apuntes tradición clásica, Apuntes de Traducción. Universidad de Salamanca (USAL)
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Asignatura: Tradicion clasica, Profesor: jose antonio gonzalez iglesias, Carrera: Estudios Hebreos y Arameos, Universidad: USAL
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CONCEPTOS “TRADICIÓN” Y “CLÁSICA:

Tradición: la transmisión inter-generacional de los clásicos provoca su permanencia en la cultura. Estos clásicos son polisistémicos: tocan el núcleo humano y suelen ser aplicables a otros tiempos, culturas e idiomas.

Clásico: classicus, -a, -um, adjetivo derivado de classis (clase), literalmente, llamada o convocatoria (clamare). La classis es un grupo delimitado por una convocatoria. Se llama classicus a “los de primera clase”. Por una selección de los mejores, los clásicos responden a la élite. El término pasa a lo literario como analogía: los textos de primera clase. El primero en aplicar el término es Aulo Gelio (s. II d.C., época de Adriano): este autor post-clásico opone la y categoría de “classici scriptore” a “proletarius” (los de segunda clase).

¿CÓMO SE TRANSMITE LA TRADICIÓN CLÁSICA?

Debe trazarse una diferenciación entre los conceptos modo, moda y modelo. La moda es un fenómeno no racionado y efímero, que apunta al presente y no a la continuidad. El modo, en cambio, es profundo, invisible, razonado y perdurable. Está relacionado con el Corpus: se trata del “conjunto” literario de una cultura o escuela; es una categorización basada en una metáfora biológica aplicada a la literatura. El modelo es el conjunto de características propias de una tendencia o de un tópico.

La modernidad minusvalora la tradición, ya que ésta se vincula al progreso, y el término “clásico” apunta al pasado. El siglo XX es el más anti-clásico. Lo clásico está fuera de la categorización política moderna y del desgaste temporal.

La cultura clásica es jerárquica. Basándose en la excelencia, hay tres géneros:

1. Sublime: lenguaje solemne, a menudo protagonizado por héroes y dioses. La épica es el máximo exponente de la literatura sublime.

2. Humilde: literatura marcada por el elemento rural, sencillo y pastoral. Destacan las bucólicas.

3. Medio: textos que, superando lo humilde, no alcanzan el grado de sublime. Tal es el caso de las geórgicas.

En la literatura clásica, no hay ningún texto que no pertenezca a un género literario. Ello pretende generalizar y generar textos. Toda actividad que no se cataloga así deja de ser arte.

La literatura sirve para educar y serenar. El arte antiguo no es destructivo, al contrario que algunas tendencias modernas. La cultura clásica es una cultura de los límites, tal y como reflejan los tópicos Aurea Mediocritas y est modus in rebus.

Conviene definir los términos imitatio, aemulatio y variatio. Todos estos términos apuntan a la idea de transmisión de los clásicos:

Imitatio: composición que intenta parecerse lo máximo posible a una obra anterior. Requiere la propagación del modelo

Aemulatio: en este caso, la nueva obra intenta superar a un texto anterior, basándose en el mismo modelo.

Variatio: composición que introduce cambios a un tópico literario, basándose en el aforismo non nova sed novis. Es una imitatio con leves cambios.

DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE GRECIA Y ROMA:

Los griegos son heterogéneos y los romanos homogéneos. Tal se percibe en los modelos políticos, y en las variedades literarias y lingüísticas. Los griegos luchan entre ellos, y sólo se unen en armas contra el invasor extranjero. Conviene destacar, dentro de Grecia, las diferencias entre Atenas y Esparta:

ATENAS ESPARTA

Filosofía Milicia

Discurso Laconismo

Libertad Igualdad

Humanismo Agogé

Familia Estado

Existe cultura griega en la Hélade, pero también hay una constelación de ciudades y colonias en todo el Mediterráneo con cultura helenística.

Grecia está en contacto con Oriente y Roma con Occidente. Grecia recibe sus modelos arquitectónicos de Oriente Próximo, y Roma expande su imperio con tendencia hacia Occidente.

Grecia es un pueblo joven y Roma un adulto. Roma crea uniformidad en todo el Mediterráneo, en un modelo unitario. Todo el Imperio orbita alrededor de la capital. Se habla de la gravitas romanorum frente a la levitas graecorum en cuanto a la presencia en el mundo. Gusto griego por la singularidad, es un pueblo curioso.

Grecia se parece a Europa y Roma a EEUU. “Los norteamericanos son los segundos en ser segundos”. Europa es heterogénea como su cuna helénica.

Los romanos tienen a los griegos como clásicos. Grecia es el antecesor cultural inmediato de Roma, y es su inauguradora.

Grecia es una cultura y Roma una civilización. Roma es un orden que se expande, una continuidad; Grecia es una constelación.

Grecia es especulativa y Roma es práctica.

Los griegos consideran bárbaros a todo el que no sea griego. Los romanos, en cambio, no consideran bárbaros a los griegos.

1. El modelo griego depende de la polis que ejerce la hegemonía en un momento determinado.

2. Los macedonios unifican Grecia. Ello significa el fin de la Grecia clásica. Asimismo, Grecia, de manera efímera, se convierte en Imperio.

3. Alejandro establece militarmente el principio de la koinonía. A su muerte, comienza el Período Helenístico (323-146 a.C.).

4. El cinismo estudia el comportamiento animal y bárbaro para devolver al hombre a su estado natural.

Roma invade Grecia. Los romanos se llevan libros y esculturas que serán copiados: “clonan” la cultura griega y la expanden por todo el imperio. Los esclavos griegos son filósofos, poetas, profesores. Se produce entonces un trasvase de la cultura griega a la romana.

Grecia no necesita del griego para ser Grecia. La cultura griega desarrolla un amplio sistema de modelos que son posteriormente adoptados por otros pueblos.

PAIDEIA Y HUMANITAS:

En la antigua Grecia, el individuo aprende mediante la cultura. Esta simbiosis tiene lugar en el modelo educativo de la Paideia. El liceo, la academia, el instituto y la universidad son instituciones provenientes de la Paideia. En la tragedia griega vemos el mundo que “no sale bien” (lleva aparejada la festividad oscura y violenta de las dionisiacas); se emplea precisamente para evitar el fracaso en la realidad: reconstruye el desorden. La Paideia es el conocimiento de la luz.

La Paideia generó reacciones contrarias en algunas corrientes filosóficas. De la filosofía de Sócrates derivan, entre otras, escuelas antisistema como la de los cínicos y los estoicos. Estos movimientos acusan a la Paideia de ser un sistema muy elaborado que aparta al hombre de la naturaleza. Estudian zoología y pueblos incivilizados, para acercarse al estado natural del ser humano. Se declaran apátridas, apolíticos, anti- institucionales. Las palabras clave de estos movimientos son: cosmopolitismo (al ser apátridas), autarquía y koinonía. Diógenes es su máximo representante. Los epicúreos se alejan del gobierno. Con cierto ascetismo, viven en la polis pero en contacto con la naturaleza. Los estoicos plantean el sacrificio del individuo por la comunidad.

La Paideia se traduce al latín como Humanitas. Traducir “Paideia” por “Humanitas” conlleva numerosas connotaciones: para los griegos, la humanidad no es intrínseca al

individuo, sino que se llega a ella mediante la educación. Menandro dice al respecto: “qué agradable es el hombre que es humano”. Terencio añade: “soy un ser humano; nada de lo humano me es ajeno”.

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