apuntes segundo parcial DSI, Apuntes de Administración de Empresas. Universidad Católica San Antonio de Murcia (UCAM)
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apuntes segundo parcial DSI, Apuntes de Administración de Empresas. Universidad Católica San Antonio de Murcia (UCAM)

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Asignatura: Doctrina Social de la Iglesia, Profesor: jose manuel, Carrera: Administración y Dirección de Empresas, Universidad: UCAM
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Apuntes Doctrina Social de la Iglesia 2

Tema 11: Los Valores Fundamentales de la Vida Social: Verdad, Libertad y justicia (1)

A. LA VERDAD (1)

El paradigma de la verdad es Jesucristo la fe sobrenatural, en última instancia, se fundamenta en la veracidad del testigo, Jesucristo (cfr. Fides et ratio, nn 32ss).

Suponiendo la complejidad del tema que nos ocupa, nos centraremos en todo aquello que está relacionado con una realidad tan cercana al hombre y a la sociedad, a la vez que importante, como son los medios de comunicación social.

Vivimos en una sociedad en la que la información juega un papel importante en la vida de las personas, tanto en el ámbito profesional como en el político y social. Esta información la recibimos a través de medios –los medios de comunicación de masas o mass media- que son los que seleccionan qué hechos son dignos de ser reseñados como noticias, de qué manera deben ser relatados y la importancia que debe dárseles, y la calificación como positivos o negativos con que deben transmitirse.

A. LA VERDAD (2)

Subepígrafe: Condiciones que deben regir la actividad informadora para servir al bien común

Las condiciones morales que deben regir la actividad informadora para que sirva verdaderamente al bien común son las siguientes según la doctrina social de la Iglesia expresado en el Decreto Inter mirifica. Del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica.

a. El derecho a la libertad de expresión exige también el derecho de todo ciudadano en fundar medios de comunicación. Es deber de los gobiernos garantizar el libre ejercicio de este derecho y luchar por consiguiente contra los monopolios informativos o posiciones dominantes en el mercado de la comunicación.

b. Los informadores deben gozar de la necesaria libertad en el ejercicio de su oficio. Esta libertad comporta la correspondiente responsabilidad, es decir, son ellos los responsables de su información y sobre su conciencia recae esta responsabilidad. La información, como cualquier otra actividad social, está al servicio del bien común y debe contribuir, por tanto, a crear una sociedad más justa, más libre, más humana y solidaria. Para decir si esto es así, hay que tener en cuenta los 3 criterios morales siguientes:

Subapartado b:

b.1. En primer lugar: la información debe de ser verdadera e íntegra. Evitando caer informaciones parciales y sesgada, que tanto perjudican al entendimiento entre personas y la convivencia. En otro caso, sería imposible que contribuyera al bien común.

b.2. En segundo lugar, toda información debe respetar la justicia u la caridad por ello, “se debe guardar la justa reserva respecto a la vida privada de la gente” (CEC, 2492), asimismo no deben divulgarse “informaciones privadas perjudiciales al prójimo” (CEC, 2491)

b.3 Por último, debe hacerse de modo honesto y conveniente, tanto en la búsqueda de la noticia como en su divulgación (cfr inter mirifica, n 5,2)

A. LA VERDAD (4)

No hay que copiarlo

A. LA VERDAD (5)

Deberes de las autoridades civiles

En consecuencia con la importancia de la actividad, la autoridad civil debe ayudar a los profesionales y a las empresas informativas a que respeten las normas éticas de la profesión. En este sentido:

-Defender y asegurar la verdadera y justa libertad

-Evitar que el mal uso de la libertad pueda causar graves daños a las costumbres públicas y al progreso de la sociedad. Debe ser especialmente sensible en todo aquello que afecta en mayor medida a los jóvenes y a los menores.

-Perseguir la violación de los derechos de cada uno a la reputación y al secreto de la vida privada.

-Debe dar a tiempo y honestamente las informaciones que se refieren al bien general y que responden a las inquietudes generales de la población, sin caer en la tentación de manipular la opinión pública.

LA VERDAD (y 6)

B. Deberes de padres y educadores

En primer lugar, como usuarios y destinatarios de los medios de comunicación, deben desarrollar un sano sentido crítico. Informándose de la orientación ideológica de cada medio antes de tomarlo como fuente de información (cfr. M 9).

Además, deben supervisar lo que leen, ven y oyen sus hijos y alumnos, con el fin de orientarles y evitar que tales influencias puedan afectar a su fe y costumbres (cfr. M 10).

LA JUSTICIA (1)

Definición

Según Santo Tomás, que sigue en esto a Aristóteles y a Ulpiano, la justicia “es el hábito por el que un hombre, movido por una voluntad constante e inalterable, da a cada uno su derecho”. Lo cual quiere decir que la justicia es posterior al derecho: primero el hombre adquiere o tiene un derecho; luego los demás se lo reconocen y le restituyen lo que le debían.(Importante) (S. Th 2-2 58.1)

LA JUSTICIA (2)

Tipos de derechos

“Derechos originarios son aquellos que el hombre tiene por ser persona lo que habitualmente denominamos “derechos humanos” el primero de los cuales es el derecho de la vida. Este primer derecho no es adquirido sino gratuitamente otorgado por Dios en el mismo acto de la Creación.”

