autores tendencias, Ejercicios de Historia. Universidad de Granada (UGR)
laura639096
laura639096

autores tendencias, Ejercicios de Historia. Universidad de Granada (UGR)

DOCX (863 KB)
26 páginas
2Número de visitas
Descripción
Asignatura: Tendencias Historiograficas, Profesor: Miguel Angel del Arco Blanco, Carrera: Historia, Universidad: UGR
20 Puntos
Puntos necesarios para descargar
este documento
Descarga el documento
Vista previa3 páginas / 26
Esta solo es una vista previa
3 páginas mostradas de 26 páginas totales
Descarga el documento
Esta solo es una vista previa
3 páginas mostradas de 26 páginas totales
Descarga el documento
Esta solo es una vista previa
3 páginas mostradas de 26 páginas totales
Descarga el documento
Esta solo es una vista previa
3 páginas mostradas de 26 páginas totales
Descarga el documento

BIOGRAFIAS DE AUTORES

Luciano de Samosata (ca 120-ca180)

Escritor griego que vivió en la época dorada del Imperio Romano (Dinastía Antonina). Su origen es sirio la ciudad de Somosata, hoy actual Turquía, empezó como picador de piedras pero cambio su oficio y se convirtió en orador en procesos judiciales.

Se transformó en sofista y viajo por el territorio del Imperio. Se conoce que estuvo en Grecia, Italia, a partir de los 45 años se dedicó a la filosofía y la oratoria y se instaló en Atenas.

En 179 murió en Egipto donde trabajaba como funcionario.

Tiene una producción literaria muy alta, y sus obras son muy dispares, más que un filósofo es una persona que vivía de lo que sabía, su forma de ver el mundo estaba entre el epicureísmo y el cinismo, dentro de sus escritos es una persona amante de la burla y la caricatura. Es muy crítico con las supersticiones y la religión. El texto que estamos comentando forma parte `De historia conscribenda´, este libro es su única obra conservada, ha sido una obra que gozo de gran prestigio durante el Renacimiento, hasta el S. XIX cayó en desgracia y se la está rehabilitando en la actualidad.

La obra está dirigida en particular a la guerra contra los partos que sostuvieron los emperadores Aurelio y Lucio Vero. A raíz de esta guerra, surgieron un gran número de trabajos que se extralimitaron con los emperadores con ascenso lucrativos.

Se burla de los historiadores. Tiene la elegancia de no identificar a la gente de la que está hablando.

GIANNI VATTIMO

Filósofo italiano vivo, nació en 1936.

Uno de los principales exponentes del postmodernismo. Hombre comprometido

políticamente y militante en movimientos homosexuales. En su pensamiento se percibe

una fuerte influencia de dos filósofos contemporáneos; Friedrich Nietzsche y

Heidegger. Es profesor universitario emérito en Turín. Con frecuencia trata el tema

religioso siendo muy crítico con la Iglesia, aunque se confiesa católico, siendo un

creyente muy crítico.

La postmodernidad es un pensamiento que marca la superación de la modernidad

porque critica los modelos cerrados, las grandes verdades.

El fragmento forma parte de Ética de la Interpretación, obra de 1989.

HERODOTO (buscar y pasar)

Considerado el Padre de la Historia. Originario de Halikarnaso (484-425) Nació en territorio griego bajo dominio persa. Probablemente eso influyo en el contenido de su

obra histórica y en el método de trabajo que utilizó.

Contenido: intenta explciar cuales son las causas del conflicto entre los griegos y los

persas.

Método: se dedicó a viajar por los territorios para recopilar la información directamente.

Cuando no era información directa, se sustentaba en informaciones orales de nativos.

Siempre intentará buscar fuentes fidedignas, no le vale cualquier información.

En su relato está con frecuencia contando como ha obtenido la información incluso la

opinión que tiene de ellas, (creíbles o no). De manera que el autor está mjuy presente en

la obra, con frases como… yo creo, yo pienso, a mi juicio…

El resultado son nueve libros a los que llama HISTORIA. Desde aquí se acuñó el

término historia como investigación. En esta historia pretende investigar, averiguar lo

que ocurrió, recoger la información. Pretende en segundo lugar explicar las causas con

un objetivo, en último término pretende hacer pervivir en la memora aquello que a su

juicio es extraordinario, el recuerdo de grandes acontecimientos. En sus historias está

excluida la intervención divina, aunque habrá alguna leve alusión puntual, pero es su

gran paso, apartar a los dioses de la escena. Por esta razón ya desde la antigüedad, se le

consideraba el progenitor de la historia, mote que le puso Cicerón.

TEXTOS TRABAJADOS EN GRUPOS PARA CLASE

TUCÍDIDES:

Ha sido considerado desde la antigüedad y muchos siglos, el más grande historiador de

la antigüedad. Decir Tucídides es decir Historia, es el modelo a imitar. Su cronología es

circa 460 – circa 398 (siglo V, época de esplendor de Atenas). Sólo tiene una obra de

historia, a la que llama Historia de la Guerra del Peloponeso. A diferencia de Herodoto

narra hechos contemporáneos a él.

