Личность и общество - конспект - Социология, Рефераты из Социология

Скачай Личность и общество - конспект - Социология и еще Рефераты в формате PDF Социология только на Docsity! Любовь,интимное,глубокое чувство, устремленность на другую личность, человеческую общность или идею... Половая любовь в современной ее фор- ме,индивидуальное избирательное чув- ство-результат длительного историчес- кого развития человеческой личности. /Советский энциклопедический словарь/ Г л а в а 1 Рассматривая тему "Личность и общество" я бы хотел затронуть такое проявление в жизни общества, как сексуальная революция.Считая эту тему актуальной на сегодняшний день, приступаю к ее рассмотре- нию. Любовь во все времена считалась даром свыше, ее обожествляли, о ней писали поэты,ей отдавали в дар жизни человеческие. Но это лишь надводная часть айсберга, гораздо больше мы сможем увидеть, если по- пробуем заглянуть в далекое прошлое и сможем рассмотреть отношение общества к любви, в частности к сексу со времен появления человека до наших дней. Прослеживая отношение человека к сексу, можно четко уловить цикличность такого отношения, т.е. сейчас общество стоит на уровне первобытного строя, но не будем забегать вперед и начнем рас- сматривать отношения к сексу с того момента, когда человек встал на две ноги и научился изготовлять элементарные орудия труда. Секс в первобытном обществе представлял собой некий сурогат из животных инстинктов и первых всходов человеческой любви. Так или иначе,при этом мужчине отводилась роль сексуального суб"екта, а женщине сексуального об"екта. Так происходило на протяжение всего первобытно-общинного строя и племенно-родового.Сексуальная эксплу- атация женщины,была нормой поведения первобытного человека. Женщин брали силой, лучших женщин получали сильнейшие мужчины, за женщин приходилось драться, женщина играла роль товара, который получал сильнейший, необходимо сказать, что этот фактор сыграл не послед- нюю роль в выживании человека по средству естественного отбора. Благодаря бракам между сильнейшими людьми, рождались здоровые,креп- кие дети, так что с биологической точки зрения такое обращение с женщиной вполне оправдано. Изучая прогресс сексуальных отношений в обществе, нельзя не за- метить некоторые метаморфозы происшедшие в сексуальных отношениях к моменту вступления человечества в рабовладельческий строй. Жен- щина мало-помалу начинает приравниваться к мужчине по сексуальному статусу, хотя все еще преобладает отношение к женщине как к об"- екту секса, особенно это проявляется в таких регионах как Древний Египет и Средняя Азия, где подобные отношения остаются и по сей день. Типичным примером является наличие гаремов в Средней Азии и наложниц в Египте. Особенно хотелось бы отметить прогресс в Греции и Древнем Риме. Здесь женщины произвели огромный скачок на пути равенства с мужчиной, знатные и богатые женщины /отметим,что к рабыням и бедным отношение оставалось прежним/ представляли собой неопровержимое доказательство продвижения по ступеням сексуальных отношений. Что ни говори, а Гре- ция и Рим были глубоко сексуально развитыми, если хотите образованными странами. Именно в это время появляются такие проявления извращенной любви как гомосексуализм, педофилизм и др.,которые не могли проявиться при первобытно-общинном строе в следствие своей неестественности.Гре- ки были развитой цивилизацией и их культура базировалась на трех куль- тах: культе силы, красоты и любви. Благодаря древним цивилизациям,появляется нечто новое в отношениях между мужчиной и женщиной, это нечто - платоническая любовь, именно эта форма любви являет собой равноправие мужчины и женщины в интим- ных отношениях, ставит женщину на один уровень с мужчиной, т.