apuntes de historia de los religiones y textos para analizar, Ejercicios de Ciencias de la religión. Universidad Autónoma de Madrid (UAM)
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Asignatura: Historia de las Religiones de Asia y África, Profesor: David Nervart, Carrera: Estudios de Asia y África: Árabe, Chino y Japonés, Universidad: UAM
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HISTORIA DE LAS RELIGIONES DE ASIA Y ÁFRICA ( UAM)

1º PARTE DE LA 1º CLASE DE RELIGIÓN JAPONESA

PROF. 13-14

Clase Japón 1.

INTRODUCCIÓN 1. RELIGIONES INSTITUCIONALES

Religión institucional: se apoya en un dogma con textos sagrados, con liturgia, clero y templos.

En Japón las religiones institucionales por excelencia son:

El sintoísmo: hasta cierto punto la religión más característica de Japón, pero no ha sido siempre una religión institucional es algo muy reciente. No tiene textos canónicos, la liturgia es muy reciente y el clero tiene que ir a la universidad y aparecen en el siglo XIX. Los templos es lo único que se remonta al pasado de Japón.

El budismo: Proviene del continente y sufre un proceso de adaptación con la mentalidad japonesa.

Las nuevas religiones: aparecen a partir del siglo XIX, que son salvíficas (predican la salvación) y milenaristas (que predican el fin del mundo y que solo se salvaran los que hagan lo que ellos dicen). Es una época de grandes turbulencias y de amenaza constante en Japón.

El cristianismo: Aparece en el siglo XVI, por portugueses y españoles y es eliminado en el siglo XVII hasta el siglo XIX. Es ante todo minoritario, aunque algunos de sus cultos se convierten en modas en Japón. NO se puede considerar una religión.

El confucionismo: En la actualidad no es propiamente una religión institucional. La influencia que tiene en la cultura japonesa es muy profunda, pero no existe una liturgia, ni clero ni templos dedicados a confuncio.

INTRODUCCIÓN 2. RELIGIONES DIFUNDIDAS

Coinciden con los cultos populares.

Entenderemos por cultos populares grupos de creencias o rituales que no pertenecen a ninguna religión constituida en la actualidad, dado que no están integrados dentro de un sistema religioso y sobreviven solamente en fragmentos, habitualmente dentro del folklore.

Es uno de los elementos religiosos más importantes de Japón y están completamente amalgamados dentro del budismo y del sintonismo (con las religiones institucionales, influyéndose mutuamente a lo largo de la historia). Están muchas veces relacionados con rituales primitivos, provenientes de la prehistoria.

Y algunas continentales, como el taoísmo que llega a Japón pero que no llega a adaptarse o a generalizarse. En un principio se introducen en la corte imperial, en la élite y pasan después (algunos fragmentos) a generalizarse entre la gente común y los campesinos (que es donde sobreviven mejor).

TRES CIRCULITOS

El sintoísmo no es una religión que se pueda definir porque hay muchos vínculos y elementos combinados con el budismo y con los cultos populares.

Relación sincrética con los cultos populares, formando el sintoísmo popular. Como ocurre con el budismo, que se forma un budismo popular (generalmente en las aldeas).

Mezcla de budismo y sintoísmo. El budismo ocupa algunos nichos que el sintoísmo no ocupa. Son las mezclas las que tienen más relevancia dentro de la religión japonesa. El puro son muy pequeñas. En el caso del sintoísmo puro se reduce a la corte imperial, y los centros de peregrinación por excelencia.

LAS RELIGIONES DE JAPÓN EN PERSPECTIVA

¿Cómo se considera la religión en general dentro de Japón?

El concepto de religión no es el mismo en todas las culturas. En el japonés, originalmente, no existía la palabra “religión”. Se decía “tener fe en tal deidad, o aspecto mitológico”. El concepto de religión en el Japón moderno se crea alrededor de 1873 como consecuencia de la creciente influencia de la filosofía y ciencias extranjeras en Japón, de la cultura europea.

