Меняющаяся часть мирового сообщества - конспект - Международные отношения, Конспект из Международные отношения
Guzeev_anton
Guzeev_anton10 June 2013

Меняющаяся часть мирового сообщества - конспект - Международные отношения, Конспект из Международные отношения

PDF (133.5 KB)
13 страница
126количество посещений
Описание
Samara State University of Economics . Конспект лекций по предмету Международные отношения. Содержание Меняющаяся часть мирового сообщества Средства, использующиеся партией для достижения целей "Образ"- совокупность с...
20очки
пункты необходимо загрузить
этот документ
скачать документ
предварительный показ3 страница / 13
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
предварительный показ закончен
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
предварительный показ закончен
консультироваться и скачать документ
??????????

2

Содержание

1. Меняющаяся часть мирового сообщества

2. Средства, использующиеся партией для достижения целей

3. "Образ"- совокупность стереотипов мышления в сознании общества

партии. "Имидж"

4. Теории и доктрины внешней политики

5. Мотив внешнеполитической деятельности

6. Формы и методы внешнеполитической деятельности

7. Цель внешнеполитической деятельности

Библиографический список

2

1. Меняющаяся часть мирового сообщества

В середине октября 2007 года в Пекине состоялся XVII съезд

компартии Китая, который подвел итоги первых пяти лет правления

нынешнего руководства во главе с Ху Цзиньтао. В отчетный доклад ЦК КПК

вошли новые лозунги, в том числе призывы к созданию «гармоничного

общества» внутри Китая и «гармоничного мира» за его пределами. Всего за

три года лозунг «гармонии» вошел в официальную идеологию и стал одним

из символов правления Ху Цзиньтао. На XVII съезде он не только прозвучал

в докладе, но и был закреплен в обновленной редакции устава партии. Это

гарантирует новому лозунгу устойчивое место среди программных целей

КПК и после 2012 года, когда Ху Цзиньтао должен будет уступить

партийное руководство преемнику.

Первоначально планы строительства «гармоничного общества» были

нацелены на решение внутренних социально-экономических и политических

проблем страны. Однако с появлением этого лозунга китайское руководство

обрело возможность обновить и внешнеполитический дискурс. В

предыдущие годы сделать это было непросто, поскольку зарубежных

партнеров не привлекала внутренняя идеология «специфически китайского

социализма», соединявшая идеи марксизма с его последующими

толкованиями, предложенными Мао Цзэдуном, Дэн Сяопином и Цзян

Цзэминем. Несмотря на присутствие в официальной идеологии КПК

реформаторских установок, провозглашающих приоритет экономического

развития и отказ от классового соперничества с буржуазией,

социалистические лозунги напоминали Западу о временах холодной войны и

противостояния двух систем. Это вынуждало Пекин вновь и вновь

повторять, что нынешний Китай совсем не похож на бывший СССР. И вот

новый лозунг «гармонии» позволил китайским властям увязать

2

внутриполитическую программу строительства «гармоничного общества» с

внешнеполитической стратегией создания «гармоничного мира».

2. Средства, использующиеся партией для достижения целей

Поиск новых пропагандистских формулировок для

внешнеполитической стратегии Китая активизировался после прихода к

власти Ху Цзиньтао. Растущая мощь Китая стала важным фактором в

международной политике. На этом фоне за рубежом появились опасения, что

у Пекина могут возникнуть экспансионистские устремления, способные

привести к военным конфликтам. Пытаясь успокоить мировое сообщество,

новое руководство заявило о том, что Китай может быть сильным и могучим,

не нанося ущерба другим странам. Китайские власти пришли к выводу о

необходимости изменить мировое общественное мнение в свою пользу,

пропагандируя тезис о мирном пути развития страны, никому не

угрожающем и сулящем выгоду всему человечеству.

Поначалу руководство КНР сделало ставку на лозунг «мирного

возвышения», который впервые был представлен общественности в 2003

году в выступлении проректора Центральной партшколы КПК Чжэн

Бицзяня. Китайские эксперты немедленно развернули широкомасштабное

пропагандистско-комментаторское обсуждение этого лозунга. На страницах

общественно-политических изданий появились многочисленные статьи о

«мирном возвышении», были проведены научные конференции, в сжатые

сроки подготовлены обобщающие исследования. В конце 2003-го — начале

2004 года о «мирном возвышении» неоднократно высказывались Ху

Цзиньтао и премьер Вэнь Цзябао.