е. жен- щина становится равноправным суб"ектом сексуальной жизни. В то время секс считался чем-то абсолютно нормальным и естествен- ным, о нем можно было говорить на улице и где угодно, в этом плане Греки и Римляне были полностью раскрепощены. Публичный секс, оргии и тому подобное были обыденностью, секс воспринимался как необходимость такая же как пища и вода. Греки не чурались своего тела, красивое тело играло такую же роль как и красивое лицо,зачастую то и другое явля- лось достоянием взглядов других людей. Одно то, что мы до сих пор поль- зуемся терминами, пришедшими к нам из греческой мифологии говорит мно- гое, например, нарцисизм - этот термин пришел к нам из Греческого мифа о юноше Нарциссе, который был так красив, что увидев свое отражение в воде влюбился сам в себя и превратился в цветок. Или другой пример: остров Лесбос,населенный нимфами, проклятый богами, на который не могла ступить нога мужчины, отсюда и пошел термин лесбийская любовь. На этих примерах мы с вами убеждаемся в том, что античные цивилизации были глу- боко сексуально развиты и раскрепощены. Также в это время зарождаются первые проявления проституции и креп- ко укореняются в древнем обществе. Однако, отдаваться за деньги было первоначально религиозным актом, это происходило в храме богини любви и деньги шли в сокровищницу храма. Храмовая проституция существенно от- личается от проституции профессиональной и по социально-экономической роли и по психологической мотивации. Ритуальное совокупления в древне- восточных храмах- явление того же ряда , что и первобытный обычай отда- ваться жрецу, старейшинам или даже всем мужчинам рода, дабы умиротво- рить божество. Половой акт воспринимался в этом случае как искупительная жертва. Конечно, религиозную проституцию вытеснила вскоре профессиональная, но говоря о статусе женщины мы вновь возвращаемся к тому, что женщины произвели огромный скачок как в сексуальной жизни так и в общественной. Это видно из следующих фактов: далеко не все продажные женщины занима- ли в античные времена низшие ступени общественной лестницы, порой из сре- ды проституток /или наложниц-рабынь/ выходили любовницы вельмож, прави- телей,политиков. Эти женщины оказывали существенное воздействие на госу- дарственные дела. В классической Греции, особенно в Афинах и других полисах афинского морского союза, сложился целый социальный слой хорошо оплачиваемых и вли- ятельных куртизанок- гетер / по гречески гетера означает подруга/. Тор- гуя собственным телом, гетера приобретала не столько деньги, сколько положение в обществе. Гетеры были, как правило, женщинами образован- ыми и неглупыми, что придавало их продажной любви видимость благопри- стойности и изысканности. Некоторым из афинских куртизанок удавалось за- ручиться поддержкой выдающихся политических деятелей, ученых,философов, людей искусства. Так по сообщениям античных историков, покровительствовал гетерам Перикл, посещал их своеобразные салоны Фидий.Эти факты свиде- тельствуют о тесной связи секса и общественной жизни уже в то время, а что говорить о дне сегодняшнем. Продолжая тему проституции скажем, что время от времени предпринима- лись попытки запретить или изгнать продажных женщин. Это происходило со времен афинского оратора Демосфена, сетовавшего на падение нравов и призывавшего отказаться от услуг гетер и наложниц.Однако даже талантливо составленные речи не могли предохранить общество от естественных последст- вий формирования моногамной семьи. Процесс этот описанный и исследованный Льюисом Морганом и Фридрихом Энгельсом неизбежно вел к фактическому, а затем и практическому закреплению неравноправного отношения к женщине в семье. Формально существовавшее у античных греков,римлян,германцев,сла- вян и других индоевропейцев единобрачие оказывалось единобрачием только для женщин. Жена становилась старшей служанкой в доме свободного граж- данина.Муж по законам некоторых греческих полисов, получал право убивать любовников своей жены. Законы и общественная нравственность осуждали внебрачные связи с замужними женщинами, но были весьма снисходительны к супружеской неверности мужчины, если тот изменял жене с женщинами лег- кого поведения. Шансы последних выйти замуж были чрезвычайно малы- ведь к жене пред"являлись совсем иные требования, чем к случайной подруге. В результате возникали социальные перегородки между женщинами добро- порядочными и развратными, причем последние обособлялись в специальную группу, им не оставалось ничего иного, кроме как сделать привычное