Краткая биография Аристотеля  - конспект - Политология, Конспект из Политология
xomcenko_lewa
xomcenko_lewa18 June 2013

Краткая биография Аристотеля - конспект - Политология, Конспект из Политология

PDF (179.2 KB)
16 страница
140количество посещений
Описание
Burjat State University. Конспект по предмету политология. Краткая биография Аристотеля Политика и объекты политики Государство по Аристотелю Человек в государстве Частная собственность Формы правления государством...
20очки
пункты необходимо загрузить
этот документ
скачать документ
предварительный показ3 страница / 16
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
предварительный показ закончен
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
предварительный показ закончен
консультироваться и скачать документ

Содержание:

1. Краткая биография Аристотеля 3 2. Политика и объекты политики 4 3. Государство по Аристотелю 5

3.1. Человек в государстве 6 3.2 Частная собственность 7 3.3 Формы правления государством 8

4. Общественные отношения 11 5. Политическое право и закон 13 Заключение 16 Список использованной литературы: 17

3

1. Краткая биография Аристотеля

Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой

мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля

(384—322 гг. до н. э.), которому принадле жат крылатые слова: «Платон

мне друг, но больший друг — истина». Аристотель — один из самых

универсальных мысли телей в истории.

Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире, в связи

с чем его в литературе нередко именуют Стагиритом. Семнадцатилетним

юношей он прибыл в Афины (в 367 г. до н. э.), где учился, а затем и

преподавал в платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя.

Покинув Афины (в 347 г. до н. э.), Аристотель в течение ряда лет жил в

других греческих государ ствах, а в 342—340 гг. до н. э. по приглашению

македонского царя Филиппа II занимался воспитанием его сына

Александра.

С 335 г. до н. э. Аристотель снова в Афинах. Здесь он основал свою

философскую школу — Ликей (лицей) и руководил ею почти до конца

жизни.

Аристотель был плодовитым автором, но многие из его

произведений утеряны. Политико-правовая тематика подробно освещается

в таких сохранившихся его работах, как «Полити ка», «Афинская полития»

и «Этика».

3

2. Политика и объекты политики

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о

политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научное

понимание политики предполагает, по Аристо телю, развитые

представления о нравственности (добродете лях), знание этики (нравов).

Объектами политической науки являются прекрасное и спра-

ведливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике.

Этика предстает как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает два вида справедливости: уравниваю щую и

распределяющую. Критерием уравнивающей справедли вости является

«арифметическое равенство», сферой примене ния этого принципа —

область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т.

д. Распределяющая справедливость исходит из принципа

«геометрического равенства» и означает деление общих благ по

достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена

общения. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение

соответствующими бла гами (властью, почестью, деньгами).

Основным итогом этических исследований, существенным для

политики, является положение о том, что политическая справедливость

возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими

к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность

(автаркию).

3

3. Государство по Аристотелю

В «Политике» Аристотеля общество и государство по существу не

различаются. Отсюда немалые трудности понимания его учения. Так, он

определяет человека как zoon politikon – «политическое животное». Но что

это означает? Есть ли человек животное об щественное или

государственное? Разница немалая, поскольку может существовать

общество и без государства... Но для Стагирита это невозможно.

Государство предстает в его сочинении как естественный и необходимый

способ существования людей – «об щение подобных друг другу людей в

целях возможно лучшего существования» (Полит., VII, 7, 1328а). Но для

такого общения необходимы досуг, внешние блага, такие как богатство и

власть, а также определенные личные качества – здоровье, справедли-

вость, мужество и т.д. В государство, в качестве равноправных граждан,

входят только свободные. Да и то Аристотель часто отрицает права

гражданства за теми из них, кто «не самодостато чен» и не обладает

досугом для того, чтобы вести «блаженную жизнь», – ремесленниками,

крестьянами...

Для Аристотеля, как и для Платона, государство представля ет собой

некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует

платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым».

Государство состоит из множества элемен тов, и чрезмерное стремление к

их единству, например предла гаемая Платоном общность имущества, жен

и детей, приводит к уничтожению государства. С позиций защиты частной

соб ственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно

критиковал оба проекта платоновского государства.

Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По своей

форме оно представляет собой известного рода организа цию и объединяет

3

определенную совокупность граждан. С этого угла зрения речь идет уже

не о таких первичных элементах государства, как индивид, семья и т. д., а

о гражданине. Опреде ление государства как формы зависит от того, кого

же считать гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по

Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовеща тельной и

судебной власти данного государства. Государство же есть достаточная

для самодовлеющего существования совокуп ность граждан.