Fue un aristócrata ateniense que participó activamente en el conflicto. El protagonismo

que desempeñó, le dan autoridad y credibilidad en su relato.

Una de las principales características es que al narrar de los hechos intenta presentar los

diferentes puntos de vista. Realiza un perfil biográfico de cada personaje muy próximo

y acertado.

Inserción de discursos en su relato, que le sirven para explicar la complejidad de lo que

está ocurriendo. Sirven de herramienta. Se ha estudiado mucho sobre la literalidad de

los discursos, así de su veracidad.

Tucídides sigue en la línea de Herodoto dejando a los dioses a parte de las acciones.

Todo lo que ocurre es fruto de las decisiones de los hombres.

La profundidad de su pensamiento hace que desde él, la historia no sea solo una

redacción, sino materia de profunda reflexión.

TEXTO:

Tenemos dos fragmentos de dos discursos diferentes. Tenemos un discurso de un

delegado de los corintos y el otro discurso pertenece a Pericles, líder representante de

Atenas.

El texto presenta un interés por mostrar dos posturas distintas dentro de un discurso.

En el texto vemos como Corinto tiene un gran interés en el conflicto, pues Atenas estaba

quitándole mercado comercial. Refleja como la mayoría le tenían ganas a Atenas, pero

fueron los corintios quienes pidieron ir a la guerra.

Tucidides, como ateniense, entiende que una decisión de este calibre tiene que tomarse

en asamblea. Algo que previsiblemente no sería cierto.

Previsiblemente lo que dice es un discurso creado y retórico, es decir, posiblemente

falso.

Segundo párrafo: Tucídides realiza un discurso literario (literatura) para crear la

justificación de los corintios. Corinto defiende entrar en la guerra con precaución y sin

prisa, pero además lo argumenta con que tienen el ejército más poderoso, que los

aliados de la Liga de Delos no están de acuerdo con los tributos a Atenas, además está el

caso del dinero de los santuarios de Delfos y Olimpia, ciudades de la Liga del

Peloponeso, y que crearán una flota mejor que la ateniense. En este discurso los

corintios muestran que la victoria es fácil y que se logrará, el objetivo es conseguir que

acepten entrar en la guerra. (Intenta vender la victoria antes de conseguirla). Se puede

resumir en que la Liga del Peloponeso va a la guerra de vaga manera y sólo cuando

Corinto los convence.

La Otra Parte:

Pericles aparece como inflexible ante los peloponesios, teniendo en cuenta que en la

guerra, hay que planificar las acciones. Tal como está expresado el texto es que los

peloponesios vienen dando ultimátum, algo por lo que Atenas no podrá pasar, (Decreto

Megarico, Terminar el asedio de Potidea y dar la independencia a Egina. Muestra que

Atenas ha pedido una reunión de arbitraje, pero los peloponesios la han rechazado.

Pericles remarca que no hay que tener miedo a Esparta, por ser la polis militar, porque

no son inferiores a ellos. Diciendo que son simples, pero la estrategia para mantener una

guerra larga y a través del mar, no la tienen. Realmente construye un discurso para

contradecir los argumentos de los peloponesios.

Tucídides habla en la última parte de situaciones que pasaban en el momento, ya que lo

escribe en la última etapa de la Guerra del Peloponeso, por eso nos habla de las fortificaciones en el ática, liberar a los esclavos etc.

La conclusión de Pericles llega a que los atenienses ganaron contra los Medos con más

maña que fuerza. Por lo que juega con la manipulación, “tenemos que ser dignos

herederos de nuestros padres”, apelando a la patria y a la herencia.

POLIBIO

200 a.C. 118 a.C. Polibio nació en Megalópolis, ciudad del Peloponeso que fundan los

tebanos en el siglo IV a.C. para intentar amedrentar a Esparta. Fue un griego deportado

a Roma por ser prisionero. Se llegó a convertir en un referente intelectual en su época.

Fue mentor y maestro de Escipión Emiliano así como amigo personal, acompañándole

en sus campañas.

Conoce por tanto los asuntos militares y políticos de primera mano.. Plantea que todo

historiador no sólo debe ser una persona formada, sino una persona experta en los temas

que escribe.

Su gran aportación a la historia es la de subrayar que la historia debe ser útil. Útil no

solo para el individuo en concreto, sino también con una utilidad política en la

formación de los jóvenes gobernantes.

Se ha conservado una obra, Historias. Intenta explicar la historia de Roma para hacerla

cercana a los griegos.

Según él, la Constitución romana es la más perfecta de todas las constituciones, se

convierte un firme defensor de Roma, reúne los mejores elementos de los tres tipos que

se pueden dar: monarquía, oligarquía y democracia.

Polibio pretende con su libro escribir una historia universal o ecuménica. Concede gran

importancia a la Fortuna, al azar. Hay cosas que no se pueden explicar y suceden por

una instancia que está fuera de la realidad, explicación última de lo que no se entiende.

Hubo sectores griegos que lo consideraron un traidor.