“Derechos adquiridos. Se detentan en razón de determinados actos que comportan la adquisición de un derecho por ejemplo, el que trabaja en cumplimiento de un contrato de trabajo adquiere el derecho correlativo a percibir la remuneración pactada. Estos derechos adquiridos nunca pueden oponerse a los originarios sino al contrario están subordinados a ellos.”

Tema 11 Los valores fundamentales de la vida social: verdad libertad y justicia (10)

(3) Propiedades de la Justicia

- El débito Objeto de la justicia es el derecho estrictamente hablando… Quedan fuera de su campo la liberalidad, la ¿generosidad?, etc.

- Alteridad Condición igualmente imprescindible para poder hablar de justicia en sentido estricto. Toda acción que afecta a otros entra dentro del campo Iustitia est ad alterum. En sentido estricto, para que un acto pertenezca al campo de la justicia debe afectar a los derechos de otro

-Equidad Igualdad o equivalencia: entre las prestaciones. Condición de que en las relaciones de justicia deba darse la igualdad de prestaciones es que la justicia se refiere siempre a acciones, circa actiones est iustita. No depende de las intenciones o la consideración de las circunstancias u otros elementos subjetivos necesarios para valorar moralmente los actos de las demás virtudes. La aequalitas hace que el contenido del acto justo sea exacto, medido, debido, justo. Todo lo que pase de ahí no pertenece a la justicia, sino a la liberalidad, a la generosidad o a la caridad

La justicia (4)

Hay 3 formas clásicas de la justicia, que se corresponden con 3 tipos de relaciones: la justicia conmutativa (ordo partium ad partes); la justicia distributiva (ordo totius ad partes); y la justicia legal o general (ordo partium ad totum).

Justicia conmutativa, la ordenación de las partes con las partes, se da entre iguales entre ciudadanos o grupos particulares. Las prestaciones mutuas son iguales en valor. Es el tipo de justicia más estudiado por los juristas desde siempre.

Justicia distributiva, el sujeto es el gobernante, en ningún caso el ciudadano, y en ella el que gobierna se enfrenta con el todo social. Su característica a diferencia de la justicia conmutativa, no es la igualdad, sino la proporcionalidad de los bienes públicos respecto a las necesidades, los méritos y las culpas. El gobernante debe considerar las diversas situaciones personales, y distribuir los recursos justamente, de acuerdo con las necesidades y los méritos de cada uno, sin consideraciones políticas ni de convivencia partidista, ni mucho menos de favoritismo personal. Lo mismo debe hacer con las cargas, al repartirlas conforme a la capacidad de cada ciudadano. Esto es algo muy difícil de lograr.

Justicia legal, general o común es la que relaciona al individuo con la colectividad y tiene por objeto las obligaciones que recaen sobre la persona singular en orden a buscar el bien común de la sociedad.

B La justicia (5)

La justicia social

Es un concepto nuevo, empleado por vez primera por Rosmini (importante este hombre que fue el primero en emplear este concepto, este no era Papa) en el siglo XIX. El primer Papa en usarlo

fue San Pío X, en 1904. Antes de él, el término era considerado como sospechoso de modernismo.

No hay unanimidad en relación con su contenido. Pío XI lo vincula con la distribución equitativa de los bienes; otros la identifican con la justicia legal; otros con la legal junto con la distributiva; otros, que es la armonía de las 3 clásicas: otros en fin entienden que la justicia social es una nueva especia de justicia exigida por las condiciones nuevas surgidas en la sociedad después de la Revolución industrial. Lo más probable es que estos últimos sean los que tienen la razón. Su objeto es el bien común de toda la sociedad. (Lo dicho por el profesor: Hay 3 grandes grupos de definiciones 1 aquellos que identifican justicia social con una cualquiera de las 3 conocidas en plan actualizado 2 aquellos que se caracterizan por definir la justicia social como una síntesis de todas ellas 3 La auténtica que es es una nueva especie de justicia exigida por las condiciones nuevas surgidas en la sociedad después de la Revolución industrial. Su objeto es el bien común de toda la sociedad).

La Libertad

Es un corolario del principio anterior, por el hecho de que el bien común incluye el respeto a los derechos de la persona, lo que equivale a decir el respeto a sus libertades: de expresión, de asociación, de elección de profesión y estado, de educar a los hijos conforme a sus creencias y valores, etc. Cuando un Estado no respeta las libertades de sus ciudadanos deviene tiránico y pierde su legitimidad. Es el caso de los países totalitarios. Para impedir la tentación totalitaria de los estados, la Iglesia preconiza el principio de subsidiariedad.