раз- вратное поведение источником дохода. Таким образом мы видим, что женщина городах проституция юридически приравнивалась к другим ремеслам, а женщины легкого поведения об"единялись в цехи. Разумеется, официальная легализация проституции или фактическое ее разрешение не предполагали отказа от сло- весного осуждения торговли женскими ласками. Так или иначе, мы подошли вплотную к нашему времени, сексуальные отно- шения в 20 веке, обладают некоторыми особенностями о которых следует пого- ворить отдельно, чему я решил посвятить отдельную главу. Г л а в а 2 Предпосылки возникновения. В СССР история развития сексуальных отношений в обществе крайне инте- ресна и ее нужно рассматривать отдельно, чем я и попытаюсь заняться.В эпо- ху "строящегося и развитого социализма" существовало следующее утвержде- ние:"У нас секса нет!"- это высказывание настолько абсурдно парадоксально, что стоит рассмотреть интеллектуальное и умственное развитие человека, придумавшего подобный вздор. Десятилетиями молодежи втолковывали, что секс это нечто постыдное и недостойное уважающего себя человека, что это капиталистические происки, ставившие себе целью растление прогрессивной советской молодежи. В СССР был распросстранен и господствовал культ плато- нической любви, вспомнить хотя- бы отечественный кинематограф, не малей- шего намека на эротизм или секс, только платонические отношения. Вспоми- нается случай, когда во время с"емок фильма "Полосатый рейс" по сценарию один из героев фильма должен был появиться на экране обнаженным, его роль исполнял Леонов, режиссер позволил себе эту вольность, после чего разра- зился скандал и картину даже не хотели выпускать в прокат. А вспомнить пионерские лагеря,где в любой картине, шедшей на экране, вырезались все эпизоды даже с самыми невинными сценами. В любом случае, рассматривать подобное ханженство или если хотите пуританство, следует двояко : с одной стороны она ограждала молодую несформировавщуюся психику от пропаганды насилия, которой так пестрят экраны телевизоров ныне, но с другой стороны, она травмировала ту же самую психику, не давая ей нормально развиваться, прогрессировать. Бесполая любовь, пропагандируемая советским обществом, являлась стопором нормального развития и общения новых поколений людей. Отсюда и все сексуальные проблемы в семьях, скандалы и непонимание мужчины и женщины, ведь не будь таких строгих ограничений в молодости, не будь такой замкнутости и непросвещенности, всех этих проблем могло и не быть. Нужно отметить, что подобное отношение к сексу и эротике в основном характерно для городского населения, в деревне все обстояло гораздо про- ще. Если же говорить о литературе, то пуританство закономерно для после- военного периода. В предвоенное время литературные произведения содер- жали в себе достаточное количество эротики. Возьмем к примеру произве- дения Булгакова или Шолохова, в них присутствует отнюдь не порнография, а здоровый эротизм. Шло время, и так не могло оставаться вечно, общественное сознание требовало пересмотрения вопроса о запрете секса и эротики вцелом. 60-е годы ознаменовались "сексуальной революцией" на западе и хотели этого советские лидеры или нет, но тлетворное влияние запада все же прорвалось через "железный занавес".Сначала "сексуальная революция" проявлялась лишь в легкой эротической форме, стали популярны западные фильмы, наполненные эротикой, потом прочно вошли в моду мини юбки, стали раскрепощаться взгляды и одежда. Все проходило спокойно,размеренно. Поэтапно от женщины с кувалдой в руках в мешковатой одежде, мы перешли к красивым, хрупким девушкам, не скрывающим, а ,наоборот, подчеркивающим свою природную красоту стилем одежды. Но наступило время, когда выплеснулась вся грязь,чернуха и порнография, это время - 80-е годы. Именно на это время пришелся пик раскрепощения со- ветского общества или ,можно сказать, та точка за которой начинается действительное освобождение сознания от стереотипов и предрассудков. К тому времени на западе эта критическая точка была уже преодалена, и все негативные проявления сего перехода, как и позитивные, устремились в