3.1. Человек в государстве

По Аристотелю, человек — политическое существо, т.е. социальное,

и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному

сожительству» (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи

государства). Человека отличает способность к интеллектуальной и

нравствен ной жизни. Только человек способен к восприятию таких

понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Первым ре-

зультатом социальной жизни он считал образование семьи — муж и жена,

родители и дети... Потребность во взаимном обмене при вела к общению

семей и селений. Так возникло государство. Ото ждествив общество с

государством, Аристотель был вынужден за няться поисками элементов

государства. Он понимал зависимость целей, интересов и характера

деятельности людей от их имущест венного положения и использовал этот

критерий при характерис тике различных слоев общества. По мысли

Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами,

диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от

перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая

форма государственного строя». Он выделил три главных слоя граждан:

очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и

другими. Аристотель враждебно относился к первым двум социальным

3

группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным

богатством, лежит противоестественный род наживы имущества. В этом,

по Аристотелю, проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь

стремление к жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно

и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу

чрезмерной лич ной наживы, «люди первой категории» попирают ногами

общест венные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могут

подчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти

все они высокомерны и надменны, склонны к роскоши и хвастовству.

Государство же создается не ради того, чтобы жить вообще, но

преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Со гласно Аристотелю,

государство возникает только тогда, когда со здается общение ради благой

жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для

самой себя жизни. Совершен ством же человека предполагается

совершенный гражданин, а со вершенством гражданина в свою очередь —

совершенность госу дарства. При этом природа государства стоит

«впереди» семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так:

совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому

он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен со здать

совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен

создать совершенное государство.

3.2 Частная собственность

Аристотель достаточно гибкий мыслитель, чтобы не определять

однозначно принадлежность к государству именно тех, а не иных лиц. Он

прекрасно понимает, что положение человека в обществе определяется

собственностью. Поэтому он критикует Платона, который в своей утопии

уничтожает частную собствен ность у высших классов, специально

3

подчеркивая, что общность имуществ невозможна. Она вызывает

недовольство и ссоры, сни жает заинтересованность в труде, лишает

человека «естественно го» наслаждения владением, и т.д. Таким образом,

он отстаивает частную собственность, которая представлялась ему, да и

действительно была в его время единственно возможной и прогрессив ной,

обеспечивая своим развитием преодоление последних пере житков

общинного социального устройства, тем более что развитие частной

собственности означало и преодоление полисной ограни ченности,

вставшее на повестку дня в связи с кризисом всего полисного устройства

Эллады. Правда, при всем этом, Аристо тель говорит и о необходимости

«щедрости», требующей под держивать неимущих, а «дружбу», т.е.

солидарность свободных между собою, объявляет одной из высших

политических добро детелей.

Эти ограничения частной собственности направлены на дости жение

той же цели, какую преследовал и платоновский отказ от частной

собственности вообще, – сделать так, чтобы свободные не разделялись на

враждующие лагеря. То же и в собственно политической деятельности –

сохранение установившегося строя зависит от того, насколько государство

сможет обеспечить пре восходство своих сторонников над теми, кто не

желает сохране ния существующего порядка.

3.3 Формы правления государством

Форму государства Аристотель характеризовал также как

политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в

государстве. В этом плане государственная форма определяется числом

властвующих (один, немногие, большин ство). Кроме того, им различаются

правильные и неправильные формы государства: в правильных формах

правители имеют в виду общую пользу, при неправильных — только свое

3

личное благо. Тремя правильными формами государства являются

монархическое правление (царская власть), аристократия и полития, а

соответствующими ошибочными отклонениями от них — тирания,

олигархия и демократия.

Каждая форма имеет, в свою очередь, несколько видов, поскольку

возможны различные комбинации формообразующих элементов.

Самую правильную форму государства Аристотель называет

политией. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Все

остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии.

С другой стороны, сама полития, по Аристотелю, является как бы

смешением олигархии и демокра тии. Этот элемент политии (объединение

интересов зажиточных и неимущих, богатства и свободы) имеется в

большей части государств, т. е. вообще характерен для государства как

поли тического общения.

Из неправильных форм государства тирания — наихудшая. Резко

критикуя крайнюю демократию, где верховная власть принадлежит

демосу, а не закону, Аристотель с одобрением характеризует умеренную

цензовую демократию, основанную на примирении богатых и бедных и

господстве закона. Отсю да — высокая оценка им реформ Солона.