Compendio: Jesús, un hombre libre. El paradigma

La libertad y la autoridad de Jesús, explica los conflictos que provocará su palabra y que finalmente lo llevarán a la cruz.

TEMA 12. LA VÍA DE LA CARIDAD (1)

Prioridad de la caridad

La caridad es la forma de todas las virtudes. De manera que toda virtud, si no está informada por la cardad, no es cristiana y ni siquiera virtud. Lo afirma en San Pablo: si no tengo caridad, no soy nada (1 Co 13,2). Santo Tomás llega a afirmar que la caridad es la causa eficiente, la causa formal y la final de los actos de las demás virtudes.

La caridad y la justicia (la justicia es una virtud cardinal (esto no aparece en sus apuntes, pero lo dijo él en clase)) son 2 virtudes distintas y además de distinta naturaleza: una es teologal, actúa como causa eficiente, formal y final de la justicia y es infundida por Dios; la otra, la justicia, es humana o natural, constituye un medio y es adquirida por repetición de actos. En la práctica se complementan.

Prioridad de la caridad(2)

*No puede haber caridad auténtica sin justicia, pues viene exigida como condición de la caridad; tampoco es fácil perseverar en el afán de justicia y realizarla efectivamente sin el móvil que representa la caridad.

*La Caridad política es un compromiso activo a favor de un mundo más justo y se traduce en generosidad y desinterés personal por el compromiso social de manera que el compromiso social hace al hombre más digno.

*Si lo propio de la justicia es la igualdad, la caridad lleva a darse sin medida.

Efectos de la caridad cuando contribuye con las demás virtudes al bien común.(3)

La caridad dirige las demás virtudes del Bien Común e intenta acomodar las estructuras a las exigencias de la justicia social. Sus efectos son los siguientes:

*Fortalece la solidaridad y la fraternidad entre los hombres.

*Anima a los cristianos a presionar para transformar los ambientes, las estructuras y las condiciones de vida a fin de instaurar todas las cosas en la verdad, en la libertad y en la justicia.

*Intenta redimir el campo de la beneficencia a favor de la Seguridad Social.

*Lleva socorro material allí donde no llega la justicia.

(4)

Solo lectura, no necesario (relación justicia y caridad)

(6)

La caridad es una de las 3 columnas básicas (tampoco es muy importante esta parte)

Características de la caridad (7)

Las características de la caridad, fundamento e impulso de la solidaridad y de la justicia, son las siguientes:

*La caridad no puede reducirse a un virtud concreta que cubra aquello a donde no llega la Ley o la justicia. Concepción errónea, fruto de la inadecuada dicotomía entre ambas.

*El amor es una virtud unificante. El “yo” existe si el “tú” y la “comunidad” existen. En y por el amor la vida existe.

*En la moral cristiana, la Caridad no es algo que corresponda al exclusivo ámbito de lo privado, lo cual es un falseamiento de la Caridad procedente del Romanticismo y del subjetivismo de la cultura actual del vacío. La caridad precisa de una corporeidad concreta. La caridad ha de salir del mundo puramente intencional y del ámbito intraindividual, para insertarse en el ámbito plenamente social.

*La Caridad tiene un carácter utópico y estratégico. A pesar de todo lo bueno que se haga, nunca es suficiente.

*La caridad tiene un talante radical como aliento de una vida virtuosa vivida con exceso. Quien ama y vive en Caridad tiende a encontrarse a sí mismo en el amado. Estamos ante la dimensión mística de la caridad social. La radicalidad aparece cuando alguien al querer ser fiel a sí mismo se sacrifica por un ideal. La Caridad evapora la acritud que nace de la rigidez de la justicia.

Síntesis (8)

La Caridad es el compendio de la Ley Nueva del Evangelio. A la Caridad le corresponde el lugar más alto en la escala de los valores religiosos y morales. La Caridad lo explica e inspira todo; todo lo hace posible y todo lo renueva. La específica dimensión religiosa de la Caridad, conlleva la liberación del pecado y la soberanía de Dios en el amor.

TEMA 4. FUENTES Y ANTECENDETES

1. Las fuentes

En principio, son la razón y la fe (Muy importante),

Cuando hablamos de FE, nos referimos a:

-La Sagrada Escritura.

-La experiencia de fe de la propia Iglesia, como respuesta a la Revelación, que con la asistencia del Espíritu Santo, ejercita su Carisma y misión de enseñar. Es decir:

El Magisterio del Papa y los obispos

El Pensamiento de los Santos Padres.

La tradición teológica.

Las expresiones de fe de la comunidad cristiana.

Cuando hablamos de RAZÓN, nos referimos tanto a conocimientos “pre”, “post” y científicos. La filosofía, historia, ciencias positivas y tecnología, suponen un gran ayuda instrumental en la elaboración de estos documentos.