Однако летом 2004 года этот лозунг был выведен из официального

пропагандистского употребления. Амбициозное упоминание о

«возвышении» Китая, пусть даже «мирном», по-прежнему тревожило

иностранную аудиторию. К тому же в ходе обсуждения в китайском

2

экспертном сообществе стало ясно, что данный лозунг вызывает сомнения и

неоднозначные трактовки внутри страны. В результате власти вернулись к

лозунгам «мира и развития» эпохи 1980-х годов, провозгласив

основополагающей внешней стратегией Китая «мирное развитие»[1].

3. "Образ"- совокупность стереотипов мышления в сознании

общества партии. "Имидж"

После неудачи с «мирным возвышением» китайские власти решили

приступить к формированию позитивного имиджа за рубежом, привлекая

для обоснования внешнего курса гуманистические ценности традиционной

конфуцианской мысли, в которой издревле почитались «гармония» и

приверженность «золотой середине». Китайский лидер Ху Цзиньтао впервые

выдвинул идею «совместного построения гармоничного мира» в апреле 2005

года в Джакарте. В тот же год в сентябре на праздновании 60-летия ООН

председатель Ху предложил создать «гармоничный мир совместного

процветания».

Попытка связать воедино «гармоничные» ценности китайской

традиции, современные цели КНР и внешнюю политику страны прозвучала в

выступлении Ху Цзиньтао в Йельском университете в апреле 2006 года. Он

заявил, что китайская цивилизация всегда придавала большое значение

социальной гармонии, единству и взаимной помощи, теперь же Китай

приступает к строительству гармоничного общества. При этом, подчеркивал

руководитель КНР, китайская цивилизация всегда уделяла внимание

хорошим отношениям с соседями и стремилась к тому, чтобы все страны

жили в гармонии друг с другом. В наши дни Китай выступает за мир,

развитие и сотрудничество, придерживается стратегии открытости в

интересах взаимной выгоды, «стремится использовать достижения других

цивилизаций для продвижения к миру и развитию через сотрудничество,

2

стремится играть свою роль в строительстве гармоничного мира, длительных

мирных [отношений] и общего процветания»[2].

2

4. Теории и доктрины внешней политики

Одобренные высшим руководством лозунги «гармоничного общества»

и «гармоничного мира» оказались в центре внимания китайского

экспертного сообщества, приступившего к

пропагандистско-разъяснительному обсуждению новаций. Заместитель

директора Бюро переводов при ЦК КПК, глава Центра сравнительных

политических и экономических исследований Юй Кэпин, которого в Китае

считают человеком, к чьим советам прислушивается Ху Цзиньтао,

истолковал лозунг «гармоничного мира» в терминах современной

политологии: «Выдвинутая Китаем теория гармоничного мира имеет много

общего с распространенной в мире теорией глобального управления. Обе

они коренятся в заботе об общей судьбе человечества, обе выступают против

унилатерализма и гегемонизма, обе подчеркивают решение общих вопросов

каждого государства через международное сотрудничество, обе выступают

против “мира, управляемого Америкой”, и подчеркивают повышение роли

ООН, обе настойчиво утверждают новый мировой политико-экономический

порядок… Это китайский взгляд на глобальное управление, это

мировоззрение Китая в условиях новых реалий и тенденций в изменяющемся

мире; его можно рассматривать как выдвинутую китайской официальной

стороной версию “глобального управления” (global governance, кит.

цюаньцю чжили. — О.Б., А.Л.)»[3, стр. 31].

