Концепция ненасилия и политическая реальность - конспект - Политология, Конспект из Политология
xomcenko_lewa
xomcenko_lewa18 June 2013

Концепция ненасилия и политическая реальность - конспект - Политология, Конспект из Политология

PDF (168.4 KB)
15 страница
104количество посещений
Описание
Burjat State University. Конспект по предмету политология. Концепция ненасилия в политике Указанная концепция признает необходимость, целесообразность и оправданность отказа от использования насилия, силы вообще при реш...
20очки
пункты необходимо загрузить
этот документ
скачать документ
предварительный показ3 страница / 15
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
предварительный показ закончен
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
предварительный показ закончен
консультироваться и скачать документ
????? ?????????

Российская Федерация

Министерство образования

Нижневартовский экономико-правовой институт (филиал)

Тюменский государственный университет

Экономический факультет

Кафедра «Экономики»

Контрольная работа

По дисциплине «Политология»

«Концепция ненасилия и политическая реальность»

Выполнила:

Студентка курса

Группы

Заочное отделение

Специальность «Менеджмент организации»

Подпись ____________

2

Нижневартовск - 2003

2

Содержание:

1. Концепция ненасилия в политике 3

2. Пацифизм 4

3. Антимилитаризм 6

4. Философские убеждения 9

Список использованной литературы: 13

2

1. Концепция ненасилия в политике Указанная концепция признает необходимость, целесообразность и

оправданность отказа от использования насилия, силы вообще при решении каких

бы то ни было политических и социальных проблем, ставит в основу политической

деятельности принципы гуманизма и требования общечеловеческой морали и

нравственности.

Идея ненасилия родилась в древневосточных религиозных культах. Она

представляла собой неотъемлемую часть общемировоззренческих систем индуизма,

буддизма и конфуцианства. Концепция ненасилия получила свое отражение и

развитие в раннем христианстве, которое вырабатывает свой подход к ненасилию,

заключающийся в концепции самопожертвования и любви к ближнему. Переход

христианства в ранг государственной религии ознаменовался отступлением от

принципа ненасилия как абсолютного пацифизма. По мнению Августина, из любви

к ближнему христианин может нарушить обет непротивления и прийти ему на

помощь, применив даже оружие. Такая трактовка ненасилия, по существу,

оправдывала насилие, что и подтвердилось в жестоких и кровавых походах XI - XIV

веков.

Очищение и возрождение идей ненасилия стало одной из целей западной

Реформации. Протестантизм стремился перевести раннехристианские заповеди в

плоскость нравственности, в принципы практического поведения. В этом виде

средневековое сектантское движение оказало существенное влияние на различные

христианские течения Нового времени, воплотившись в наиболее законченной

форме в движении квакеров.

В Новейшее время принципы ненасилия в политике нашли наиболее полное

выражение в учении непротивления злу насилием Л. Толстого и в принципах

ненасильственных действий в политической сфере М. Ганди.

Ненасильственные идеи М. Ганди имеют глубокие корни в индийской культуре

и религии, а также испытали воздействие христианства. Ганди выводит ненасилие

из чисто религиозной или нравственной сферы, лишь опосредовано влиявшей на

2

политические процессы, и переводит его в плоскость самой политики. У Ганди

ненасилие выступает уже не как отказ от борьбы, а как одна из форм борьбы,

причем, быть может, как самое эффективное средство борьбы с насилием. Для

Ганди конечной целью является усовершенствование мира, преобразование его

посредством любви и глубочайшего уважения к человеку.

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин не только подвергли критике учения о

ненасилии Л. Толстого и М. Ганди, другие пацифистские концепции, но и осудили

их как социально вредные утопии, сбивающие угнетенные массы с единственно

верного, по их мнению, пути решительной, революционной борьбы за социальную

справедливость. Утверждая эти принципы классовой борьбы в практике

внутреннего переустройства России и в ее взаимоотношениях с окружающим

миром, последователи их учения, и прежде всего, И.В. Сталин, объявили пацифизм

и принципы ненасилия, по существу, вне закона.