2.Cuándo nace (MUY IMPORTANTE)

Su nacimiento tiene lugar en el s. XIX, como complemento del tratado moral sobre la virtud de la JUSTICIA (Muy importante la fecha incluida), pero poco a poco, posee una identidad propia, con un perfil teológico bien definido, consecuencia del continuo desarrollo y evolución de la reflexión moral sobre complejos problemas sociales.

El documento, con el cual se inicia la DSI es “RERUM NOVARUM”(Muy importante, la fecha también) (RN) (León XIII. 15. Mayo.1891), lo cual no quiere decir que fuese la primera encíclica de este Papa sobre cuestiones sociales. Lo cierto es el total consenso al respecto, al considerar RN, como un HITO, manifestación de una Iglesia preocupada por las consecuencias negativas de la industrialización, que se dirige con valentía a la “cuestión obrera”, aportando planteamientos justos ante situaciones injustas. Es pues, la realidad social, concretada en su vertiente económica la materia objeto de análisis y reflexión en este primer documento, que con el paso del tiempo evolucionará y se ampliará en temática y contenidos.

3. Antecedentes (Es muy posible que caiga alguna preg en el examen, importantes los documentos, solo son antecedentes estos, lo digo porque por ahí puede ir la pregunta)

Abundando sólo un poco más en “los comienzos” de la DSI, si su historia empieza en efecto con RN; la pre-historia o mejor, antecedentes de la misma, estaría situada en los siguientes documentos: “Mirari Vos” (GREGORIO XVI.-1831-1846-) y “Nostis et Noviscum” y “Quanta Cura”, ambos de Pío IX (1846-1878). Considere el lector, que las fechas entre paréntesis, anotadas junto al nombre de los Papas, informan del periodo de años de sus pontificados.

TEMA 5 Presentación especifica de los documentos más significativos desde Rerum Novarum hasta Laudato Si (El Tema más importante)

Documentos que integran el “Corpus” Doctrinal de la DSI (en el Dossier)

Otros documentos importantes del “Corpus” de DSI (pero estos no lo integran)

Rangos y tipos de los documentos de la DSI

LA carta pastoral no es corpus documental

Constitución conciliar: Documento de carácter dogmático o pastoral que recoge la doctrina social de la Iglesia, definida en un Concilio.

Encíclica: Es una carta que dirige un Papa a toda la Iglesia, o a toda la humanidad o a un sector de ellas. Encíclica, significa coloquialmente “carta circular”. Se les denomina, y lo mismo ocurre con otro tipo de documentos pontificios, con las primeras palabras del original latino

Exhortación Apostólica. De rango semejante de la encíclica

Radiomensaje Mensajes papales transmitidos por radio. Pio XII, precisamente utilizó esta forma de comunicación durante la Segunda Guerra Mundial.

Me faltan 2 más

1.Encíclica “Rerum Novarum”. (RN). León XIII (15 Mayo 1891)

Es considerada el primer documento de la DSI. Constituye un hito, un punto de referencia: de tal modo que varios de ellos se escriben conmemorando distintos aniversarios de la misma.

Se trata del primer texto oficial de la Iglesia que aborda globalmente los problemas derivados de la sociedad industrial, saliendo al paso de la “cuestión social” y presentando un análisis de la condición de los obreros en esa época.

El contexto social está marcado por la revolución industrial, que presenta unos efectos perjudiciales a corto y a largo plazo; con reacciones del Socialismo utópico y Socialismo científico, elaborador de una crítica al Capitalismo vigente, que no admite correcciones, al cual consideran injusto e inviable.

Aparece una condena expresa al liberalismo y socialismo, concluyendo en lo que sería el horizonte para encontrar la verdadera solución al problema. Así, el esquema de contenido es el siguiente:

Quadragesimo Anno Pio XI 15 de mayo de 1931 (1)

El contexto social de esta encíclica, publicada con motivo de cuarenta aniversario de la de RN, queda enmarcado por la crisis de los sistemas socioeconómicos y el auge de los totalitarismos (Alemania e Italia). Se produce la división socialismo-comunismo (instaurado este último en Rusia), tras el fracaso de la II Internacional. Respecto del Capitalismo, tiene lugar el famoso “crack” de 1929 (el “martes negro” en que cayeron estrepitosamente las cotizaciones en la bolsa de New York).

(2)

La sociedad ha evolucionado a nivel económico y social, estando vigentes ideología y sistemas de gran influencia como: capitalismo socialismo y comunismo, que tiene un efecto desintegrador del orden social.

Qa ofrece una visión más amplia y macrosocial de los problemas, pronunciándose a favor del “modelo corporativo” (Cae en examen, seguramente preguntara que es típico de Pio XI o de este título Anno Quadragesimo) (todos los agentes productivos, obreros y patronos, se agrupan en colegios o corporaciones, con absoluta libertad en cuanto a la fundación adscripción y funcionamiento, ya que se trata de asociaciones de derecho privado. QA 86-87).

Condena el Socialismo. Liberalismo, Capitalismo y Comunismo, reafirmándose en la línea de pensamiento iniciada por su predecesor León XIII en RN, y confirmada posteriormente por todos sus sucesores.