Hay una forma distinta de entender la historia, antes de los cristianos y después. Antes

se piensa en el tiempo de forma cíclica, con los cristianos la historia sólo tiene un

sentido.

Elaboró una teoría de la historia conocida como Anaciclosis, según la cual la historia de

la humanidad tiene los siguientes pasos.

• Catástrofe Natural

• Monarquía Primitiva (malo)

• Monarquía (bueno)

• Tiranía (malo)

• Aristocracia (bueno)

• Oligarquía (malo)

• Democracia (bueno)

• Oclocracia (malo)

• Catástrofe Natural (reinicia el ciclo)

Polibio cree en la historia cíclica, por ello defiende esto.

TEXTO:

1.- Inicia el texto con cierta literatura. Considera que la preparación para la actividad

política es esencial para poder soportar los cambios de la “fortuna”, del azar.

Cada historiador debe darle su propio enfoque para no repetir lo que hayan dicho otros

autores.

Polibio considera que no puede haber nadie que no le interese la historia, porque es

explicarle el qué somos.

Se pregunta cómo es posible que los romanos dominen el mundo. Añade que, como es

la primera vez que ocurre, tiene que interesar. Lo dice de tal forma para que cualquier

persona que lo rechace es realmente un necio. Todo está escrito con preguntas retóricas.

2.- En este fragmento compara a los romanos con los anteriores. Lo “original” es que es

la primera vez que un pueblo aúna a todo el mundo conocido. Así pues, lo compara con

los persas, los espartanos (que lograron ser hegemónicos durante 12 años) y los

macedonios (pero no le considera el más grande porque no se metieron en África o las

islas centrales del Mediterráneo, así que no sirven), los pueblos occidentales de Europa, que no nombra, pero que eran mucho más belicosos, pero que no lograron nada… todo

es un discurso realizado para mostrar a los romanos como los mejores, por ello habla de

otros imperios para demostrar que no fueron mejores.

Los romanos no conquistan algunas partes del mundo, sino casi todo.

Toda esta introducción sirve para llegar a este punto, explicarle a todo el mundo la

importancia de Roma.

4.- Introduce a la Fortuna para explicar la historia y se haya llegado a este punto.

Inclinando a una parte todos los sucesos del mundo, es decir, Roma. Roma está así

debido a que la Fortuna debe tener un plan. La historiografía cristiana será quien utilice

este agente externo Fortuna y lo sustituirá por Dios.

Considera que para entender los plantes de la Fortuna es realizando una historia general,

si se dedica en un tema concreto pierde perspectiva.

Quien se dedica a las monografías se equivoca. Alaba las historias universales frente a

las historias parciales.

Realiza una comparación, alguien que se queda con la visión concreta de un epdazo de

cuerpo, por supuesto no se entera de todo, pues el cuerpo completo es una suma más

que una suma de partes.

PLUTARCO

45-120 d.C. Nació en Queronea de una familia pudiente económicamente que le

permitió estudiar en la Academia de Atenas (escuela-gimnasio de Platón). Plutarco hizo

una carrera política que le hizo ser reconocido con cargos en el Imperio Romano. Es

seguidor de Platón y con una formación muy enciclopédica.

De su amplia obra sólo se ha conservado una parte, sus dos grandes obras son; las

Moralia (Morales): que trata de reflexiones y opiniones en relación con la moral. La

otra gran obra de Plutarco son las Vidas Paralelas.

Vidas Paralelas son biografías de personajes ilustres de la antigüedad, desarrolladas por

parejas. En cada biografía tenemos un personaje griego y un personaje romano. Al final

terminan con una comparación de la vida de ambos. Hay hasta 23 parejas relacionadas.

Cuando retrata a los personajes intenta presentar sus virtudes y sus defectos. Por eso

está lejos de lo criticaba Luciano, los encomios (alabanzas excesivas), lo que hace son

biografías (escritura de vidas).

Plutarco ha gozado de gran popularidad desde la antigüedad hasta hoy, ha sido motivo

de continua lectura a lo largo de los siglos.

Los personajes griegos se extienden a lo largo de la historia griega hasta Alejandro

Magno. Los personajes de origen romano pertenecen en la República, nadie posterior a

César.

La biografía de sus personajes tiene un esquema de desarrollo fijo:

• Orígenes del personaje

• Juventud y comienzo de su vida pública

• Acontecimientos más destacados de su vida

• Relación de estos con su personalidad

• La muerte

• Valoración del legado posterior del personaje

Texto: Alejandro y César

23. Plutarco nos habla de Alejandro, un personaje que sabía controlar muy bien sus

pasiones y deseos, logró en una vida tan corta lograr muchos méritos. La clave está en

que le gustaba lo que a todo el mundo, beber y las fiestas, pero sabía parar a tiempo.

Nos está contando actividades cotidianas de Alejandro. Su control en la cocina, la

panadería, el servicio de la comida etc. Además de ser muy pulcro.

Cuando le hacen la pelota se deja porque le gusta, pero los que no son pelotas tienen un

dilema, a Alejandro le gusta el peloteo, pero su dilema para los no pelotas era buscar el

punto justo para no reírle todas las gracias, pero si otras.