В формулировках Юй Кэпина «гармоничный мир» представляет собой

извечное требование человечества и являет собой новую интерпретацию

высокого идеала «Великого единения Поднебесной»[5] времен китайской

древности. Политолог подчеркивает, что замысел «гармоничного мира» есть

продолжение китайского замысла «гармоничного общества»: они

взаимосвязаны, у них сходные ценностные ориентиры и общая политическая

логика. В официальной пропаганде в качестве нормативных характеристик

2

«гармоничного общества» перечисляются «демократия и власть закона,

равенство и справедливость, искренность и дружба, полнота жизненных сил,

стабильность и порядок, гармония между человеком и природой». По

мнению Юй Кэпина, «гармоничный мир» предполагает «создание

демократичного, справедливого и равного мирового

политико-экономического порядка, реализацию в мире долгосрочного и

всеобщего процветания. Как и гармоничное общество, идеальный

гармоничный мир также должен быть миром многообразия, демократии,

справедливости, терпимости, доверия, сотрудничества, взаимопомощи,

устойчивого развития». Помимо этого, идеал «гармоничного мира»

предполагает установление гармонии в отношениях человека и природы,

разумное освоение и использование природных ресурсов.

Отметим, что китайский план мировой гармонии построен на

ценностях, которые могут оказаться привлекательными для многих стран.

Как пишет Юй Кэпин, выдвигая идею «гармоничного мира», китайское

правительство исходило из того, что к такому ценностному идеалу стремится

все человечество, а «мир и развитие как две великие темы современности

являются важнейшим содержанием строительства гармоничного мира». При

этом по мере углубления экономической глобализации интересы государств

и народов будут становиться все более многоплановыми, политика — более

многополярной, культура — более многообразной. Следовательно,

подчеркивает китайский политолог, между странами и народами все более

будут востребованы взаимная терпимость и уважение, мирное

сосуществование, реализация древнекитайского идеала «единства без

унификации», предполагающего сохранение различий в общности и

отвергающего обеспечение единства путем подчинения. В условиях

современного мира это означает, что Китай будет выступать против попыток

«силой навязывать ценности и строй собственной цивилизации другим

государствам». Подтекст тут очевиден: когда США используют «жесткую

2

силу» для распространения своих ценностей, Китай подчеркивает идеи

невмешательства в чужие дела и уважение к многообразию путей развития

стран и культур.

5. Мотив внешнеполитической деятельности

Юй Кэпин утверждает, что новая международная стратегия Китая

должна быть нацелена на активное участие в процессе глобализации и

выработке глобальных правил, на продвижение политического,

экономического, культурного и международного сотрудничества по всем

направлениям. Китай должен играть еще более активную роль в

международных делах, старательно защищать многополярность мирового

сообщества и многообразие культур всех народов, направлять и

осуществлять демократизацию международных отношений, реализовывать

новый мировой политико-экономический порядок, придерживаться

мультилатерализма и многосторонней дипломатии. При этом «гармоничная

дипломатия» КНР должна отстаивать общие интересы всего человечества;

вкратце ее можно описать формулой «диалог и консультации,

сотрудничество и совместная выгода, поиск общего при сохранении

различий, толерантность и открытость»[3].

Предлагая модель «гармоничного» глобального управления, идеологи

КПК размышляют о том, в какой мере данная концепция предполагает

ответственность страны за происходящее в мире. Профессор Института

международных стратегических исследований Центральной партшколы

КПК, заведующий сектором дипломатии Китая Лю Цзяньфэй отмечает, что

после того, как бывший заместитель госсекретаря США Роберт Зеллик в

сентябре 2005 года назвал Китай «ответственным участником»

международных отношений (responsible stakeholder, Лю переводит это

словосочетание как «несущая ответственность заинтересованная сторона»),

2

«теория ответственности Китая» распространилась на мировой арене [4]. По

мнению Лю Цзяньфэя, это означает, что Запад постепенно отказывается от

прежних односторонних представлений о приближающемся крахе Китая или

«китайской угрозе».