(3)

El dossier. El punto 2, no hace falta aprenderlo pero sí leerlo.*

3. Radiomensaje “La solemnitá”. Pío XII (15 junio 1941)

La atención internacional estaba completamente absorbida por la guerra, lo cual está reflejado en diferentes lugares del texto; pero lo que más cabe resaltar es su alto grado de abstracción; de tal modo que nos encontramos ante un documento eminentemente doctrinal y casi atemporal, lo que contrasta fuertemente con la agitación reinante en el mundo, en este momento precisamente.

La doctrina sobre el uso de los bienes materiales, ocupa lugar central, reconociendo que la propiedad privada pertenece también al orden natural, pero de forma subordinada, ya que nunca puede erigirse en obstáculo para el derecho primero y fundamental, que es el destino universal de todos los bienes; es decir, que todos puedan usar de los bienes.

Coincidiendo su publicación con la solemnidad de Pentecostés, la estructura del radiomensaje sería:

(2)

En el Dossier*

4. Encíclica “Mater al Magistra” Juan XXIII (15 mayo 1961)

Si hubiera que hablar de etapas, en cuanto a evolución de la DSI, ésta sería tercer (Juan XXIII), caracterizada por una perspectiva universalista y mundial. Con respecto a las anteriores León XIII, sería la primera con RN; y, Pío XI-Pío XII, con QA y “la Solennitá” respectivamente, la segunda.

El contexto queda caracterizado por los siguientes rasgos: optimismo ambiental, despegue económico, industrialización creciente, depresión de la agricultura acompañada de emigración rural, deslocalización del Tercer Mundo, reforma de la empresa y nueva revolución industrial.

Estamos ante el documento que trata más extensamente la razón de ser de la DSI.

Afronta los nuevos problemas de la “cuestión social”, como son la socialización y los desequilibrios de la vida económica, más allá del problema de la lucha de clases.

Anuncia temas de posterior tratamiento y vigencia: desarrollo-subdesarrollado y relaciones Norte-Sur.

TEMA 5. DOCUMENTOS

5. Encíclica “Pacem in Terris”. (PT) Juan XXII. (11 de abril 1963). 3º estapa documentos, DSI (1)

Es una fecha singular, que fue el día que coincidió la solemnidad del Jueves Santo. 1.En este documento se encuentra la doctrina política del Papa San Juan XXIII. 2 La clara opción de la Iglesia a favor de la Democracia. 3 Importancia y defensa inmensa, grande, que la Iglesia concede a los Derechos Humanos. (3 ideas sobre el power point del profesor)

(2) (Contexto social)

El contexto social reclamaba un documento sobre el tema y sobre todo por estos 2 hechos: La construcción del muro de Berlín en 1961 y el conocido conflicto cubano que se dio 2 años después (La crisis de los misiles, el conflicto de Bahía Cochinos o playa Girón). En el ambiente había una presión inmensa, una guerra fría, la distensión y la disuasión (no hay guerra porque yo te tengo miedo a ti, una técnica que consiste en enseñar los dientes a otro para que no te ataque a ti) y carrera de armamentos.

(3)

No nos puede extrañar que la fecha elegida para su publicación coincidiera con Jueves Santo, día del Amor Fraterno, con un significado tan singular y estremecedor para un católico. El tema está indicado en su título “Sobre la Paz entre todos los pueblo, que ha de fundarse en la verdad, la Justicia el amor y la libertar” no solo a la Iglesia sino a todos los hombres de buena voluntad

(4) Conclusiones u otras ideas

El documento ofrece una doctrina moderna y original sobre la Paz. En Pacem in Terris se ofrece el listado más completo sobre los Derechos Humanos (Es posible que caiga esto para el examen). Se le da gran importancia al Bien Común y a las instituciones representativas internacionales (ONU)

(5) Es un esquema que está en el Dossier, no muy importante

(6)

Las 4 primeras partes es una síntesis de la doctrina política de la Iglesia.

6 Constitución pastoral “Gaudium et Spes” 4º etapa documentos DSI

La constitución es una de las más importantes porque emana de un Concilio Ecuménico. Fecha en el dossier. La fecha de 8 de diciembre es porque es el convenio común.

Estamos ante uno de los documentos de la Iglesia, y el más importante de la DSI. Está íntimamente relacionado con el eje central del Concilio Vaticano II: Su eclesiología (la ciencia teológica que se encargar de estudiar la Iglesia? Mirar mejor). Tuvo una compleja y discutida elaboración que concluyó en un documento con una arquitectura literaria perfecta (muy fácil de leer, conjunción de sencillez y profundidad).

(2) Características del nuevo enfoque ofrecido por G.S (Gaudium et Spes)

Todo esto se debe a P. Y. Congar que fue uno sus principales inspiradores.

• Reconocimiento y aceptación de la Iglesia al mundo tal como es hoy.