Alejandro le gustaba dormir y era muy generoso con la comida exótica. Las cenas eran

abundantes, pero no pasaban nunca de los 10.000 dracmas. La idea principal es que es

generoso pero sin exagerar, poniendo un tope máximo de gasto por cena.

57. El texto nos habla de César, que había acabado con la Guerra Civil, y se define

como Dictador Perpetuo, que considera Plutarco que era una encubierta tiranía. (Por que

el poder está en sólo una persona y además es perpetuo, además de no dar cuentas a

nadie).

Cicerón, que no era favorable a César, propone honores a César. Pero el problema es

que hay una competencia de rendirle honores a César. Siendo tantos que producen el

rechazo del pueblo.

Tenía aduladores y detractores, pero los últimos buscaban escusas para justificar el tener

que perseguir.

La reacción es bondadosa y generosa (por no perseguir a sus rivales políticos),

levantando un templo a la Clemencia por su actitud tras la Guerra Civil, ya que perdonó

a muchos, dio cargos a Casio y a Bruto. Al llegar a Roma repuso las estatuas de

Pompeyo que fueron tiradas. Lo hizo para granjearse una imagen de buen gobernante.

A su juicio la mejor guardia personal era contar con el favor del pueblo, ganándose al

pueblo mediante el panem et circenses. Creando colonias para sus veteranos, ganándose

su favor.

59. Julio César reformó el calendario romano que estaba desajustado. A pesar de que los

sacerdotes metían un mes más para intentar reajustar desde la época de Numa Pompilio.

César buscó a los sabios de la época para que ellos buscaran la forma con la que re-

ordenar el calendario. Lo consiguió aunque no le gustó a todos.

TITO LIVIO 59 a.C. – 17 d.C.

Con Tito Livio acaba y comienza la historia de la Roma Republicana y comienza la

Roma Imperial.

Historiador romano que supone la culminación y al mismo tiempo el final de la

tradición analística romana.

Escribió un libro ab urbe condita, en el prefacio del libro, señala dos de sus objetivos: el

primero, mostrar las costumbres que habían hecho de los romanos un pueblo tan importante. Segundo, relatar los actos de virtud que son dignos de ser imitados.

Procede de Padua, no se sabe en qué época se trasladó en Roma. Siempre fue un

historiador de estudio (de sillón). Se suele poner como ejemplo del historiador que no

ha sido previamente político o militar.

Tito Livio, a pesar de no participar en los acontecimientos, mantuvo buenas relaciones

con el poder, trabajando a sueldo del Imperio. Augusto contaba con la inestimable

ayuda de Vipsania Agripa, el general, y Mecenas, quien ficha a una serie de personas

importantes para granjearse el favor de Augusto frente a sus enemigos.

Tito Livio pone en relieve como una ciudad con orígenes muy modestos se convierte en

el centro del mundo. De todas maneras intenta advertir de los peligros, siendo estos

individualizados en Oriente.

Intenta recordar las virtudes de los romanos para seguir practicándolas y no

abandonarlas.

El libro se remonta a Eneas y la caída de Troya, llega hasta el año 9 a.C. Escribió 142

libros de los cuales sólo se han conservado 35. De los perdidos conservamos resúmenes

de su contenido. Tito Livio utiliza muchas fuentes antiguas, pero no lo hace porque no

era necesario en la antigüedad.

TEXTO:

Considera que la Historia de Roma ya la han redactado muchos autores antes. Considera

que muchos lo intentan porque van a portar documentos nuevos, otros escriben porque

quieren escribir mejor.

Es un recurso puramente literario, utiliza una Falsa Modestia, pero realmente sabía que

iba a ser un éxito su obra porque tenía a Mecenas detrás.

El texto está escrito de manera muy retórica ya que estaba escrito según los parámetros

del mundo antiguo.

Expresa que va a intentar ser lo más objetivo posible. “Apartarse del espectáculo de

desventuras que están viviendo en esta época”, para dejar de lado cualquier

preocupación.

La Eneida es fruto de poetas y por lo tanto, no va a opinar sobre estos hechos, ya que opina realmente que es mentira. Por lo que se “pone de perfil” para evitar el lío, ni lo

desmiente ni lo alaba.

Tito Livio cree que embellecer los orígenes se suele proceder con las divinidades,

mezclando humanos y dioses. Ahora bien considera que Roma, por ser la más grande de

todos los tiempos, acepta que los dioses sí pueden participar. (Aunque no se lo crea, es

una excusa).

Tito Livio hace una declaración de intenciones: Costumbres, hombres, política civil y

actitud militar, todo da lugar a un Gran Imperio. Considera que las costumbres se

relajan y se derrumban.

Roma ha resistido durante mucho tiempo la codicia. Desde origen humilde, eran pobres

y ambiciosos. Aunque últimamente cree que hay una depravación de gasto y lujuria.

Considera que a pesar de todo lo malo, la historia de Roma tiene muchos buenos

ejemplos a imitar que cualquier otro pueblo.