6. Формы и методы внешнеполитической деятельности

Появление новой «теории ответственности Китая», по мнению Лю

Цзяньфэя, вовсе не случайно: Китай — быстро развивающееся крупное

государство, и другие страны полагают, что он будет играть важную роль в

мировых делах. Однако, отмечает китайский эксперт, разные государства и

международные силы пользуются «теорией ответственности Китая» с

разными целями. Многие развивающиеся страны искренне приветствуют

быстрый рост Китая и радуются этому в надежде, что Китай сможет внести

значительный вклад в защиту их общих интересов. А вот среди крупных

стран Запада провозглашение «теории ответственности Китая» имеет

двоякий смысл. С одной стороны, оказавшись перед фактом возвышения

Китая, они пытаются заново сконструировать свои отношения с этой

страной, вовлечь Китай в возглавляемую ими систему международных

отношений, сделать его «участником, разделяющим ответственность», с тем,

чтобы он вместе с ними поддерживал существующий мировой порядок. С

другой стороны, по мере того, как «теория краха Китая» и «теория китайской

угрозы» теряют популярность, на Западе пытаются найти новые слова, чтобы

более эффективно влиять на Китай, «а если говорить более прямо — они

хотят раскачать Китай и задушить его до смерти»[4].

Лю Цзяньфэй отмечает, что для США выдвижение «теории

ответственности Китая» имеет глубокое стратегическое содержание:

согласившись с этой концепцией, Китай должен будет ориентироваться на

США и прочие западные страны и соответствующим образом изменить

2

способ действий, ценностные воззрения и политическую систему, то есть

осуществить полную «трансформацию». По мнению Лю Цзяньфэя,

подчеркивая «ответственность Китая», США делают это односторонне —

они говорят об ответственности Китая перед Америкой, но не об

ответственности Америки. ЕС в диалоге с Китаем ведет себя по-иному и

делает упор на равноправной партнерской ответственности обеих сторон;

однако и эта формула не слишком выгодна для Китая — ведь при

существующей разнице в уровнях развития равенство ответственности

означает, что более слабый неизбежно оказывается объектом давления.

Тут возникает сложная дилемма. Если Китай пропустит адресованную

ему «теорию ответственности» мимо ушей, это разочарует многие

развивающиеся страны, а на Западе станут еще больше сомневаться в

намерении Китая двигаться по пути мирного развития. Тогда

«международные антикитайские силы» получат новый предлог для нападок

на Китай; в этом случае страна может подвергнуться изоляции, а внешние

условия ее развития ухудшатся. Однако если Китай возьмет на себя

ответственность в соответствии с ожиданиями мирового сообщества, то

чрезмерная ответственность может превратиться в обузу; в итоге на пути

мирного развития Китая возникнут препятствия, а возвышение потерпит

неудачу.

Лю Цзяньфэй полагает, что следует определить международный статус

с учетом реальных сил страны. Китай может считаться крупной

региональной державой, которая обладает весом в международных делах,

идет по пути социализма и находится в стадии развития. «В будущем в

течение достаточно длительного времени международная ответственность

Китая будет проявляться в основном не на материальном уровне, а на

духовном. Иначе говоря, разделяя ответственность за положение дел в мире,

Китай будет в основном прибегать не к жесткой, а к мягкой силе. Китай

выдвинул многие подходы и идеи, которые соответствуют общим интересам

2

народов всего мира и течению истории. Со временем их влияние будет все

больше возрастать».

После прихода к власти руководства во главе с Ху Цзиньтао в работе

по формированию образа Китая появились новые акценты. Китайские

теоретики все чаще обращаются к предложенному американским ученым

Джозефом Наем [5] понятию «мягкой силы», подразумевающему

использование «нематериальных властных ресурсов» культуры и

политических идеалов в интересах влияния на поведение людей в других

странах — в отличие от воздействия с помощью «жесткой силы» оружия или

денег. Превращение этой концепции, заимствованной из американской

политологии, в компонент официальной партийной политики произошло на

XVII съезде КПК, когда в докладе Ху Цзиньтао прозвучал призыв

«повышать культурную мягкую силу государства» [4].

Тема «мягкой силы» появилась в китайском обществоведении и

публицистике еще в конце 1990-х годов, однако внимание властей и

экспертного сообщества она привлекла в 2004-м. Китайские источники

особо выделяют статью зам. премьера Госсовета КНР Цянь Цичэня,

опубликованную в № 1 за 2004 год журнала «Гоцзи вэньти яньцзю»

(«Исследование международных проблем»). В ней утверждалось, что после

событий 11 сентября США стали проводить антитеррористическую

политику по всему миру, но попали в трудную ситуацию в Ираке. Эта

стратегия, разработанная на основе превентивного использования «жесткой

силы», уже доказала свою неэффективность. Она недооценила роль «мягкой

силы» и международных институтов, что лишило Америку некоторых

важных инструментов, необходимых для реализации стратегии

национальной безопасности [2].