В наши дни нет оснований утверждать, что ненасилие заложено в природе

человека или является универсальным принципом мироздания. Но столь же

безосновательным, по-видимому, было бы и утверждение обратного. Последние

годы показывают, что дальнейшее развитие межгосударственных отношений,

снятие с них разного рода идеологических предубеждений, открывают путь к

установлению миролюбивых, основанных на компромиссе и неприменении силы

отношений между странами, их равноправном сотрудничестве.

2. Пацифизм Пацифисты всегда выступали против службы в армии, если призывник считает

себя пацифистом, то весьма полезно знать побольше об этом движении. Ниже

приводятся основные сведения о нем.

Пацифизм (от лат. Pacificus - умиротворяющий) - международное антивоенное

политическое движение, выступающее принципиально против всяких войн.

Сторонники пацифизма стоят на принципах морального осуждения любой

вооруженной борьбы, влекущей за собой человеческие жертвы. Пацифизм явление

2

не новое. Первые пацифистские организации возникли еще в эпоху наполеоновских

войн. К концу XIX века пацифизм, выражавшийся главным образом в требованиях

запретить войны, осуществить всеобщее разоружение, ввести третейские суды для

разрешения конфликтов, получил существенное распространение в

Великобритании и США, хотя не сумел оказать заметного влияния на

международные отношения. Однако к заслугам пацифистов относят отмену

воинской повинности в Великобритании.

После второй мировой войны в движение сторонников мира включились многие

видные деятели - пацифисты (особенно из среды христианской общественности) и

их организации. Это в большой степени способствовало проведению ряда

международных антивоенных конгрессов и деятельности созданного ими

Всемирного Совета Мира.

Война превращает в диких зверей людей, рожденных, чтобы жить братьями.

Вольтер

На рубеже 70-80-х годов обнаружился массовый приток участников в

антивоенные организации пацифистского толка, особенно в странах Западной

Европы. Лагерь пацифизма пополнился новым сильным течением, не связанным

непосредственно с конфессиальной мотивацией. Этими движениями явились

различные гражданские инициативы, защитники окружающей среды, охватившие

массы молодежи, женщин, интеллигенции, деятелей культуры и науки. Пассивность

сменилась в деятельности пацифистов такими формами борьбы как демонстрации,

марши, блокады, пикетирования, "живые цепи" и т. д.

Пацифизм как политическая позиция и как известное состояние общественной

психологии менялся на протяжении истории своего существования. Он связан со

стремлением к миру, с отрицанием войны как средства разрешения международных

споров и, в определенной мере, с представлением о непротивлении злу насилием.

Пацифистское движение дает возможность людям различных политических

убеждений, партийной принадлежности и вероисповеданий принять участие в

гуманном движении - борьбе за мир.

2

3. Антимилитаризм Антимилитаризм - политическое движение социально разнородных сил,

объединенных идеей борьбы против использования вооруженного насилия при

разрешении внутренних и межгосударственных противоречий в национальном,

региональном и глобальном масштабах. Антимилитаризм, как и пацифизм,

относится к антивоенным движениям. Но в отличие от пацифизма, антимилитаризм

был долгое время направлен не против войны вообще, а против вооруженного

насилия в несправедливых, реакционных целях.

Антимилитаризм уходит в глубь истории общества, раздираемого социальными

противоречиями. Почти четыре столетия назад против милитаризма выступал Э.

Роттердамский. Спустя два столетия И. Кант в трактате "О вечном мире" глубоко

обосновал обреченность войны и милитаризма исторически обусловленным

процессом их самоизживания. В наиболее зрелом и организационно оформленном

виде антимилитаризм сложился в годы, предшествовавшие первой мировой войне.

Это было естественной реакцией прогрессивных социальных сил на агрессивные

устремления зачинщиков и организаторов первой в истории бойни в мировом

масштабе. В годы второй мировой войны значительно возросший по своим

масштабам и эффективности антимилитаризм сыграл существенную роль в

разгроме германского и японского милитаризма.

Как только одно государство увеличивает число своих войск, другие

увеличивают свои, так что от этого ничего не получается, кроме разорения.