A finales del siglo XIX, el modelo de Japón (China) se hunde debido al imperialismo inglés. Es la época de las guerras del opio. Inglaterra vence, lo que es un impacto muy fuerte. Japón busca un modelo alternativo, para evitar que a su vez se convierta en una colonia de las potencias europeas. Empieza a absorber elementos filosóficos y tecnológicos europeos con el fin de construir barreras defensivas de tipo físico (el ejército moderno), de tipo político (creación de órganos) y de tipo cultural (progreso científico y espiritual, se incluye la creación del concepto de religión actual –que luego se exportará a China-).

La noción a la europea del concepto de religión se desarrolló en un contexto de amenaza y temor de una invasión occidental, ante la cual es necesario crear barreras defensivas.

La religión en el Japón actual está caracterizada por una participación generalizada en ciertos ritos y costumbres pero bajos niveles de afiliación reconocida a grupos religiosos por lo que podemos hablar de una naturaleza ecléctica de la religiosidad japonesa.

Actitud ecléctica (coges de cada cosa lo que más te gusta). No se consideran miembros de una u otra religión. Toman lo que más les gustas. Nacen sintoístas (Han adaptado los mitos y las actividades religiosas relacionadas con el nacimiento, con la vida, con los ritos de paso más sugeneris, los han adaptado del sintoísmo.), se casan cristianos (Aunque existe el casamiento sintoísta, es todo muchos elementos cristianos. No se casan cristianos, utilizan el ritual cristiano porque es la moda) y mueren budistas (rituales de la muerte en los cuales mayoritariamente son rituales budistas, porque el budismo ocupa principalmente el nicho relacionado con el mas allá).

¿QUÉ ENTENDEMOS POR SINTOÍSMO?

- Son el conjunto de creencias y rituales orientados a la veneración de un conjunto de deidades conocidas como kami (#) .

- Estrictamente hablando el sintoísmo no es una religión completamente originaria de Japón, dado que ha absorbido elementos continentales (China, Corea, Indonesia) desde la antigüedad.

- El sintoísmo abarcaba cultos de diversos tipos:

Cultos a los espíritus de la naturaleza: La raíz más original y antigua del sintoísmo del archipiélago japonés. Porque en Japón son habituales los tsunamis, las erupciones volcánicas, los seísmos, es una zona altamente montañosa. Esto ha generado una sensación de sumisión a los elementos naturales. Se considera que la forma más primitiva de sintoísmo eran cultos para tranquilizar a los espíritus de la naturaleza.

Cultos a la fertilidad: Asociados a la llegada del cultivo del arroz, en el 300 adne.

A los ancestros y a los héroes: de la cultura continental de China.

Cultos chamánicos: un chamán es un líder espiritual que actúa de contacto entre el más allá y el mundo real. En Asia hay dos maneras de que entre en contacto: actuando de médium -poseído por la deidad, es la deidad que viene del otro mundo a este- y el ashceta -el que tiene la capacidad de viajar en espíritu o modo corpóreo al otro mundo, y volver para transmitir el mensaje. Estas figuras

aparecen en el sintoísmo mezclados con los cultos populares, y ocupan un papel muy importante en el “sacerdocio”

… etc. Con el paso del tiempo, las diferencias entre los diversos cultos fueron desapareciendo. Han formado un conjunto amorfo, que hace difícil distinguir cuales son las influencias y cuáles son las características originales.

TIPOS DE SINTOISMO

Habitualmente establecidos en función de su aparición cronológica en la historia de Japón (salvo en el caso del sintoísmo popular). Coinciden con las distintas etapas históricas de Japón y muchos de estos elementos viven dentro del sintoísmo contemporáneo.

1) Sintoísmo primitivo. Temor a la naturaleza que se manifiesta mediante ritos hacia los espíritus de la naturaleza. Es una religión animista, todas las cosas tienen espíritu, todas las manifestaciones de la naturaleza son espíritus con una fuerza y un potencial.

2) Sintoísmo de santuario. Basado en ritos de veneración a los ancestros y a los cereales. La fuerza que hace crecer a los cereales, la llegada del arroz en el siglo 3 adc, generan una necesidad de venerar a los kami que se centran en el crecimiento de los cereales y posteriormente la veneración de figuras a forma humana, lo que implica una jerarquía en la sociedad japonesa.

3) Sintoísmo cortesano. La jerarquía llevada al máximo, creación de una estructura piramidal centrada en el eje o el emperador (que aparece en el siglo 6-7 DC). Está centrado en ritos para proteger al estado, llevados directamente por el emperador. La seguridad de él mismo y del pais. Basado en ritos de protección estatal (protección de las cosechas, seguridad y estabilidad de las nación, etc.) y de veneración al emperador.