• Nueva concepción de lo temporal. El mundo recupera su autonomía (Frente a etapas pasadas donde la Iglesia está arriba y el mundo bajo sus pies, ahora reconoce autonomía al poder temporal)

• Iglesia y mundo coinciden en la búsqueda de un mismo fin: la realización del hombre, desde niveles distintos y con diferentes medios, pero el mismo fin que es lo que importa.

La Iglesia está, es y se presenta en servicio del hombre y de la sociedad (Muy importante la frase). Servicio desinteresado, estando en el mundo sin ser del mundo.

• La Iglesia queda claramente diferenciada del mundo. La presencia de la Iglesia no tienen nada que ver con un poder jurisdiccional; más bien adopta forma de una autoridad profética.

• Variación del estilo con que la Iglesia se dirige al mundo. Su Magisterio adquiere un carácter más PASTORAL (la preocupación de la Iglesia es el hombre, las personas (Dicho por el profesor)), que se impone, no por proceder de una autoridad aceptada de antemano, sino por la Verdad misma de lo que comunica.

(3) Contexto social (1965)

Se caracteriza por la mundialización de los problemas.

La preocupación por ofrecer un mensaje en total sintonía con la antropología integral (cuando hablamos de integral nos referimos a todos y cada uno de los aspectos que le son inherentes)

(4) (Esquema que no es necesario porque está en el Dossier)

7 Encíclica “Popularum Progressio) Pablo VI (26 de Marzo 1967)

Junto a Renum Novarum, Popularum Progressio fueron los 2 grandes hitos (Importante, la palabra hito para el test)

Por aquellos tiempos circulaba una teoría económica coincidente con la el título de un libro que defendía una tesis muy optimista: Todos los pueblos, estén como estén, pueden acceder al desarrollo. La teoría se llamaba: “las etapas del crecimiento económico” cuyo autor fue William Rostow. Pero casi paralelamente, casi al mismo tiempo, los hechos desmentían tales planteamientos y eran configurados por una teoría contrapuesta a la anterior denominado conocida como “teoría de las etapas del desarrollo”, esta última defendía que el subdesarrollo lejos de ser la fase previa para el desarrollo, es consecuencia del mismo. (Consecuencia de cómo actúan los países desarrollados sobre ellos)

(2)

El documento ofrece un análisis maravilloso. “el desarrollo es el verdadero nombre de la paz” dice el documento.(Un país en guerra lleva al subdesarrollo)

(3) Visión ética y cristiana que ofrece este documento (PP) respecto al desarrollo.

- El desarrollo no se reduce a simple crecimiento económico (PP.14).

- Para ser auténtico, el desarrollo deber ser integral y universal, es decir para todo hombre y para todos los hombres.

- Primacía del Ser sobre el Tener o subordinación del tener al ser, y ambivalencia del crecimiento. El tener que es necesario como medio, puede convertirse en un obstáculo para el ser.

- Carácter dinámico y humano. El verdadero desarrollo significa el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas a condiciones más humanas.

Si Rerum Novarum constituyó un HITO en la DSI, Popularum Progressio es otro hito por la novedad y magistralidad en el tratamiento del desarrollo.

8 Carta apostólica “Octogésima Adveniens, Pablo VI (15 Mayo 1971). 5º etapa DSI (1)

La escribió Pablo VI, dirigida al cardenal Mauricio Roy, presidente de la pontificia comisión “Justicia y Paz” y del Consejo de Laicos, conmemorando los 80 años de la publicación del Rerum Novarum.

La Iglesia se encuentra frente a los 2 grandes retos de la segunda mitad del s. XX: la pobreza y la modernidad. El contexto social es similar al comentado en los documentos inmediatamente anteriores.

(2)

Nueva compresión de la DSI que quiere estar situado entre estos 2 extremos: entre los que sean meros principios abstractos y la legitimación de estructuras concretas. Hay una sintonía perfecta que existe entre este documento y la antropología existente en el Concilio Vaticano II.

9. III Sínodo de obispos (documento sinodal). “La justicia en el mundo” 6 de noviembre 1971) 5º etapa DSI.

El documento denuncia todo tipo de injusticias y estudia la justicia en su sentido más profundo (importante): “en el reconocimiento de la dignidad y los derechos del prójimo” (Importantísimo).

(3) Esquema

A partir de Octagésima Adveniens (OA) se empieza a utilizar el famoso método ver-juzgar- actuar (Importantísimo).

10 Exhortación apostólica “Evangelii Nuntiandi. Pablo VI (8 diciembre 1975) 5º etapa

Surge como consecuencia del Sínodo de 1974 sobre la Evangelización. Es un documento reelaborado por el Santo Padre a raíz de las conclusiones de un sínodo, por ellos es una exhortación apostólica.

El vínculo Salvación (regalo divino para más allá de la vida) promoción humana (aspiración de este mundo, se responde a 3 niveles

Antropológico

Teológico

Apostólico

(2)

Si se integra al Corpus de la DSI, es por las 3 primeras partes de las que está compuesta el documento.