Es una prueba de que el historiador oficial no se cree la historia oficial, así que los no

oficiales se la creerían mucho menos.

Tácito (página 19)

Tácito circa 56 - circa 117. Está considerado como el más importante historiador del

Imperio Romano. De él sale la afirmación sine ira et studio, extraída de su libro

Annales.

Las obras de Tácito son las siguientes: la más antigua es Agrícola , una especie de

biografía a su suegro, general. La segunda obra se titula Germania, en la cual hace una

especie de monografía etnográfica en la que intenta explicar estos pueblos, costumbres

etc… pero comparándolos con los romanos. Los Annales y las Historias, son sus obras

posteriores. Las obras fueron tituladas posteriormente, es decir, son nombres

convencionales.

En los Annales se cuenta la historia desde la muerte Augusto hasta la muerte de Nerón,

es decir, la dinastía Julio-Claudia.

En Historias cuenta desde Nerón hasta Domiciano, el fin de la dinastía Julio-Claudia, el

interregno y la dinastía Flavia.

Se pretende narrar las interioridades del poder. De los Annales se extrae esta idea “El

propósito de la historia es que los ejemplos de Virtud no pasen al olvido y el miedo a la

infamia futura reprima las malas acciones”.

Tácito se concentra pues en las acciones y en las intenciones de los individuos. No sólo

de los emperadores, sino de los miembros de sus familias. Se ocupa de las intrigas

palaciegas asociadas al ejercicio del poder; conspiraciones, asesinatos etc. Desde un

punto de vista no aséptico, diciendo su opinión sobre lo que está narrando. Sus fuentes

de información son abundantes y entre ellas se encuentran obras de historiadores

anteriores y documentos oficiales, e incluso, a veces incluye habladurías, cotilleos…

Introducido con “se dice que…”

La obra de tácito y su agudeza ha ejercido una gran influencia en la historia posterior y

casi hasta la actualidad. La visión que tenemos de los emperadores está muy

mediatizada por la obra de Tácito.

Encarna la figura del historiador erudito que expone y da su opinión.

TEXTO:

IV, 32: Tácito nos propone abordar la historia de una forma distinta, ya que considera

que hay los historiadores anteriores se han centrado en la adulación. El autor critica que

escribiesen por guerras, conquistas, reyes vencidos y prisioneros, conflictos entre

cónsules… pero se considera un revolucionario porque no quiere escribir lo mismo que

los historiadores anteriores.

El discurso está muy bien graduado y parte de una falsa modestia, como todos los

autores clásicos. Considera que va a hablar de cosas que llama “insignificantes”. Su

forma de entender la historia es buscar desde lo insignificante las claves que explican la

situación. Lo dice como “excusándose”, pero hay que entenderlo como una falsa

modestia.

IV, 33: Empieza el capítulo hablando de los buenos tipos de gobierno de Aristóteles,

dándole autoridad. Roma está considerada la unión de los tres buenos entes de gobierno.

Continúa opinando sobre los conflictos entre los patricios y los plebeyos,

relacionándolo con lo actual; que el Imperio, que se parece a una monarquía, considera que no es malo. Con lo que dice está justificando el Imperio por la paz, puede ser crítico

con las personas que ocupan el cargo de Emperador, pero no critica el sistema.

Considera que el riesgo al escribir es de personajes vivos o recientemente muertos que

anteriores.

VI, 51: Empieza hablando del emperador Tiberio, hijastro adoptado de Augusto. Nos

dice que Tiberio estuvo en unas circunstancias difíciles. Se casó con Julia, hija de

Augusto, pero esta era impudorosa, a veces tolerándolo o no. Tiberio fue emperador 23

años y estuvo 12 años esperando serlo.

El carácter de Tiberio tiene dos fases: cuando esta Augusto tiene fama y reputación,

pero al morir su madre Libia fue realmente cruel. Temió al comandante de la Guardia

Pretoriana, Sejano. Tras la muerte de éste desató su crueldad, ya que esta era, según

Tácito, su auténtica naturaleza (ser violento).

Es curioso que los emperadores que habían atentado contra los privilegios del Senado

fueran vilipendiados y criticados, como Tiberio.

SAN AGUSTÍN DE HIPONA

San Agustín (354-430); es considerado un hombre del Renacimiento pero en el siglo

IV. Es teólogo, orador, filósofo, obispo etc. Cultivó todas las disciplinas y a un alto

nivel. Es vital para la historia de la historia porque es el creador de una interpretación

escatológica o teleológica.

A partir de San Agustín, antes conocíamos la histórica como cíclica, tiene un fin y ese

será la salvación del ser humano. Por lo que la historia se concibe en un sentido

finalista. Porque esta visión destinada a Dios, utilizada durante el siglo XIX, será la

felicidad/progreso del hombre. Podemos decir que si Herodoto inventa la historia,

Agustín es quien concede un sentido finalista que pervive hasta la actualidad.

