих на

могилах невинно убитых. В сказке «Крошечка - хаврошечка» из костей коровы

вырастает чудесная яблоня: она помогает девушке выйти замуж.

Антропоморфизм в сказках выражается в том, что животные говорят и

действуют, как люди. Возможно, что основой этого было наблюдаемое людьми

сходство человека и животных: в действиях, в поведении, в ссорах, в страхе

слабых перед сильными. На животных в сказках переносятся качества людей:

ум, доброта, хитрость.

Тотемизм, состоящий в представлении о том, что человек ведет свой род

от животных, проявляется во многих сказочных сюжетах: рождении человека

от животного, превращении человека в животное, а животного в человека.

Выделение сходных особенностей у животных и человека (речь – крик,

поведение – повадки) послужило основой для совмещения в образах животных

их качеств с качествами человека: животные говорят и ведут себя, как люди.

Это совмещение повело и к типизации характеров животных, которые стали

воплощением определенных качеств: лиса – хитрости, волк – глупости и

жадности, медведь – доверчивости, заяц – трусости. Так сказке приобрели

иносказательный смысл: под животными стали разуметь людей определенных

характеров.

Фантастическое же начало сказки вырастает на

стихийно-материалистической основе, замечательно верно улавливает

закономерности развития объективной действительности. Это то, что М.

Горький называл «поучительной выдумкой» – изумительной способностью

«человеческой мысли заглядывать вперед факта». Происхождение фантастики

имеет свой корни в особенностях уклада жизни и в мечте людей о господстве

над природой.

Что же есть мифологического в русских волшебных сказках? Во-первых,

чудеса, которые происходят в сказках по воле персонажей, обладающих

волшебными способностями, или по воле чудесных животных, или при

помощи волшебных предметов; во-вторых, персонажи фантастического

характера, такие, как баба Яга, кощей, многоглавый змей; в-третьих

олицетворение сил природы, например, в образе морозко, одушевление

деревьев (говорящие деревья); в-четвертых, антропоморфизм – наделение

животных человеческим качествами – разумом и речью (говорящие конь,

серый волк).

Важным моментом является то, что сюжеты волшебных сказок, чудеса, о

которых в них говорится, имеют жизненные основания. Это, во-первых,

отражение особенностей труда и быта людей родового строя, их отношения к

природе, часто их бессилие перед ней; во-вторых, отражение особенностей

феодального строя, прежде всего раннего феодализма (царь – противник героя,

борьба за наследство, получение царства и руки царевны за победу над злыми

силами). Характерно, что капиталистические отношения не нашли отражения в

волшебных сказках. Очевидно, ее развитие остановилось до формирования

капиталистической формации.

Жизненной основой волшебных сказок была и та мечта о власти над

природой, которая, по мнению М. Горького, так характерна для них.

Сказка «Сивко Бурко», в ней говорится, как Иван выпил из волшебного

пузырька по желанию отца и силы прибыло в нем, а его отец, вставший из

могилы, крикнул громким голосом.

«Сивко Бурко, вещий Воронка! Встань передо мной, как лист перед

травой!». Конь прибежал большой, Иван устрашился: изо рта пламя пышет, из

ноздрей дым валит. Отец говорит: «Вот, Иван, в правое ухо полезай, а в левое

выйдешь». Иван в правое ухо влез, а в левое вылез и очутился бравым

молодцем. Отец говорит: «Ну, Сивко Бурко, вещий Воронка, как мне служил,

так и моему сыну служи, Ивану! ...»

Сказка «12 месяцев». Знаешь ли ты, сколько месяцев в году?

Двенадцать

А как их зовут?...

Была зима. Шел январь месяц. Мачеха послала падчерицу в лес за

подснежниками. Но раньше марта они не появятся сколько не ищи их. Пошла

девочка в лес.

… «И, вдруг, далеко меж деревьев сверкнул огонек – будто звезда среди

ветвей запуталась. Светло на полянке, точно от солнца. Посреди полянки

большой костер, а вокруг сидят люди, кто поближе к огню, кто подальше.

Сидят и тихо беседуют. Кто же они такие? Думает девочка – кто в серебре, кто

в золоте, кто в зеленом бархате. …

Рассказала им девочка, как ее мачеха послала в лес за подснежниками.

Поговорили месяцы и решили помочь девочке.

- Братец Январь, уступи мне на час свое место!

- Ну, будь по вашему, - сказал Январь.