11. Encíclica “laborem excercens”. (LE) Juan Pablo II. (14 Sept.1981). 6º etapa DSI

El contexto que rodea la publicación de este documento se caracteriza por: los efectos de la crisis económica mundial de 1973, la deuda exterior de un buen grupo de países del “tercer mundo”, cuyo problema empieza a tomar cuerpo; el impacto en la Iglesia del Sínodo de 1971, la Teología de la Liberación y la publicación de “Evangelii Nuntiandi”; la desconfianza en las estructuras; los grandes avances tecnológicos y la Crisis de la Agricultura (sector primario en la actividad económica)

La encíclica marcada por la personalidad de Juan Pablo II y por su doble experiencia personal: juventud trabajadora y su contacto con un régimen de filiación marxista, estaba dispuesta para ser firmada el quince de Mayo (coincidiendo plenamente con la fecha de publicación de RN). Pero fue retrasada al catorce de septiembre a causa del atentado sufrido por el Santo Padre en la Plaza de S. Pedro (Esto último puede caer para examen, preguntando el contexto del documento)

(2)

El tema central es EL TRABAJO. “La Iglesia está convencida de que el trabajo constituye una dimensión fundamental de la existencia del hombre en la tierra”. “Convicción de la Inteligencia“ y “convicción de fe”. (LE. 4a)

El trabajo está en función del hombre y no del hombre en función del trabajo (LE 6f). Así lo dignifica al trabajo es el hombre que lo realiza, no el producto resultante: de ahí la afirmación la supremacía del trabajo subjetivo (El trabajador) sobre el trabajo objetivo (objeto resultante)(Importante) en el orden de los valores, prioridad que constituye para Juan Pablo II “el meollo fundamental y perenne de la doctrina cristiana sobre el trabajo humano” (LE. 6d)

Primacía del Trabajo sobre el Capital. Causa eficiente primaria (el trabajo), frente a causa instrumental (capital). (LE. 12ª) Reafirmación en un principio enseñado siempre por la Iglesia.

(3) Características que acerca del trabajo nos ofrece la encíclica

Capitalismo y Colectivismo son 2 sistemas viciados. Se invita a buscar una alternativa de los sistemas vigentes, donde queden plasmados los siguientes principios, pues la misión de la Iglesia no es ofrecer soluciones técnicas:

- El hombre es sujeto y fin del proceso económico: la producción se ordena a él como fin, y en dicho proceso debe actuar como sujeto humano y agente (Importante)

- La dignidad del trabajo reside más en su dimensión subjetiva, en cuanto que es una persona quien lo realiza

- Prioridad del trabajo sobre el capital, porque el trabajador supera al fruto de su trabajo.

- Vinculación íntima trabajo-capital. El proceso económico-productivo demuestra su necesidad mutua.

- Cualquier sistema de propiedad debe servir al principio básico en la DSI: el destino universal de los bienes.

El derecho al trabajo, el empresario indirecto(Que sirve a su vez al Estado) (novedad), el salario y condiciones laborales, sindicalismo y solidaridad entre los trabajadores y por fin unas bellas notas sobre la espiritualidad y teología del trabajo, completan un profundo estudio acerca de un tema tan connatural al hombre, que supera la tradicional dicotomía entre el trabajo y la espiritualidad.

Y (4) Esquema (en el dossier)

12. Encíclica “sollicitudo Rei Socialis” (SRS) Juan Pablo II (30 Dic 1987). 6 etapa documentos DSI

La cuestión social adquiere dimensiones mundiales, de tal modo que al conflicto intranacional entre trabao y capital sigue el enfrentamiento mundial entre países ricos y pobres. Las insuficiencias acerca del COLECTIVISMO expresadas por Juan Pablo II, son interpretadas como encubierto al CAPITALISMO. Hay una crisis de valores originada por la crisis económica en el primer mundo (Paises industrializados del sistema capitalista); La “perestroika (restructuración y la ¿Glasnot? En el Segundo mundo (Países no capitalistas) ; la duplicación de la población, en la última veintena de años en el “tercer mundo”; las “bolsas de pobreza” existentes en zonas ricas (“Cuarto mundo”: la extrema pobreza en un contexto de mucha riqueza); la existencia de los 2 bloques Este-Oeste que contribuyen al desequilibrio Norte-Sur; la menor esperanza de desarrollo; la menor esperanza de desarrollo que en 1967 (año de publicación de “Popularum Progressio”); y en la Iglesia, el surgimiento de Movimientos y Comunidades de Base, tras la crisis de la Acción Católica”: fácilmente nos percataremos de que el ambiente está suficientemente “caldeado”, como para volver sobre un tema clave: EL DESARROLLO, reflejo del giro de los problemas sociales muestran en este último cuarto de siglo.