Ш. Монтескье

Сделать обоснование своей антимилитаристской позиции сейчас, к сожалению,

не составляет большого труда. Обоснованием этого является прошедшая война в

2

Чечне. По официальным данным, число убитых солдат и офицеров федеральных

войск превысило полторы тысячи человек, раненных около 5 тысяч. Однако это

только официальные данные и они вызывают большие сомнения. Об этом уже

говорилось выше. Но большая часть убитых и раненных приходится на мирное

население. Война в Чечне велась с крайней жестокостью. Нормами ее являлись:

 массированные артобстрелы жилых кварталов с применением систем

залпового огня;

 ракетно-бомбовые удары по населенным пунктам с использованием

кассетных шариковых бомб и игольчатых боеприпасов, неизбирательно

поражающих большую площадь, что привело к многочисленным жертвам среди

мирного населения;

 "зачистка территорий" с помощью гранат, бросаемых в подвалы домов, где

прятались женщины, старики, дети;

 интернирование невооруженных чеченцев-мужчин в так называемые

фильтрационные и накопительные пункты, в которых мужчины подвергались

издевательствам, избиениям и пыткам;

 мародерство с последующим сожжением разграбленных жилищ;

 обстрелы и бомбежки госпиталей.

При всем при этом не стоит забывать самого главного - война велась против

собственного народа, против граждан России. Стоит ли после этого, служить в

такой армии?

Война может иметь хорошие последствия у дикарей, способствуя отбору

наиболее сильных и стойких, но на цивилизованные народы влияние ее обыкновенно

самое пагубное: она ведет к взаимоистреблению самых лучших и самых храбрых.

А. Фулье

2

В настоящее время в России существует Антимилитаристская радикальная

ассоциация (АРА), которая является своего рода подразделением

Транснациональной Радикальной Партии (международной неправительственной

организации, зарегистрированной при ООН с консультативным статусом 1-й

категории) и представляет собой вид антивоенной организации.

Радикальная партия, объединяющая ныне несколько тысяч человек в десятках

стран мира, была создана в середине 50-х годов в Италии. В начале 70-х

итальянские радикалы добились в своей стране признания права на отказ от

военной службы по убеждениям и замену ее альтернативной гражданской службой,

успешно проведя общенациональную кампанию с использованием методов

политического ненасилия в духе Ганди - демонстративный отказ от военной

службы и предание себя в руки правосудия, петиции, демонстрации, голодовки. Эта

акция, а также еще две успешные кампании сделали Радикальную партию

влиятельной, хотя и немногочисленной, политической силой, находящейся в

авангарде борьбы за гражданские права.

В 1986 году на своем съезде в Болонье радикалы приняли решение создать

новую политическую организацию, действующую во всем мире поверх

государственных границ и призванную содействовать решению тех проблем,

которые невозможно решить на уровне одной отдельно взятой страны: борьба с

голодом в странах Третьего мира, ликвидация всевластия международной

наркомафии, защита прав человека. Для этого Радикальная партия приняла решение

отказаться от участия в национальных политических выборах (хотя и сейчас в ее

рядах находятся десятки парламентариев, избранных по спискам других

национальных партий). Так родилась новая организация: транснациональная и

транспартийная Радикальная партия.

Сейчас представительства Радикальной партии действуют (помимо Италии) в

Брюсселе, Нью-Йорке, Мадриде, Москве, Будапеште, Загребе, Киеве, Баку, Тиране

и других городах мира. В 1995 году Радикальная партия была зарегистрирована при

2

ООН в качестве международной неправительственной организации с

консультативным статусом 1-й категории.

На данный момент АРА является одной из наиболее активных общественных

организаций, объединяющей под своими знаменами лиц, отказывающихся от

воинской службы в современной российской армии, антимилитаристов и

пацифистов.

Политическую позицию данного движения нетрудно понять, ознакомившись с

некоторыми лозунгами АРА: "Воинская повинность - варварский анахронизм",

"Армия для страны, а не страна для армии", "Защитники поневоле - не защитники",

"Хватит кормить орду дармоедов в погонах!", "Нет - воинской повинности, да -

профессиональной армии", "Начните сокращение армии с призывников", "Воинская

повинность - убийство свободы", "Российская армия сегодня - опасность для

России".