Полития как лучшая форма государства соединяет в себе лучшие

стороны олигархии и демократии, но свободна от их недостатков и

крайностей. Полития— «средняя» форма государ ства, и «средний»

элемент в ней доминирует во всем: в нравах — умеренность, в имуществе

— средний достаток, во властвова нии — средний слой. «Государство,

состоящее из «средних» людей, будет иметь и наилучший

государственный строй».

Основную причину возмущений и переворотов в государстве

Аристотель видит в отсутствии подлежащего равенства. Пере вороты

3

оказываются следствием нарушения относительного характера равенства и

искажения принципа политической спра ведливости, требующего в одних

случаях руководствоваться количественным равенством, в других —

равенством по досто инству. Так, демократия основывается на том

принципе, что относительное равенство влечет за собой и абсолютное

равенст во, а олигархия исходит из принципа, будто относительное

неравенство обусловливает и неравенство абсолютное. Подо бная

ошибочность в исходных принципах государственных форм и ведет в

дальнейшем к междуусобицам и мятежам.

В ходе обоснования своего идеального проекта наилучшего

государства Аристотель отмечает, что это — логическое постро ение и

здесь «нельзя искать той же точности, какую мы вправе предъявлять к

наблюдениям над фактами, доступными иссле дованию путем опыта».

Население лучшего государства должно быть достаточным и легко

обозримым. Территория лучшего государства должна быть одинаково

хорошо ориентирована по отношению к морю и материку. Территория,

кроме того, должна быть достаточной для удовлетворения умеренных

потребностей.

3

4. Общественные отношения

Аристотель, в от личие от Демокрита и софистов, стоит за

«природное» проис хождение и устройство государства, в отличие от

Платона, он вы водит его из «природы человека», а не из божественного

уста новления. С особой силой сказывается эта его установка в трак товке

рабства.

Аристотель считает, что рабство существует «по природе», ибо одни

люди предназначены повелевать, а другие – подчиняться и следовать

указаниям первых. И здесь он использует мысль о противоположности

души и тела. «Те люди, которые столь же от личаются от других людей,

как душа от тела, а человек от живот ного ... по своей природе – рабы, для

них... лучший удел быть в подчинении у деспотической власти»– та кой,

какой подчиняются тела и животные. Рабы – это прежде все го варвары,

отличные от господ как телом, приспособленным к грубому физическому

труду, так и «рабской» душою. Раб – «оду шевленный инструмент», часть

имущества господина, отличаю щаяся от другого имущества лишь тем, что

имеет человеческие душу и тело. Раб не имеет никаких прав, и по

отношению к нему не может быть совершено несправедливости; нельзя

дружить с рабом, поскольку он раб, делает оговорку Аристотель, – но дру-

жить с ним можно, поскольку он человек.

Уже здесь мы видим явную непоследовательность. Великий

мыслитель не мог не видеть слабости своей аргументации в поль зу

«рабства по природе». Последнее явно противоречит его собст венным

убеждениям, поскольку Стагирит считал, что рабы по су ществу

выполняют социальную функцию освобождения граждан от забот о

предметах первой необходимости. А способы осуществления этой

функции могут быть различными: пенесты в Фессалии, илоты в Спарте...

3

Правда, и они для Аристо теля рабы, но ведь и ремесленники, свободные,

но не самодостаточ ные и вынужденные добывать средства к жизни

собственным трудом, являются по существу рабами... но не по природе.

Более того, Стагирит открывает путь, ведущий за пределы ситуации, свя-

зывающей господина и раба: «Если бы челноки сами ткали, а плектры

сами играли на кифаре, то мастерам не было бы никакой нужды в слугах, а

господам в рабах». Ну а если предположить, что возможно такое

положение, когда увели чившаяся производительность труда создаст

условия для смягче ния, а затем и уничтожения рабства? Аристотелю не

приходит еще на ум такая возможность, впоследствии реализованная

историей.

Нельзя не сказать, что социально-политическая концепция

Аристотеля, при всем том, что она отражала адекватным образом

существующие общественные отношения, была крайне ограниченной. Ее

теоретические установки не допускают превращения ее в орудие

социального прогноза. Если применительно к природе это незаметно

(слишком медленны ее процессы, чтобы встала необхо димость в прогнозе,

скажем, экологического порядка), то рас пространение на быстро

меняющееся общество учения о соотноше нии души и тела, формы и

материи исключает прогностические возможности теории вообще.

3

5. Политическое право и закон

Высоко оценивая благо мира, Аристотель подчеркивал, что «самый

принцип войн можно считать противным идее права». Этот тезис в

дальнейшем получил широкое распространение у критиков войны и

сторонников «вечного мира», в частности у Канта и Фихте.

