Anotaciones de las sesiones prácticas, Ejercicios de Literatura Contemporánea. Universidad Autónoma de Madrid (UAM)
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Anotaciones de las sesiones prácticas, Ejercicios de Literatura Contemporánea. Universidad Autónoma de Madrid (UAM)

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Asignatura: Literatura Comparada, Profesor: Nieves Marin, Carrera: Estudios de Asia y África: Árabe, Chino y Japonés, Universidad: UAM
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El cortador de bambú

• Obra inaugural: promotora del cuento de ficción en la literatura nipona.

• Pertenece al monogatari ( 7 2 6 98 A 9 E), género de la literatura japonesa caracterizado por una narrativa en prosa de una extensión comparable a la épica. Concretamente el subgénero tsukuri monogatari, memoria de un cuento antiguo (fantasía y folclore) que describe la vida en torno a la corte imperial.

• Recoge y elabora una tradición, incorporando elementos relativos a la libertad creativa.

• Características del cuento:

1. Acción principal. 2. Temporalidad lineal y reducida (sucesión de hechos). 3. Personajes escasos y poco caracterizados, carentes de

profundidad psicología. Generalmente se corresponden con tipos (“el bueno”, “el malo” …).

4. Primacía de la narración sobre la descripción y el dialogo.

• Humanización (evolución) del personaje protagónico durante el transcurso argumental.

• Contraposición entre dos mundos.

• Mono-no-aware ( 7 2 6 93 0 6 E5 4 C 03 0 8 C): concepto estético de la literatura japonesa (Periodo Heian), que suele traducirse como la sensibilidad o capacidad de sorprenderse o conmoverse, de sentir cierta melancolía o cierta tristeza ante la contemplación de la belleza perecedera de las cosas. Procede de la raíz aware (grito incontenible de una emoción humana).

El collar de la paloma

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• La literatura árabe clásica, especialmente en torno al siglo IX, se basó en dos conceptos:

• Amor Ibahí (amor carnal): favorece el florecimiento del amor sensual. Los poemas van dirigidos a varias mujeres. Las amadas no son inaccesibles, los encuentros son fáciles y posibles. El poeta los relata con realismo, elegancia y sensualidad. La mujer tiene un papel activo, dado que con frecuencia lleva la voz cantante.

• Amor Udrí (amor casto): los poemas van dirigidos a una sola mujer, de la que además tenemos el nombre. No existe ningún contacto físico con la amada, porque el amor quedaría manchado. Su castidad no viene inspirada por un principio religioso, sino por la admiración a la belleza La perpetuación del deseo jamás saciado les conduce, o bien a la muerte, o a la locura que finalmente lleva a la muerte.

• La poesía udrí, en confluencia con las ideas neoplatónicas (llegadas a través de la antigua Alejandría) y las persas (la contemplación como signo de distinción y gozo) sentarán las bases del conocido como amor cortés árabe.

• Características del amor cortés árabe:

• Superioridad de la amada: dialéctica del esclavo y el dueño.

• Obediencia del poeta (amado): ha de satisfacer todas sus demandas, aunque esto implique su muerte.

• Humillación del amado: paradójicamente, el dolor y el sufrimiento por la amada evocan su goce. Las pruebas impuestas por la amada, aunque bochornosas, suponen la perfección moral del amado.

• El amor es un deseo insaciable, secreto (no se puede mencionar el nombre de la amada), puro y casto (en un sentido ideal, sublimado y mítico).

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• El collar de la paloma es una versión personal de Ibn Hazm, situada en la Córdoba del califato omeya, de la obra Kitab-Al-Zahrah (“El libro de la flor”) de Ibn Dawud, exponente de la literatura árabe cortés.

• Características del amor cortés provenzal:

• Nace de la retórica latina; El arte de amar (Ars amatoria) de Ovidio.

• Influenciado por el amor cortés árabe, concretamente El collar de la paloma; ambos reflejan el matrimonio como una unión puramente jurídico-económica donde persiste un sistema feudal (tratado con anterioridad). Sin embargo, el provenzal posee una connotación social más profunda y otorga mayor importancia a la retórica.

• Es una lirica profana escrita en langue d’oc (lengua vulgar del sur de Francia) por los trovadores. Más tarde se popularizó en el norte (langue d’oil). El código amoroso se conoce como el fin ‘amor, teoría sobre el amor y la escritura de la poesía amorosa.

• Trovar procede del verbo francés trouver (encontrar): el arte del amor implica la forma de hallarlo. “El arte de amar es un arte de escribir”.

• Los poemas de estos trovadores fueron recopilados en cancioneros en forma de:

• Vidas: breves biografías de un trovador escritas en prosa.

• Razós: textos en prosa cuyo propósito era precisar los motivos que movieron al trovador a escribir una determinada poesía, aclarar los hechos históricos en ella aludidos e identificar a los personajes citados.