Su obra principal se llama La Ciudad de Dios (De civitate Dei). Obra en 22 libros de la

que están extraídos los fragmentos que vamos a comentar. Está escrita justo después del

saqueo de Roma, desde el 412. No sólo él, sino muchos intelectuales ofrecerán su

versión e interpretación de los hechos.

Comentario:

Libro XIX, Cap. 20.

Cada capítulo está iniciado con un título de presentación. En el actual, nos dice que los ciudadanos son santos porque su vida temporal es la espera en esperanza de otras cosas

futuras.

Nos dice que la vida terrenal es un trámite hacia la vida eterna. Realmente contrapone la

vida terrenal y la vida futura; la primera es incompleta a pesar de estar llena de bienes y

riqueza, la segunda es completa porque es eterna.

Construye el discurso de manera retórica; nos pone una afirmación que es cierta, realiza

una pregunta y entonces realiza su contraposición, su teoría. “Nos lleva de la mano en

su argumentación”, con un si esto es así, porque nos vamos a conformar.

Considera que esta vida es feliz porque espera a la otra vida terrenal. La sabiduría

verdadera consiste en los valores cristianos; las virtudes cardinales (fortaleza,

templanza, prudencia, justicia), nos las incluye en el discurso.

Libro XIX, Cap. 24.

Según este encabezamiento nos va a hablar de que no sólo ha existido Roma en la

historia, sino que hay otros reinos.

¿En qué criterios se basa para la afirmación anterior? San Agustín considera que el

“pueblo” es el conjunto de seres racionales que están asociados en virtud de una

participación en intereses comunes. Por lo tanto es un conjunto de humanos que

comparten intereses.

Construye el discurso con un parámetro lógico, mediante razonamientos en los que un

paso conduce a otro paso.

No obstante, San Agustín considera que los intereses del grupo no deben ser

necesariamente cristianos, lo importante es que sean seres racionales y tengan intereses

comunes, sean intereses malos o buenos, todos son pueblo.

Por ende Roma es un pueblo porque se corresponde con sus explicaciones; seres

racionales con intereses comunes (una empresa pública en el sentido de proyecto

común).

En los primeros tiempos de la urbs, tenía concordia pero se pierde durante las Guerras

Civiles. San Agustín de Hipona aplica por primera vez el término Historia para denominar el transcurso de los hechos. El que existieran estas discordias no indica que

no hubiera un interés común, sino que los intereses eran menos nobles.

Reconoce a otros pueblos antes que los romanos, como Egipto, Asiria etc.

Considera que la ciudad de los impíos, todos los que no son cristianos, son injustos por

no regirse por la verdadera ley, la de Dios.

Realmente está utilizando elementos clásicos para dar respaldo teórico a la nueva

religión cristiana. Intenta crear dos esferas paralelas; la verdadera que está arriba (Dios)

y la que hay abajo que tiene impíos.

Libro XIX, Cap. 26.

En este fragmento nos hablará de la Paz de los pueblos impíos (los bárbaros). Gracias a

la situación pacífica puede venir bien para extender las ideas cristianas. ¿Por qué lo dice

Agustín? Es debido a que en el siglo anterior se perseguía a los cristianos, en este nuevo

siglo hay paz, la paz les viene muy bien para extender el cristianismo de manera más

fácil.

Considera que la carne es algo transitorio, lo importante es el alma. Así como Dios es

quien le da “la vida bienaventurada”, ya que se basa en los Libros Sagrados, siendo un

argumento de autoridad (argumenta su discurso en ellas).

Agustín nos dice que los pueblos impíos (los bárbaros) también aman la paz temporal.

Por lo que no es la mejor paz, ya que no es la eterna de los creyentes de Dios.

Nos dice que los cristianos tienen que rezar por los impíos, porque del acierto de las

autoridades impías depende parte del acierto de los cristianos.

Utiliza un símil para el ideario cristiano, “nos favorece la paz de Babilonia, (…) de esta

ciudad se libera Dios por la fe”, ahora bien, ¿cómo se liberan los cristianos romanos

dentro de una sociedad impía? Mediante la fe y la esperanza en el mundo futuro.

Por último introduce un argumento de autoridad en base a Jeremías, uno de los profetas

judíos. Que no deberían rebelarse para evitar la “Paz con Babilonia” que les beneficiaba

a los cristianos.

SAN ISIDORO DE SEVILLA

Isidoro de Sevilla (560-636) figura primordial en la Antigüedad Tardía Hispana por su

triple faceta; como hombre de Religión, hombre Político (fue colaborador de la

Monarquía Visigoda, así como hombre de Cultura (promotor de una etapa brillante

conocida como el “Renacimiento Isidoriano”).

Nativo de Cartagena pero su familia huyó a Sevilla ante la llegada de los Bizantinos.

Forma parte de una familia dónde los 4 hermanos fueron canonizados como Santos;

Leandro, Isidoro, Fulgencio y Florentina.

La obra de Isidoro es amplia y polifacética, con obras de tipo histórico (que vamos a

estudiar), científico; como De Natura Rerum, teología, gramática, lexicología,

considerado el Patrón de las Letras en España.