Политолог Юй Кэпин призывает «четко осознать, что в эпоху

глобализации надо эффективно защищать суверенитет государства,

наращивать государственную мощь. Экономической и военной силы тут

2

далеко не достаточно, нужны еще силы политики, культуры, морали и

справедливости» [6]. Одним из источников «мягкой силы» КНР должна стать

«гармоничная» дипломатия, построенная на идеях многообразия моделей

развития, поддержания глобальной стабильности и создания условий для

«всеобщего процветания», в котором заинтересованы прежде всего

развивающиеся страны.

7. Цель внешнеполитической деятельности

На 10-м совещание аккредитованных за рубежом дипломатических

представителей Китая проходило в Пекине с 25 по 29 августа. Генеральный

секретарь ЦК Коммунистической партии Китая, председатель КНР Ху

Цзиньтао на совещании выступил с важной речью, и подчеркнул, что

обеспечение периода наличия важных стратегических шансов, стремление к

осуществлению мирной и стабильной международной обстановки,

поддержание отношений добрососедства и дружбы с сопредельными

странами, сохранение равноправного и взаимовыгодного сотрудничества и

объективной и дружелюбной атмосферы отношений в международном

сообществе в целях содействия процессу всестороннего строительства

среднезажиточного общества являются главной задачей и основной целью

внешнеполитической деятельности Китая в настоящий и ближайший период.

Надо единодушно и строго претворять в жизнь курсы, политики, и решения

центрального правительства, старательно проводить внешнеполитическую

деятельность в новых условиях, руководствуясь теорией Дэн Сяопина и

важными идеями "тройного представительства". Член ПК Политбюро ЦК

КПК, председатель Постоянного комитета ВСНП У Банго, член ПК

Политбюро ЦК КПК, председатель ВК НПКСК Цзя Цинлинь, член ПК

Политбюро ЦК КПК, заместитель председателя КНР Цзэн Цинхун, член ПК

Политбюро ЦК КПК, вице-премьер Госсовета КНР Хуан Цзюй, член ПК

2

Политбюро ЦК КПК, секретарь Центральной комиссии по проверке

дисциплины КПК У Гуаньчжэн, член ПК Политбюро ЦК КПК Ли Чанчунь, и

член ПК Политбюро ЦК КПК, секретарь Политикоюридической комиссии

ЦК КПК Ло Гань присутствовали на совещании. Член ПК Политбюро ЦК

КПК, премьер Госсовета КНР Вэнь Цзябао на нем выступил с речью. [7]

Библиографический список

1. Доклад на XVII Всекитайском съезде Коммунистической партии Китая

15 октября 2007 года). Информационное агентство «Синьхуа». Пекин. 2007.

24 окт.

2. http://www.yale.edu/opa/hu/download/transcript_Hu_20060421.doc

3. Юй Кэпин. Идеал гармоничного мира и китайская дипломатия //

Ляован синьвэнь чжоукань. 2007. № 17

4. Лю Цзяньфэй. «Теория ответственности Китая»: вызов или шанс.

5. Най Дж. Гибкая власть: Как добиться успеха в мировой политике. Пер.

с англ. Новосибирск; Москва: Фонд социопрогностических исследований

«Тренды», 2006.

6. Юй Кэпин фантань лу (Демократия — вещь хорошая: Записи бесед с

Юй Кэпином) / Сост. Янь Цзянь. Пекин: Шэхуй кэсюэ вэньсянь чубаньшэ,

2006.

7. http://ru.china-embassy.org/rus/xwdt/t155546.htm

комментарии (0)
не были сделаны комментарии
Напиши ваш первый комментарий
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
Docsity не оптимизирован для браузера, который вы используете. Войдите с помощью Google Chrome, Firefox, Internet Explorer 9+ или Safari! Скачать Google Chrome