4) Sintoísmo medieval. Dividido en dos sub-tipos:

1) Aquel que combina elementos budistas y sintoístas. Los monjes budistas van a mezclarlo con el sintoísmo, para que el budismo sea mejor aceptado entre la población nativa.

2) Aquel que pretende rescatar la “pureza” del sintoísmo original mediante ritos basados en las obras de la literatura arcaica japonesa.

5) Sintoísmo de estado. A partir del s.XIX, a raíz del nacionalismo (Necesidad de protección del país, en imitación de la cultura occidental.). Aparece una religión propiamente con una estructura sólida y patrocinio de estado (crea el nacionalismo japonés, las tendencias imperialistas, la supremacía de la raza japonesa…) Ritos centrados en la protección de la nación y veneración del emperador.

6) Sintoísmo popular. Es una mezcla de todo, muy difícil de definir porque a veces proviene de la prehistoria (De origen indeterminado). Pero abarca elementos y ritos de todas las manifestaciones anteriores entremezclados entre sí.

DEFINICIÓN DE KAMI#

Es la deidad típicamente japonesa, pero no es la única manifestación de carácter sobrenatural. Son manifestaciones de un poder misterioso y numinoso por encima de la vida humana. Existen tres tipos de kami, o de deidades:

1) Manifestaciones-deidades de la naturaleza: el rayo, el sol, la luna, la tierra, etc. Son las más habituales dentro del sintoísmo moderno, y son el ejemplo de manifestaciones más antiguos que existen en el archipiélago japonés.

(Pueden también habitar fenómenos naturales específicos de forma temporal, incluyendo árboles, rocas, ríos que definen el espacio sagrado).

2) Manifestaciones de fuerzas abstractas: Es una religión animatista, aquella en la que se considera que los espíritus no solo habitan objetos físicos, sino también en fuerzas abstractas. Por ejemplo el dios de amor, o de la inteligencia. Una deidad que controla sentimientos o habilidades. En el caso de Japón destaca una deidad de las palabras, kotodama. Porque las palabras se puede o maldecir o bendecir a una persona. Tienen un gran poder en la cultura japonesa. Dar el nombre propio a un extraño es peligroso, porque puede usarlo para crear una maldición.

Estas dos manifestaciones son las versiones del kami más antiguas. Que pueden dar la vida o quitarla.

3) Manifestaciones antropomórficas. Antepasados, miembros fundadores de clanes (Japón es originariamente una sociedad clánica. El clan tiene un culto centrado en el culto a un ser o antepasado que se convierte en una deidad fundacional -uji-gami- Hay varios clanes, y a raíz de los conflictos aparecen clanes más poderosos y acaba por surgir un clan que se impone a sí mismo y a su antepasado fundacional sobre el resto de los clanes. Ese clan todopoderoso es el que será la línea imperial) Cuando llegamos al sistema imperial la cosa cambia, porque tú eres una deidad como descendiente de dioses superiores o arahito-gami -el emperador-. No tienes que morirte para ser un dios, personas vivas que son consideradas únicas y con poderes.

Este último grupo de kami es bastante tardío en comparación con los dos primeros. Los dos primeros es poco conocido cuando aparecen –probablemente ya existían en la prehistoria japonesa que se acaba en el III-II adc-. Estas últimas manifestaciones aparecen en el siglo III-IV ddc, cuando se produce una sociedad más sofisticada. Y el culto a una persona viva, el emperador, aparece a finales del siglo VII y VIII. Bueno luego este culto va a desaparecer, pues el emperador se convertirá en una marioneta de los poderes cortesanos y de los samuráis –siglo XII y XIII-. En el siglo XIX, la idea del aragitogami vuelve a resurgir, con el desarrollo del sintoísmo estatal ante la necesidad de crear una justificación de la unificación de todo Japón bajo un gobierno poderoso.

CARACTERISTICAS DE LOS KAMI

- Naturaleza ambivalente y caprichosa (si eres un fenómeno natural es lo más normal, ocurre cuando ocurre. Un rayo cae donde le da la gana, un terremoto…etc.).