Su obra cumbre son Las Etimologías; consideradas el puente de conexión entre la

Antigüedad y el Medievo. Está considerada la Enciclopedia del Mundo Medieval,

compendio de saberes que tiene un milenio de duración, se dice que el libro más

copiado después de la Biblia en los Monasterios fueron Las Etimologías.

Además de esta obra, Isidoro tiene varias obras más de contenido histórico; La

Chronica Mundi: en la que se hace una historia universal desde Adán y Eva hasta el año

615. La otra obra se llama Historia de los Godos, Vándalos y Suevos, en la cual narra

los acontecimientos relacionados con estos pueblos: gobierno, conquistas y vinculación

con Hispania, en concreto destaca el fragmento Laus Spaniae o Alabanza de España: es

un género literario clásico caracterizado por las “alabanzas de provincias”, pero con un

componente añadido ya que Spaniae es un reino, no una provincia del Imperio Romano.

Comentario:

XIV, 28-30.

Comienza el fragmento buscando el origen del nombre de Iberia, que viene del río Íbero

(Ebro), posteriormente se llamó Hispania que proviene de Híspalo, ser mitológico. Esto

es debido al carácter de su libro Etimologías, dónde intenta definir el origen de término.

Hispania es Hesperia porque es la parte más occidental del mundo conocido y se puede

observar la estrella Hesperia. Así como la descripción de dónde se encuentra; “entre

Galia y África”.

Nos dice que hace muy buen tiempo en Hispania, de tierra fértil, recursos mineros.

Continúa citando las provincias del lugar, además de la Tingitana que pertenece a la

misma diócesis. Hay dos Hispanias la Ulterior y la Citerior que parten de Cartagena, la

provincia del mediterránea y la más lejana (ulterior).

Método de trabajo: comienza con la etimología del término, sigue con la

situación geográfica, sigue definiendo sus ríos y provincias, así como las dos

“Hispanias” históricas. El patrón lo repite en toda la obra Etimología: 1º

Etimología, origen del término, 2º bienes y recursos, 3º división administrativa

De Laude Spaniae (Alabanzas de España)

Continúa la alabanza de Hispania dónde llega a vincular Hispania con los Godos. “Goza

y espléndidamente florece la gloriosa fecundidad goda”. Nos presenta también que

Hispania tiene la tríada mediterránea, algo de suma importancia. Sigue hablando de la

climatología, la situación excelente para todos los seres vivientes y un largo etcétera…

Finaliza las alabanzas diciendo que la nación (componente étnico) goda ha heredado

todas las virtudes que poseyeron los romanos, un pueblo que “jamás ha sido vencido”.

49.

Comienza fechando, en el año 568 (Era Hispánica -38 de la fecha del texto). Nos habla

del “Príncipe” Leovigildo que conquistó varias ciudades y territorios. Lo nombra

príncipe de la Galia e Hispania porque dominaban los Visigodos una estrecha franja de

territorio en la costa francesa.

Detrás de este discurso está una realidad histórica, los visigodos están en el centro de la

península y muchas ciudades no los reconocían como reyes, por lo que dice que somete

a “Rebeldes”. También triunfa sobre los bizantinos, contra su hijo que le hizo la guerra,

los Suevos etc. Leovigildo intentó imponer el arrianismo a toda la población católica de

Hispania, por eso destaca el “error de la impiedad”, por eso no lo considera como el gobernante ideal.

Método de Trabajo: Comienza fechando, nos habla de Leovigildo y nos realiza

su descripción de sus hechos sin valorar, salvo al final que introduce la impiedad

como problema de su actuación regia.

62.

Año 621 (era hispánica -38 años de lo que pone), realiza la cronología mediante la Era

Hispánica y la Era Bizantina. Nos habla del rey Sisebuto, quien ya es cristiano católico,

“reinado por la gracia de Dios”. El heredero será un general suyo, Suitila, quien sometió

totalmente las plazas de los bizantinos “romanos”.

Continúa hablando de Suitila a quien le da el mérito de ser el primer soberano godo en

conquistar y someter toda la península, que no se había dado en ningún príncipe

anterior.

Isidoro de Sevilla comienza sus textos históricos con la fecha de cada rey y sus

principales acciones militares y políticas de cada uno. Una forma de construir la historia

durante la Antigüedad.

PROCOPIO DE CESAREA

El periodo de mayor esplendor del Imperio de Oriente es el siglo VI. Lo llamamos

bizantino pero hasta el siglo XII y XIII ellos mismos se llamaban romaoi, los romanos.

Considerado el mayor historiador de Bizancio en época de Justiniano s. VI.

Contextualmente estamos en la Renovatio Imperii, Justiniano pretende reconstruir el

Imperio Romano Occidental. Para ello utilizará recursos ingentes. Logró conquistar el

reino vándalo de África, siendo bizantino hasta la llegada de los árabes. Logró

conquistar el reino Ostrogodo, situado en Italia. No lo mantuvo mucho tiempo debido a

la entrada de los Lombardos, una guerra que duró siglos, quedando Italia dividida hasta

el siglo XIX. La tercera victoria fue contra el reino visigodo de Hispania, sólo lograron

conquistar la costa sur y sureste, de Alicante a Cádiz. Será Suitila quien expulse a los

últimos romaioi de la costa. Fue un intento de reconstruir el imperio que obtuvo fortuna

desigual según los territorios.