• El decálogo del amor cortés provenzal es el tratado de Andreas Capellanus De amore (“Sobre el Amor”).

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• Este amor cortés pasará a Italia, aunque con carácter más espiritual y tendrá su cristalización en Dolce stil novo (Vida nueva) de Dante.

El corazón de las tinieblas (1898-1899)

Joseph Conrad fue un escritor y novelista de relatos cortos, como El corazón de las tinieblas. Escribe en inglés a pesar de su origen polaco. Tuvo una infancia convulsa; desde joven empezó a trabajar como marinero, experiencia que plasmará en sus obras.

El XIX fue el siglo de la industrialización, época de luchas coloniales entre el imperio GB y otras potencias en expansión. A finales de siglo se popularizó una visión crítica del colonialismo, así como pesimista y nihilista sobre la condición humana.

Conrad recibió diversas influencias:

■ Modernismo: se le considera uno de los primeros modernistas por su experimentación formal en la voz narradora y la elección temática (e.g. cuestionamiento de la civilización occidental).

■ Realismo / Naturalismo: presenta una realidad no idealizada, sin embargo, se aleja en la experimentación formal y en la reflexión conceptual del lenguaje.

■ Impresionismo: influirá en la técnica, la creación y la descripción de lugares.

En la obra se investiga esencialmente el colonialismo, la autoexploración y en general, el cuestionamiento de los fundamentos de la sociedad occidental y la condición humana.

Se trata de un relato enmarcado; dentro de la propia narración principal se incluyen uno o varios relatos. Esto permite enmarcar un escenario propicio para un relato oral, presentar la historia de un “yo” y la reflexión a través de las propias vivencias. El marco es el relato del narrador durante su viaje por el Támesis, mientras que la historia enmarcada sería el relato de Marlow.

Kurtz es un ser de palabra; conocemos de él lo que el resto de los personajes narra. Constantemente es comparado con la selva y la fascinación que su misterio provoca, reflejado en su degeneración moral. Por otro lado, Kurtz establece juicios de valor sobre el comportamiento de Marlowe, quien podría considerarse el alter ego de Conrad.

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Las últimas palabras de Kurtz en la obra (¡El horror, el horror!) han sido objeto de múltiples interpretaciones. La más recurrente habla de una epifanía final; Kurtz comprende en qué se ha convertido. También podría tratarse de la propia concienciación del personaje sobre el poder de la selva o la imposibilidad de expresar la totalidad de su vivencia.

Hay una visión ambivalente tanto en el tratamiento del otro como del colonialismo, sin embargo, no existe un enjuiciamiento directo. Esto puede observarse en laisión idealizada de los pueblos no civilizados, la degeneración absoluta que puede suscitar la selva perdida de los valores de l la degeneración absoluta del mito del buen salvaje.

Guía para el análisis:

1. Descripción de los paisajes.

2. Análisis de Kurtz y los dos momentos álgidos de la obra.

La muralla china

La mayor parte de la producción de Kafka fue publicada de forma póstuma, sin su aprobación. Entre otros, destacan numerosos pasajes íntimos del autor (diarios, correspondencia con sus prometidas…). Existe una estrecha relación entre la vida del autor y su obra: el conflicto con la autoridad (relación conflictiva con su padre), el rechazo a la burguesía, el matrimonio, etc.

En su oba se percibe una lectura metafísica de la percepción humana y una metáfora sobre la imposibilidad de comprender el mundo y la vida, siendo los temas más recurrentes: la alienación del ser humano, la angustia social… Lo que da pie a una interpretación múltiple.

La muralla china es un informe. Esta narrado en primera persona desde el punto de vista de un chino que trabajó en la construcción de la muralla. El texto está divido en dos partes: la edificación de la propia muralla y la figura del emperador. En esta última se presenta la dirección como un poder supremo (superior al emperador), oculto e incognoscible que, en contrapartida, lo sabe todo del pueblo.

El presente nunca se actualiza y por tanto el emperador es simplemente una imagen transmitida a través de una serie de preceptos dogmáticos que nunca se cuestionan. Si hay un emperador o no es irrelevante a efectos prácticos Es por este motivo que la figura del emperador existe. El nexo entre ambas partes es la inabarcabilidad tanto el

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emperador como la muralla, en definitiva, la muralla es una imagen proyectada de la figura imperial.

En conclusión, se trata de una alegoría del poder como instancia incognoscible que, de manera paradójica, obtiene su fuerza y fundamento en su carácter ininteligible. Se produce un desajuste entre lo real, lo que se ve y lo que se cree. Dicha creencia constituye la base de la perpetuación del poder.

Guía para el análisis:

1. ¿Qué tipo de texto imita?

2. ¿Qué voz habla?

3. ¿Desde qué perspectiva?

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