Он стукнул о землю своим ледяным посохом и заговорил …

Девочка набрала полную корзину подснежников.»

По Н. Некрасову сказка быль – «Дедушка Мазай и зайцы».

Как дедушка Мазай на лодке спасал зайцев весной в половодье, когда

вода прибывает, а зайцам деться некуда.

«Еду, ловлю их. Вода прибывает. Вижу один островок небольшой – Зайцы на нем собралися гурьбой. Тут я подъехал – лопочут ушами, Сами не с места; я взял одного, Прочим скомандовал: прыгайте сами! Прыгнули зайцы мои, - ничего! Только уселась команда косая, Весь островочек пропал под водой»…

Игры.

Рыбаки и рыбы.

Ребята становятся в тесный кружок, и один считает:

За стеклянными горами

Стоит Ваня с пирогами.

Здравствуй, Ванечка-дружок,

Сколько стоит пирожок?

Пирожок-то стоит три,

А водить-то будешь ты!

По считалке выбираются двое ребят – «рыбаки», остальные – «рыбы».

Они ведут хоровод и поют:

В воде рыбки живут,

Нет клюва, а клюют.

Есть крылья – не летают,

Ног нет, а гуляют.

Гнезда не заводят,

А детей выводят.

Закончив песню, «рыбы» разбегаются в разные стороны. «Рыбаки»

берутся за руки и ловят «рыб». Пойманные «рыбаками» «рыбы» (пойманной

считается «рыба», которую «рыбаки» берут руками взахват) составляют с

«рыбаками» «невод». Они присоединяются к «рыбакам» и ловят оставшихся

«рыб».

Дед Мороз.

По считалке выбирается Дед Мороз и встает в центр нарисованного на

снегу круга. Его окружают остальные участники игры, берутся за руки и ,

передвигаясь влево и вправо, приговаривают:

Дед Мороз, Дед Мороз

Через дуб перерос,

Через дуб перерос,

Прикатил подарков воз:

Морозы трескучие,

Снеги сыпучие,

Ветры завьюжные,

Метели дружные;

Холод-стужу напустил,

На реке мост намостил.

После этих слов дети разбегаются, а Дед Мороз их ловит. До кого

дотронется, тот считается «замороженным» - идет в круг и там стоит

неподвижно. Другие играющие могут его «разморозить». Они бросают

«замороженному» снежок, а тот, поймав его, должен попасть им в Деда

Мороза, который старается увернуться.

Если Деду Морозу удастся «заморозить» троих, они готовят ему откуп –

лепят снежную бабу. Возле бабы собираются все участники игры, ходят вокруг

нее и поют:

Дед Мороз, Дед Мороз

Бабу снежную принес,

Баба, баба, беляком,

Получай-ка снега ком!

Затем, бросая по очереди снежки, разрушают ее.

Закончив игру «Дед Мороз», ребята под горкой ставят в снег две ветки,

изображающие «ворота». И скатываются на санях (вениках, рогожках) с горки,

стремясь проехать в «ворота», не задев ветки. Участник, проехавший мимо

«ворот» или сбивший ветку, выходит из игры.

Продолжая состязание, ребята становятся в круг. В центре водящий

скачет на одной ноге и передвигает льдинку. Этой льдинкой он старается

попасть в ногу одному из стоящих ребят, который, увертываясь от льдинки,

подпрыгивает. Кого льдинка коснется, тот становится водящим.

Вылепив большой снежный ком, соревнуются парами. Двое ребят встают

друг против друга так, чтобы снежный ком был между ними. Взявшись за руки,

тянут друг друга к себе, стараясь повалить на снежный ком. Кто первый

коснется грудью кома, из игры выбывает, его место занимает другой участник.

Троица.

Библейская легенда повествует о том, что на пятидесятый день после

Христова Воскресения на его учеников-апостолов сошел святой дух. Апостолы

заговорили на разных языках, никогда им не учившись. Это было указание

Бога-отца нести весть о христианстве «всем народам и языкам». Эта легенда

подтверждает существование святой Троицы: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух

святой. Таков религиозный смысл этого праздника. А на Руси Троица слилась с

праздником – Семиком. Он знаменовал конец весны и начало лета и

приходился на четверг седьмой недели после Пасхи. Юную девушку на пороге

взрослой жизни напоминает природа накануне буйного лета цветения…

Поэтому и считалась Троица «девичьим» праздником. Некоторые троицкие

обряды должны были совершаться только девушками, в отсутствие мужчин

любого возраста.