В 1997 году АРА начала так называемую "Кампанию гражданского

повиновения", целью которой является резкое увеличение числа официальных

заявлений от призывников с требованием предоставить им, в соответствии с

Конституцией, альтернативную гражданскую службу взамен военной. Средством

для достижения указанных целей АРА видит в широком информировании

призывников о праве на отказ от военной службы по убеждениям, в призыве к

повиновению не "генералам" и их амбициям, а Конституции РФ и закону. В

соответствии с этим призывники должны не уклоняться от службы в армии, а

требовать предоставления, в соответствии с Конституцией РФ, альтернативной

гражданской службы.

4. Философские убеждения Философия по праву считается наукой наук. Она дает ответы на самые важные

вопросы, с которыми сталкивается человечество. Один из основных вопросов

философии - место человека в мире и смысл человеческого существования. Каждый

философ, живший на земле, отвечал на этот вопрос по-своему. В процессе

2

накопления человечеством знаний и развития науки появлялись философские

направления, течения, школы.

Начиная с Гераклита античные философы искали решение извечного вопроса о

войне и мире. Они то склонялись к мысли о неустранимости войны как

"естественного" средства разрешения международных споров и конфликтов между

людьми, то искали способов - подчас наивных - "отмены" войны.

Первый взгляд был классически сформулирован Гераклитом, изрекшим, что

"война - отец всего и всего царь; одним она определена быть богами, другим -

людьми; одних она сделала рабами, других свободными". У этого взгляда было и

есть немало сторонников. Вместе с тем, начиная с глубокой древности,

предлагались проекты "вечного мира". Центральный вопрос выдающихся

памятников античной философии и политической мысли - "Государства" Платона и

"Афинской политии" Аристотеля - вопрос о войне, мире и возможностях

государственной власти обуздать войну в интересах мира.

Античные мыслители подметили, что не только война, но и подготовка к войне,

несут с собой необратимые деструктивные последствия, деформируя сложившийся

механизм общественных отношений и даже вовсе разрушая его, особенно при

завоевательных войнах. Руины Северной Африки и Индии, Средней Азии и

Мексики, Ближнего Востока и Китая - наглядные свидетельства пагубных

последствий войны. Цветущие цивилизации разрушали не только варвары.

Древние философы и историки, осуждая войну и использование военной силы

для достижения честолюбивых политических целей, ценили, как правило, понятия

высокой морали, призывали к уважению человеческого достоинства, блага и

справедливости, как во внутренней, так и во внешней политике.

Идея всеобщего мира получила особенно широкое распространение в новейшее

время. Теоретики развивали теории непрерывного, идущего по восходящей линии,

социального прогресса.

Философы-просветители, опираясь на идеи естественного права и

общественного договора, рисовали радужные перспективы всеобщего

2

благоденствия, которое наступит в случае принятия и проведения в жизнь их

предложений по регламентации международных отношений (Гроций, Пуфендорф,

Гобсс, Сен-Пьер, Дидро, Руссо, Кант, В. Ф. Малиновский, Вл. Соловьев). Все они

утверждали, что война вовсе не является неизбежным спутником человеческих

обществ, скорее она является следствием всякого рода общественных неустройств,

которые могут быть искоренены с помощью разумных мер по упорядочению

государственных и межгосударственных отношений.

Многочисленные проекты "вечного мира", включая предложения о

законодательном запрещении войны как орудия национальной политики, сыпались

как из рога изобилия. Они были различными по характеру - от

монархо-аристократических до революционно-демократических. Руссо, будучи

романтическим скептиком, не думал, что вечный мир может быть установлен "при

помощи отдельной лишь книги". Он полагал, что трудности решения проблем

войны и мира неимоверны, но многое зависит от исторически значительных

личностей, которые силой своей политической воли и незаурядного интеллекта

сумеют продвинуть вперед дело взаимопонимания народов и добьются высшей

цели всеобщего мира и благоденствия народов.

Однако придерживаться того или иного учения, разделять его никому не

воспрещается. Хотя большинство проектов были утопическими по своей сути, в них

усматривается достаточно логики для того, чтобы действовать сообразно учениям.