нашу страну. Слшишком долго мы жили в мире абсурда, чтобы спокойно воспринимать некоторые вещи в человеческом обиходе. Предпочитая,в принципе, новое старому, давая старью бой, как правило до победного конца, максималисты были на удивление консервативны, в отношении нового знания о природе человека, о природе вокруг нас и природе в нас,об"являя лженаукой то ге- нетику, то кибернетику, с подозрением косясь на всякие "логии",имеющие отношение к социуму и к личности. Идеологизированное сознание, подпи- тываемое ханжеством, было помехой на пути тех, кто изучал сексуальную сторону жизни человека, взаимодействие пола, личности и культуры.Слиш- ком долгая изоляция привела нас к "сексуальному буму", в котором имеются многие странные проявления."У нас теперь есть все. И порнография.И эротика, и к сексопотологу можно записаться запросто, как к стоматологу. И книж- ку отечественного сексолога можно выменять на французский детектив или руководство по вязанию. Есть лига по защите прав сексуальных меньшинств. И нападки на педерастов. И нудистские пляжи на Балтийском побережьи. И штрафы за появление в городе в шортах в разгар курортного сезона в юж- ном городе. И выставки эротического фото в лучших выставочных залах од- ного крупного культурного центра. И отказ местного совета другого, не менее крупного центра,на проведение подобной выставки. И обсуждение в печати и на сессии горсовета вопроса об открытии публичного дома. И при- зывы устроить спецпоселения для интердевочек в районах вечной мерзлоты. И растелешенные дивы на календарях в кооперативных киосках. И прежние "бесполые "школьные уроки о семейной жизни. И эротические комедии толь- ко для очень взрослых, которые смотрят преимущественно несовершеннолетние. И руководство по технике сношения, отпечатанное в подпольных типографиях и продающихся на каждом шагу в центре Москвы и Ленинграда... Вакханалия - в ужасе одни граждане. Свобода- ликуют другие. Не вакханалия, к сча- стью. И не свобода , к сожалению. Никаким "порногенацидом" ханженства не взять."- так расценивал общественные изменения доктор философских наук Сергей Исаевич Голод в 1984 году. Так что следует сказать, что "сексуаль- ная революция" в 80-е годы носила показательный характер. Это естествен- но, ведь человек всегда стремился ко всему, что было запрещено. Отсюда я делаю вывод, что стоит перейти от предпосылок, к детальному рассмот- рению "сексуальной революции", к чему и перехожу. Глава 3 "Сексуальная революция" и ее влияние на общественное сознание. "Наша страна уверенно занимает первое место в мире по ханжеству" - с этого утверждения начал свою лекцию о сексе, обществе и культуре в 1987 году профессор Кон. А я бы поддержал профессора, но есть неко- торые добавления к сказанному. Пытаясь изменить свое сознание, мы не изменили своих стереотипов, мы только меняем знаки у стереотипов. Фундаментальна слабость нашего мышления - подростковый максимализм: нам все надо немедленно, сейчас. Для нас разрешить проблемы нашего общества - сделать так, чтобы проблем не было. Нас воспитали в том духе, что наше общество уникально, а наши проблемы не имеют ничего общего с общемировыми. Сейчас мы впадаем в другую крайность и напе- ребой доказываем, что мы - самые плохие на свете. Проблемное мышление- совсем в другом. Надо разбираться, что внаших бедах, проблемах от застоя, что от местных властейц, а что - от общих мировых движений, тенденций развития. Вопрос, который касается частного случая сексо- логии часто задается в последнее время. Что касается этого вопроса, т.