Именно в Троицу принято было водить хороводы. Наши предки верили,

что хороводом они помогают Солнышку – главному источнику жизни. Самое

уважаемое дерево на Троицу – береза. Она одевается в зеленый наряд раньше

всех, еще древние славяне считали, что береза обладает особенной жизненной

силой. Березками украшали дома и храмы. У молодой сочной березки

выбирали место, чтобы водить хороводы. С березой связан и обычай завивания

венков. В Семик ветки связывали в кольцо загадывая судьбу. Можно было

завить венок на себя, а можно на кого-то другого. На Троицу смотрели, что

стало с венком. Если ветки не развились – у того, на кого загадывалось, будет

долгая жизнь. Для завивания венков выбиралось укромное место, чтобы злой

человек не мог развить их. Через березовый венок девушки и женщины

«кумились» - целовались друг с другом и становились на какое-то время

подругами:

Покумимся, кума, покумимся,

Чтобы нам с тобой не браниться,

Вечно дружиться!

Иногда эта дружба сохранялось всю последующую жизнь. Во время

кумления звучали различные пожелания. Девочке подростку желали: «Еще

тебе подрасти да по больше расцвести!». Девушке на выданье желали

скорейшего замужества: «До налетья косу тебе расплесть надвое, что бы свахи

и сваты не выходили из хаты, чтобы не сидеть тебе по подлавочью». Молодым

женщинам – свое пожелание: «На лето тебе сына родить, на тот год сам –

третьей тебе быть!». Украшенную березку носили по домам девушек, а потом

пускали по реке. На реку приносили и венки из цветов и березовых веток. На

венках гадали: утонет – к смерти, сразу прибьется к берегу – замужество в

своей деревне, проплывет дальше – идти замуж на чужую сторону, уплывет –

не быть свадьбе в этом году.

К березе девушки приносили скатерти и устраивали трапезу. Главным

блюдом этой трапезы была яичница. Ее готовили в доме, а к месту праздника

приносили в глиняной посуде. Ели яичницу ложками, а потом ложку

полагалось бросить над ржаным полем – как высоко ложка взлетит, такой

высокой и рожь уродится. У Троицкой березы водили хороводы, пели песни –

хороводные, игровые, лирические. Наиболее популярной была известная

многим из нас с детства «Во поле березка стояла». Пели частушки и

«страдания» - некоторые из них сочинялись тут же, во время гулянья. Из игр и

развлечений в большом почете были качели, «горелки», лапта…

Как устроить современный праздник на троицу? Для этого не нужно

ничего изобретать – все уже за долго до нас предусмотрено и освещено

многовековой народной традицией.

«Горелки»

Эта игра несколько веков была одной из самых распространенных и

любимых русским народом. Играют на лужайке длиной не менее 20-30м.

Количество участников 15-20 и более, играют в основном подростки или

юноши и девушки.

Участники разделившись на пары (обычно в паре мальчик с девочкой или

юноша с девушкой), берутся за руки. Пары становятся колонной друг за

другом. Впереди в 3-5м. от первой пары, стоит «горельщик» - водящий. Все

хором, нараспев, говорят:

Гори, гори ясно,

Чтобы не погасло.

Глянь на небо:

Птички летят

Колокольчики звенят.

«Горельщик» стоит спиной к остальным играющим. Начиная со слов

«Глянь на небо», он смотрит вверх. В это время последняя пара разъединяет

руки, и один игрок идет слева, другой справа вдоль колонны вперед. Ждут

последнего слова «звенят» и после него бросаются бежать вперед мимо

«горельщика». Он гонится за любым из них и старается поймать прежде, чем

они снова возьмутся за руки (достаточно коснуться рукой – «осалить»). Кого

«горельщик» поймает, с тем и становится парой впереди колонны.

«Горельщиком» же становится игрок «оставшийся» один. Если «горельщик»

никого не поймал, он снова «горит» - ловит следующую пару.

Правила.

1. «Горельщик» не имеет право подсматривать, какая пара собирается

бежать мимо него. В противном случае пары могут поменяться.

2. Никто не должен начинать бег прежде, чем прозвучит последнее слово

«Звенят».

3. «Горельщик» может «салить» бегущих только до того момента, как они

возьмутся за руки.

Иван Купала.