La mayoría de los rituales del sintoísmo están orientados a evitar esta naturaleza caprichosa y su cólera y manifestación violenta en forma de pestes, terremotos, inundaciones… (tatari-gami).

La aparición de kami de corte moral (dicotomía bueno/malo, un kami bueno y un kami malo) se produce con la llegada del budismo. Hasta ese momento el dios hacía lo que le daba la gana, podía ser considerado bueno… o malo en otro momento. Ahora son dos caras separadas.

- Capacidad para viajar de su mundo al nuestro en función de su voluntad, de los rituales y espacios sagrados naturales (rocas, árboles, cascadas, ríos…) adecuados para alojarse. Pero esto tiene un problema, porque el ser humano no puede definir concretamente donde se va construir un templo. No se puede transportar el kami de un lugar a otro. A partir de cierta época (no se sabe exactamente cuando), se empezó a considerar que los kami tambiénpodían habitar temporalmente en ciertos espaciosu objetos creados por el hombre (y garantizar la presencia del kami en un ritual).

Estos objetos son principalmente espejos (como cuerpo o manifestación del kami), joyas (Esa joya de la presentación es uno de los receptáculos más habituales para las deidades y los kami, también es la más utilizadas por las sacerdotisas.), espadas, montañas de sal (en la cultura humana la sal es purificadora) postes levantados siguiendo ciertos protocolos (yorishiro, el kami se mete dentro del poste, se convierte en un objeto sagrado y que la divinidad se manifestase en el mismo con el uso de ritos y ofrendas adecuadas. Aunque en la actualidad es un espectáculo).

- Los kami tienen también la capacidad de utilizar un ser humano como receptáculo (o yorishiro), pero no un ser humano cualquiera. Tiene que reunir cualidades específicas o que haya seguido un proceso de purificación. Es decir un médium.

El médium más habitual y característico en Japón es la sacerdotisa denominada miko. Es el personaje religioso más importante dentro del sintoísmo. Vestidos de color rojo y blanco blancos. En la actualidad las sacerdotisas no hacen de médium, es un trabajo normal. Actualmente las auténticas sacerdotisas en el significado estricto de la palabra, sobreviven en las regiones periféricas de Japón (al norte y al sur, en las islas de Okinawa). Aquí es donde se conserva el sintoísmo más primitivo porque estaban alejados de la zona de innovación ritual del centro de poder que estaba en Tokyo y Kioto. Estas están a punto de desaparecer, y actúan realmente como sacerdotisas-chamán y suelen ser poseídas por deidades o por espíritus de los muertos (que no son propiamente kami). La tradición de sacerdotisa-medium se remonta al pasado remoto de Japón y, generalmente, era una característica habitual de la élite político/religiosa. Esto quiere decir, que (originalmente) Japón era un sistema matriarcal, gobernaban a través de su capacidad como médium. Ellas dictaban lo que había que hacer el gobierno, por las posesiones pues las deidades decían lo que había que hacer a través de ellas. No era exclusivo de las mujeres, pero era lo más habitual. El emperador originalmente también era un tipo de médium, antes de ser una deidad en sí mismo. La política y la religión iban ligadas de la mano.

Goze (Sacerdotisa giróvaga). Recorrían los caminos de Japón que también se dedicaban a la música. Se extinguieron en los años 70.

Itako (Sacerdotisa-medium). Son mujeres ciegas de nacimiento que viven en el norte de Japón. Por eso tienen la característica de la clarividencia y la posibilidad de ser poseídas por los kami.

Existe otra manera de comunicarse con los kami: a través del asceta o yamabushi. Es una capacidad que tiene la capacidad de irse al más allá para ponerse en contacto con las deidades, recibir el mensaje y volver. Esta figura ha sido muy revalorizada por el budismo (por su carácter misógino, hombre preferible a la sacerdotisa). Actualmente existen profesionales, pero resulta más turístico que otra cosa (No debe confundirse con el habitual sacerdote sintoísta[#?]).

- Pueden expresar un estado de máxima pureza (hare) aunque no siempre. Son muy sensibles a la presencia de elementos impuros, especialmente en el espacio sagrado. Un kami malo, está en estado de máxima impureza. Luego puede domesticarse a través de la veneración.