Л. Н. Толстой создал оригинальное религиозно-нравственное учение,

получившее название толстовства. Ненасилие в точном смысле слова как отказ от

насилия означает, что человек не берется быть судьей другим людям, ибо это

прерогатива бога. В данном случае речь идет не о том, чтобы вообще отказываться

от оценки (суда) других людей, а о том, чтобы не оценивать (не судить) людей как

людей, чтобы не покушаться на их свободу, нравственное достоинство само их

право самим определять свою жизнь. Тем самым человек относится к другим как к

братьям. Брат не судит брата. Это делает отец.

2

Придя к выводу о ненасилии как истине любви, Толстой со всей

решительностью ополчается на государственное насилие. Как бы ни оценивать

анархизм Толстого, ему нельзя отказать в последовательности. Ненасилие,

продуманное до конца, не только предполагает отрицание государственного

насилия, но делает это в первую очередь, поскольку здесь идет речь о чем-то

большем, чем факты насилия, - о праве на насилие.

Толстой видел разницу между различными проявлениями насилия - например,

между насилием разбойника с большой дороги и насилием государственных

деятелей (царей, президентов, генералов и т. д.). Оправдать нельзя никакое насилие.

Но если насилие разбойника хоть как-то можно понять, то насилие

государственного деятеля понять нельзя, не говоря уже об его оправдании - оно

много хуже, т. к. претендует на узаконивание, в том числе и нравственное.

Разбойник с большой дороги, как правило, понимает, что он делает что-то

недостойное, он не выставляет своего душегубства напоказ, не мобилизует разум

для его оправдания. Разбойник на троне гордится насилием, изображая его как

благо, требование разума. И этим он отвратителен вдвойне.

Толстой считал, что насилие можно оправдать лишь в рамках каннибальского

сознания. Но его нельзя обосновать в рамках сознания, признающего, что все люди

являются братьями. Ненасилие является ответом на конфликтную ситуацию, при

которой одни люди считают злом то, что другие считают добром, и наоборот. И

ответ этот состоит в том, что человеку не следует вести себя так, будто он знает, что

является злом, а что нет.

В представлении Л. Толстого, зло имеет своего рода цепную реакцию: раз

возникнув, оно порождает ответные действия, которые даже будучи оправданными,

как правило, не удерживаются в рамках справедливости, порождают новое зло,

причем еще в больших масштабах, чем прежде. И так происходит до бесконечности

- до всеобщей катастрофы. Поэтому единственным средством остановить этот

разрушительный процесс является решимость воздержаться от возмездия за

причиненное зло, в том числе, и от права на самооборону. Но главное не в самом

2

этом отказе от мести, а в том просветленном чувстве, которое движет нравственно

совершенным человеком - в чувстве любви ко всем людям без исключения.

В учении Толстого своеобразно переплетаются евангелические христианские

идеи с традиционным подходом восточных религий.

2

Список использованной литературы:

1. Власть при переходе от тоталитаризма к демократии. Свободная мысль. 1993

- № 8, 42 с.

2. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993, 254 с.

3. Гоббс. Т. Избранные произведения: В 2 т.-М., 1965.

4. Демидов А.И., Федосеев А.А. Основы политологии. М., 1995, 366 с.

5. Мухаев Р.Т. Политология. – М.: Издательство «ПРИОР», 1997. 368с.

6. Соловьев А.А. Три облика государства – три стратегии гражданского

общества // Полис. 1996 г, №6, 48 с.

7. Ю.К. Краснов, И.М.Кривогуз, В.П. Неминущий «Основы науки о политике»

Часть1,2. Москва, : Изд-во Моск. коммерч. ун-та 1993 г.

8. Холмс Э. Ненасилие как моральный принцип. Этика ненасилия.

9. Шарп Дж. Роль силы в ненасильственной борьбе.

10.Евангелие

11.О. Г. Румянцев "Основы конституционного строя России", Москва, "Юрист",

1994, 346 с.

комментарии (0)
не были сделаны комментарии
Напиши ваш первый комментарий
это только предварительный показ
консультироваться и скачать документ
Docsity не оптимизирован для браузера, который вы используете. Войдите с помощью Google Chrome, Firefox, Internet Explorer 9+ или Safari! Скачать Google Chrome