е. сексуальных отношений, одних из важнейших человеческих взаимо- отношений, они являются не частным вопросом, а фундаментальной проб- лемой. Человеческая сексуальность - это не биологический феномен, а феномен культуры. Эти сюжеты не являются частными, они включены в жизнь общества. Не случайно, например, репрессивность в половой мо- рали появилась у нас в 30-ые годы, в период гшлобадьной контрреволю- ции, когда у людей вытравливалось все человеческое... Мы повторяю, максималисты, нам подавай все перемены - политические, экономические, социокультурные - немедленно, и в то же время мы ведем перестройку на волне консервативного массового сознания. Что уж там говорить, через наши стереотипы очень трудно переступить. Старая богословская идея о греховности половой жизни превратилась в массовом сознании в прочное убеждение, что у всякого, кого интересует секс, у самого что- то по этой части не в порядке. Вообще говоря, заинтересованность чело- века в том или ином предмете нередко стимулируется его личными проб- лемами. Однако, так бывает далеко не всегда, да и сами эти проблемы могут быть разными. Никто не думает, что физиологией питания занима- ются обязательно обжоры, языкознанием - косноязычные, а криминалис- тикой потенциальные преступники. К тому же, сексуальность - предмет общеинтересный, а проблема "нормы" здесь особенно сложна. Одному собственная сексуальность кажется чрезмерной, другомму - недостаточ- ной. Наличие каких-то личных проблем, если только они осознанны, в принципе не исключает их возможности их объективного исследования. Все наслышаны о сексуальной революции, но представляют ее по- разному. Мне всегда казалось, что при всех своих издержках это благо, что она дает человеку больше свободы и больше радости. Но не мало людей, которые склонны подозревать ее в самых тяжких грехах - от разбитых семей до увеличения социальных преступлений. Нужно определиться, поэтому я хочу сказать, что само понятие "сек- суальная революция" я бы взял в кавычки по одной причине. Речь идет об очень сложном социальном процессе, который вклшючает в себя тенденции разной длительности. В одних случаях это эволюционный процесс, который начался в 18 веке и продолжался полтора - два столетия, в другом - очень быстрые радикальные перемены, пришедшиеся на время после Второй мировой войны, и в особенности - бурные сдвиги в 60-ые годы. "Сексу- альная революция" - противоречивый процесс. С одной стороны, это более светское, терпимое отношение к сексуальности, понимание того, что оно представляет собой важной аспект общественной и личной жизни, одно из проявления свободы,с другой стороны - негативные вещи, связанные с тем, что одни запретительные нормы потеряли свое значение, рухнули, а дру- гие нормы внутреннего регулирования еще не сложились. Вот почему, ког- да люди говорят о "сексуальной революции", то часто не понимают друг друга, и вкладывают в это понятие разное содержание. Поэтому, употреб- ляя этот термин, надо всегда уточнять, о чем собственно идет речь. Тот же факт, что положительные эволюционные сдвиги в этой области имели место, никаких сомнений вызывать не может. Повторюсь, что согласно традиционной, христианской морали, которая определяла официальное поведение (хотя в быту все было иначе, всегда существовала контркультура) секс явление отрицательное. Секс и эротика это всегда плохо, от лукавого. Негативное отношение к сексуальности окрашивало европейскую культуру, особенно нового времени, в более ран- ние периоды, в средние века - дело обстояло иначе. Существовали двой- ные нормы поведения, на ряду с официальной культурой существовала народная, карнавальная, смеховая культура, в которой многие запреты из официальной сферы не действовали, и это тоже было легально. И главное завоевание "сексуальной революции", которое никто отме- нить не может, это растущее понимание в обществе того, что в своем обыденном сознании люди всегда знали, что сексуальность явление не отрицательное, а положительное, источник удовольствия, радости, сты- диться его не надо, бояться его не надо. Это свзано с общей многооб- разностью и переориентацией культуры. На первое место выходит индивид с его многообразной жизнью. Реабилитировано тело, Реабилитирована чувственность. Идея противоположносьти телесного и духовного, как низ- менного и возвышенного, при чем, возвышенноедолжно родавлять низменное, оказалась пересмотренной и практически и теоритически. Обнаружилось гораздо больше разнообразия форм сексуальной жизни, эротики, к ним стали относиться с большим пониманием, более терпимо. Понимание и терпимость применительно к сексу, нередко называют у нас вседозволенностью. Да, волны сексуальной революции принесли