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La publicación de esta encíclica, conmemorando los 20 años de la publicación de “Populorum Progressio”, hace de esta última otro referente, otro HITO, como ya sabemos, los “Rerum Novarum”

La preocupación de Juan Pablo II es garantizar una presencia de los creyentes en la sociedad secular, pero sin eliminar su propia identidad cristiana, sin perder de vista cual puede ser nuestra aportación específica como creyentes estos problemas.

Un mundo en bloques se considera causa del subdesarrollo y se expone un concepto ético y teológico sobre el desarrollo, fundamentado en la conocida dualidad SER-TENER, donde el primero se relaciona con las aspiraciones más profundas o con la vocación humana en cuanto tal (SRS. 29) y el segundo se identifica con la dimensión económica y con los bienes materiales, revestidos de un significado instrumental.

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Una de las principales aportaciones de este documento es el concepto de “estructuras del pecado”, se trata del pecado mismo, pero en cuanto que se objetiva independizándose del hombre que lo comete; y a partir de ese momento, se convierte en condicionamiento para los demás, induciéndoles a pecar.

“Hay que destacar, por tanto, que un mundo dividido en bloques, regidos por ideologías rígidas, donde, en lugar, de la interdependencia y la solidaridad dominan diferentes formas de imperialismo, no es más que un mundo sometido a estructuras de pecado” (SRS 36ª)

La SOLIDARIDAD es la nueva clave del sistema de valores, que impulse el alejamiento de la COMPETITIVIDAD, de la inagotable sed de poder y desmedido afán de ganancia. Se trata de “perderse” por el otro y “servirlo” en lugar de “explotarlo” y de “oprimirlo” (SRS 38f). Así. La solidaridad es presentada no sólo como actitud moral y social, sino también como virtud cristiana, como “una tarea”, cuyo objeto es responder al designio divino implícito en su propio ser uno y trino (SRS 40bc)

El documento invita a la opción preferencial a los más pobres y a la solidaridad entre personas y entre naciones para eliminar el hambre y facilitar el desarrollo

13. Encíclica “Centesimus Annus” Juan Pablo II. (1 Mayo.1991) 6º etapa DSI

Conmemora 100 años de Doctrina Social de la Iglesia (centenario de la publicación de Rerum Novarum)

El panorama internacional, en pocos años, ha cambiado mucho desde la encíclica “Solicitudo Rei Socialis”, debido ante todo, a la caída de los regímenes del Este europeo y la consiguiente crisis del sistema ideológico que lo sustentaba y justificaba.

En efecto, a partir de 1989 van cayendo progresivamente los regímenes marxistas instalados en el Este y Centro de Europa. La fecha referencial es el nueve de Noviembre de 1989(Para examen), cuando tiene lugar la caída del “muro de Berlín”; hecho histórico de múltiple transcendencia, por cuanto: se modifica el mapa de Europa, consecuencia de la segunda guerra mundial; desaparece la confrontación de bloques militares OTAN-PACTO de VARSOVIA, acompañado lo anterior del descrédito de una de las 2 ideologías dominantes, comprobada su ineficacia. Además, en 1990, SADAM HUSSEIN, presidente de IRAK, invade el emirato de KUWAIT, siendo derrotado en la “GUERRA DEL GOLFO” (1991). Se completa este contexto de violencia, con el comienzo (1991) (de lo que ya es un hecho de todos conocido) de la desintegración de la REPÚBLICA YUGOSLAVA

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La DSI sigue estando vigente

El discurso es concreto, siempre en total referencia al hombre INTEGRAL (todos y cada uno de los aspectos presentes de la realidad hombre).

El gran deseo de ser colaboradores en la construcción de un mundo donde reine la paz, la justicia y el amor

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Nos ofrece un principio de principios El hombre, la persona es el centro de todos los valores sociales. La importancia de la propiedad en el sentido de la DSI.

LA Iglesia se muestra como una gran defensora de la democracia y favorece lo que se llama el “Estado de Derecho” y una preocupación por las relaciones internacionales.

La Iglesia en ningún modo pretende ser una tercera vía al Capitalismo o Colectivismo

14. Encíclica “Deus Caritas Est” (DCE) Benedicto XVI (25 diciembre 2005). 7º Etapa DSI

(si este documento forma parte del corpus documental de la Iglesia es por la segunda parte)*

El impacto de la globalización

Recomposición geográfica de Europa

Incremento de la Pauperización en los países más subdesarrollados (los países pobres son más pobres)

Influencia de los fundamentalismos y totalitarismos trasnochados

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Se universaliza el concepto de amor, el concepto de prójimo, que lejos de ser reducido a una actitud genérica y abstracta, requiere un compromiso práctico y directo. “mi prójimo es cualquiera que tenga necesidad de mí y que yo pueda ayudar (n.15) (Muy importante)

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La caridad auténtica ha de estar organizada. La Caridad tiene una importancia constitutiva, es parte de la definición de la Iglesia y necesita de una organización para procurar un servicio comunitario ordenado

*Pregunta para examen ¿cual es el último Documento? “Laudato Sí”

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