В своем правопонимании Аристотель разделяет положение Сократа

и Платона о совпадении справедливого и законного. Право олицетворяет

собой политическую справедливость и служит нормой политических

отношений между людьми. «По нятие справедливости, — отмечает

Аристотель, — связано с представлением о государстве, так как право,

служащее крите рием справедливости, является регулирующей нормой

полити ческого общения».

В целом право как политическое явление Аристотель назы вает

«политическим правом». Это, в частности, означает невоз можность

неполитического права, отсутствие права вообще в неполических

(деспотических) формах правления.

Политическое право делится им на естественное и условное

(волеустановленное). «Что касается политического права, — пишет он, —

то оно частью естественное, частью условное. Естественное право — то,

которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или

непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть

без существенного различия таким или иным, но раз оно определе но, (это

безразличие прекращается)».

Таким образом, в учении Аристотеля и естественное, и условное

(волеустановленное) право, хотя и различаются между собой, но оба

относятся к сфере политических явлений и носят политический характер.

У софистов, например, различие между естественным правом (правом по

3

природе) и правом условным (полисными законами, установленными по

соглашению, произ волу и т. д.) означало различение, а зачастую и прямое

проти вопоставление естественного (природного) и политического (ус-

ловного). Своеобразие позиции Аристотеля обусловлено тем

принципиальным обстоятельством, что под «природой» он и в вопросе о

праве имеет в виду именно политическую природу человека: ведь человек,

согласно Аристотелю, есть по своей природе существо политическое.

Вообще при рассмотрении тех или иных естественно-право вых

концепций важно установить, что, собственно говоря, име ется в виду под

понятиями «природа», «естественное» и т. д. в соответствующих учениях.

Данный момент имеет существенное значение для характеристики также и

других аспектов правопонимания.

Под условным (волеустановленным) правом в концепции

Аристотеля подразумевается все то, что в последующем слово-

употреблении стало обозначаться как позитивное (положитель ное) право.

К условному праву он относит установления закона и всеобщих

соглашений. Причем он говорит о писаном и непи саном законе. Под

неписаным законом, тоже относящимся к условному (позитивному) праву,

имеются в виду правовые обычаи (обычное право).

Существенным составным моментом политического качест ва закона

является его соответствие политической справедли вости и праву. «Всякий

закон, — отмечал Аристотель, — в основе предполагает своего рода

право». Следовательно, это право должно найти свое выражение,

воплощение и соблюде ние в законе. Отступление закона от права означало

бы, согласно концепции Аристотеля, отход от политических форм к

деспотическому насилию, вырождение закона в средство деспотизма. «Не

может быть делом закона, — подчеркивал он, — властвование не только

по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному

3

подчинению, конечно, про тиворечит идее права».

Политическое правление — это, по Аристотелю, правление закона, а

не людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам,

закон же — «уравновешенный разум».

3

Заключение

В заключение можно сказать, что Аристотель, осуществив

грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов,

разработал оригинальное социально-философское учение.

Социальная и политико-правовая проблематика освящается

Аристотелем в принципе с позиций идеального понимания полиса –

города государства как политического общения свободных и равных

людей.

Государство по Аристотелю – продукт естественного развития. В

этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным

общениям как семья и селение. Человек по природе своей существо

политическое и в государстве (политическом общении) завершается

генезис этой политической природы человека.

Отношение господина и раба являются, по Аристотелю, элементом

семьи, а не государства. Политическая же власть исходит из отношений

свободы и равенства, принципиально отличаясь этим от отцовской власти

над детьми и над господской властью над рабами.

Что касается формы правления государством, то Аристотель

выделял правильные формы правления (монархия, аристократия, полития)

и неправильные формы правления – тирания, олигархия и демократия. Но

все-таки лучшей формой правления выступает полития – правление

большинства в интересах общей пользы. Во главе всего Аристотель ставит

закон.

3

Список использованной литературы:

1. Блинников А. К. «Великие философы» 2. Аристотель Сочинения в 4-х томах. 3. Богомолов А.С. “Античная философия”. 4. Мельник В.А. Политология. Учеб. пос. –Мн.:Высшая школа,1996 5. Основы политологии: Курс лекций/Под ред. В.П. Пугачёва . М.,1992

комментарии (0)
не были сделаны комментарии
Напиши ваш первый комментарий
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
Docsity не оптимизирован для браузера, который вы используете. Войдите с помощью Google Chrome, Firefox, Internet Explorer 9+ или Safari! Скачать Google Chrome