- Carácter ofensivo frente a un ritual mal realizado, falta de ofrendas o la presencia de elementos impuros en el espacio sagrado. Implica la necesidad de crear un espacio sagrado altamente purificado, y se desarrollan elementos u objetos rituales centrados en aislar ese espacio sagrado para que el kami no se sientan ofendidos. Algunos de los más característicos son:

La cuerda sagrada, Shimenawa. Delimita el espacio sagrado e impide la entrada de impurezas.

El torii. Forma parte de la arquitectura ritual. Puerta que delimita el espacio sagrado y purificado. Aparece en distintas versiones: las dos fotografías. El color rojo le hace identificarse como la forma más primitiva del torii, el color de la sangre y la vida. El rojo era el color para pintar los templos, no solo budistas sino también sintoístas. Las puertas sagradas no se sabe bien de donde provienen. Son el resultado de un amalgamiento de elementos continentales y del archipiélago, por lo que hace muy difícil identificar cual es el origen. Los japoneses consideran que proviene puramente de las formas

más primitivas de su país, intentando negar la relación con el exterior. Pero hay teorías que dicen que surgió en la India (stupa, variante budista del pilar sagrado).

- Para invocar a un kami, son necesarios un conjunto de instrumentos litúrgicos que purifiquen y delimiten el espacio sagrado (la cuerda, el torii, así como ofrendas que les agraden.

ELEMENTOS DE OBJETOS RITUALES

La cuerda sagrada.

El torii.

Mitegura o Haraigushi (Cetro purificador). Llamar a la deidad para que venga. Es una vara con un papel blanco con una forma específica. Originariamente era tela, tela de algodón porque era un elemento de lujo y con el que se podía llamar a las deidades.

Gohei (Ofrenda purificadora). Es muy parecida a la anterior.

El oyu o agua caliente purificadora.

Las ofrendas. Para atraer a las divinidades, que en muchos casos comparten algunas características humanas. Generalmente relacionadas con el grano: arroz, sake, pasta de arroz…etc. Se utiliza caza y pesca. Esto va a ser motivo de conflicto cuando llegue el budismo, porque el budismo prohíbe matar tanto a animales como a seres humanos. Os rituales sintoístas aceptan el uso de este tipo de productos siempre y cuando no sean animales de 4 patas (eso sí que sería impuro. Aletas no es animal, ni 2 patas tampoco. Los conejos entran dentro de la categoría de pájaros).

LA OBSESIÓN CON LA PURIFICACIÓN

Lo que se considera impuro es bastante concreto y estricto en el sintoísmo:

Tsumi: Complejo conjunto de actos y estados que generaban impureza en el ser humano frente a los kami. Entre ellos se pueden destacar el nacimiento (dar a luz), las relaciones sexuales (particularmente con animales), menstruación, bestialidad, enfermedad, heridas sangrantes, rotura de límites entre campos de arroz, etc, etc, etc. Hay un auténtico registro casi kilométrico de cosas que son impuras.

Sin embargo, en los rituales actuales el único tipo de polución que se tiene en cuenta es el Kegare. La impureza provocada por el contacto con la muerte (tocar o estar en la misma habitación que un cadáver, comer con alguien que ha cometido alguno de los actos anteriores) o la sangre (menstrual o de parto –simiente de la tendencia de la marginación de la mujer dentro de los cultos del sintoismo-) se considera impuro, y además se puede contagiar. Hay que tener mucha precaución.

La presencia de kegare en la vida diaria todavía genera un marginamiento social en la sociedad japonesa. Existen los Eta - burakumin, que son una casta o subcasta completamente marginal. Son los descendientes de aquellas personas que hasta inicios del siglo XX se dedicaban a actividades kegarescas: enterrar a los muertos, los verdugos, sacrificar y despellejar animales, curtidores. Hasta los años 70-80 (cuando hubo una autentica actividad por parte del gobierno para suprimir esa mentalidad) no podían casarse con gente normal. Eso se sabía por el registro de nacimientos, porque vivían en guetos. Solo se podían casar entre ellos, y si intentaban ocultar su condición y se casaban con alguien no-eta el divorcio era casi automático.

Este tipo de mentalidad que se remonta 1000 años aun afecta en la sociedad japonesa hasta cierto punto.

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