7июля православная церковь отмечает Рождество честного славного

пророка, Преучети и Крестителя Господия Иоанна. Народ же говорит об

этом библейском персонаже как об Иване – колдовинке,Иване – травинке,

Иване Купале. Похоже, что христианский праздник заменил собой более

ранний – языческий, широко отмечавшийся всеми европейскими народами.

Праздник этот в глубокой древности славяне связывали с богом Солнца –

ведь приходится он на день летнего солнцестояния («солнцеворота»), на

самую середину года. Основные праздничные обряды совершались в ночь

на Ивана Купалу. А ночь эта – волшебная. Спать не полагается, потому что в

эту самую короткую ночь года оживает вся нечисть – ведьмы, оборотни,

русалки, змеи… Чтобы защититься от них, нужно было в самых уязвимых

местах дома разбросать волшебные травы. Самой лучшей защитой от ведьм

считались полынь и осина. А еще говорили, что в эту ночь любая трава

целебна, поэтому и назвали Ивана Купалу «травником», потому и собирали

накануне травы – целебные и чародейные.

Символ праздника – цветок Иван-да-Марья. Легенда рассказывает о том,

что с горя в него превратились повенчавшиеся брат и сестра, не знавшие о

своем родстве. Почиталась и белая кувшинка, распускавшаяся к этому дню.

По преданию она может отвести беду и даже заменить часы, т.к.

раскрывается в семь утра, а закрывается в пять часов вечера.

Много чудесных явлений, по мнению наших предков, происходило в

Иванову ночь с растениями. Бывало поверье, что деревья в эту ночь

разговаривают друг с другом и даже переходят с места на место. Но самое

главное волшебство – огненный цветок папоротника. Счастливцу,

сумевшему найти этот цветок, откроются все клады, он станет сильным,

начнет понимать язык животных и птиц. Главным обрядом купальской ночи

было разведение очищающих костров. Вокруг них плясали, через них

прыгали: кто удачнее и выше, тот будет счастливее. В очаги полагалось

приносить «новый огонь», добытый трением. Таким же огнем разжигали

костры – земное подобие солнца. Перепрыгивали через них, чтобы

очиститься, набраться здоровья и сил.

Рядом с огнем всегда мыслилась вода, и на Купалу обливали друг друга

водой, чтобы смыть усталость, боль, неудачи. В эту ночь и открывали

«купальный сезон» (считалось, что до Купалы вода в реках и озерах

холодная). Говорили, что вода в эту ночь особо целебная, потому что на заре

в ней купается солнце. На протяжении всего праздника на головах девушек

были венки, а вечером их пускали по реке, иногда прикрепляя к ним

горящие свечи, и гадали. Так было в прошлом. Совсем несложно сохранить

сейчас древние обычаи, также люди дополняют их новыми праздничными

затеями.

Крещение Господне.

Этот праздник отмечают 19января. Крещение – один из двупадесятых

праздников. Установлен он был в честь крещения Иисуса Христа в водах

священной реки Иордан. В этот день главным является освещение воды в

церкви и проруби (эту прорубь, специально сделанную для водосвятия,

называют Иорданью). После молитвы верующие омываются святой водой и

берут ее с собой веря, что вода эта обладает чудодейственной силой. И

действительно, такая вода очень долго остается свежей, не портится. На

Крещение особенным считается снег: говорят, он выбелит всякую холстину

лучше, чем солнце и зола: если крещенский снег бросить в колодец, вода в

нем не иссякнет; этим снегом можно вылечиться от многих болезней.

Вечером устраивается чайпитие со сладостями, выпечкой, приглашают

гостей. Самовар располагает к неспешной беседе. А чем еще можно

развлечь гостей в крещенский вечер? Конечно гаданием. Всем известно

крещенское гадание с башмачком – девушки кидают свой башмачок через

ворота, потом выходили и смотрели: куда повернут носок, туда и замуж

идти. Если носок башмачка был повернут к воротам – можно не спешить с

приданным, все равно в этом году замужество не предвидется. Расходясь их

гостей по домам, можно понаблюдать за погодой: ясная и холодная погода

на Крещение – к засушливому лету, а пасмурная и снежная – к обильному

урожаю.

комментарии (0)
не были сделаны комментарии
Напиши ваш первый комментарий
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
Docsity не оптимизирован для браузера, который вы используете. Войдите с помощью Google Chrome, Firefox, Internet Explorer 9+ или Safari! Скачать Google Chrome