Justiniano, 483-565, contaba con dos grandes generales; Belisario y Narsés, el primero

conquistó el reino Vándalo y los Ostrogodos. Narsés será un eunuco que en un momento determinado se hace cargo de los ejércitos del Imperio. La esposa de

Justiniano, es la famosa emperatriz Teodora.

Procopio de Cesárea circa 500-575, originario de Cesárea de Palestina, estudió leyes y

llegó a ejercer de abogado. Su fuente de formación directa es que habla directamente de

las cosas que conoce, porque era el consejero del general Belisario, acompañándolo a

muchas de sus campañas.

Su obra magna se llama Guerras, escrita en ocho tomos. Basada en las tres grandes

campañas de Belisario; la campaña contra los Persas sasánidas, contra los Vándalos y

contra los Ostrogodos. También fue el encargado de sofocar una violenta revuelta en

Constantinopla conocida como la Revuelta de Niká en 532.

Además, Procopio escribió Perektismaton o De aedificis, una especie de catalogo

descriptivo de las obras públicas de Justiniano.

El tercer libro se le llama Historia Secreta, aunque también Anécdota o Arcana, escrito

durante los últimos años de su vida. En este libro despotrica abiertamente sobre

Justiniano, Belisario y Teodora. Literalmente los demoniza y los identifica con

demonios. Se cree que tiene que ver con los recelos entre las élites dirigentes frente al

emperador, en especial contra la emperatriz, quien toma ciertas medidas sociales que no

le hace gracia a la aristocracia. No se publicó en vida, apareció bastante más tarde y

sólo se editó en 1623.

IX, 8-12.

La palabra prostitución no aparece en ningún momento, se le llama “escena”. La madre

lleva a sus hijas al prostíbulo cuando llegan a la adolescencia porque son guapas.

Aunque no las llevó a la vez, sino cuando entraron en la “adolescencia”. La primera se

llama Comitó que se convirtió en hetera (prostituto en griego), siendo una hetera culta,

aquellas que se formaban para tocar el arpa etc.

La hermana menor se llama Teodora, quien se viste como un joven esclavo, es decir, un

individuo para un desahogo puntual. Se llevaba un taburete porque no llegaba, es decir

era muy pequeña y no estaba muy desarrollada, no daba la altura. No podía tener

relaciones como mujer, pero si por el ano, con ciertos miserables e incluso con cuantos

esclavos fueran al teatro. Con los años se convirtió en hetera profesional de “infantería”,

lo que quiere decir en verdad que es una porné, ya que es un eufemismo.

La culpa es de la madre que las lleva al “teatro”, aunque no lo dice.

Este capítulo toca la infancia, algo singular.

IX 15-16

Esta mujer es capaz de tener a su disposición a todos los hombres. Lo hace utilizando

sus habilidad, a los hombres los dejaba fascinados con “sus audaces técnicas

amatorias”, su especialidad eran los jóvenes impúberes. Utilizaba bromas bastas o

chanzas para llamar la atención de sus clientes, así como movimientos de cadera. La

que manda es ella porque no dejaba que nadie la sedujera. Esto a los ojos del mundo

medieval es lo contrario, ya que su comportamiento debería ser el de la “pasividad” y

del hombre la “actividad”.

Lograba que todo el mundo estuviera reunido a sus pies, y una vez que se había

acostado con los hombres del teatro, después se acostaba con los hombres del servicio.

Por lo que esta mujer es inagotable y además insaciable. En un banquete que fue con

diez hombres gigolós, pudiendo con todos y además los del servicio (30 más). Y aun no

estaba satisfecha.

En este capítulo la está calificando como ninfómana.

IX 20-22.

Teodora no tenía ningún pudor en ir desnuda por el teatro, sólo con un taparrabos y sólo

porque las leyes estipulaban que el sexo femenino no podía mostrarse en público. Su

actuación era tumbarse en el suelo, unos criados le ponían grano en la entrepierna e iban

unos gansos a picárselo. Lo peor es que no le daba vergüenza. No sólo es impudicia,

sino re-impudicia.

Este capítulo se puede calificar como impudicia.

XII, 13-17.

Aquí nos habla de los emperadores como demonios. Ya que viven con excesivos

impuestos y enormes deudas. Todos los demonios se han juntado para hacer a los

emperadores. Continúa acusándolos de todos los males que ocurren en el Imperio,

poseyendo un tipo de poder inhumano que provoca terremotos, desgracias etc.

Este capítulo se podría resumir como demonización del personaje de Teodora.

XII, 28-32.

Introduce el “dicen” para cubrirse las espaldas porque va a hablar de unos temas que no

está seguro o no conoce. Nos dice que los amantes de Teodora sentían que los demonios

se abatían sobre ellos, posiblemente porque les encanta. Continúa de una tal Macedonia,

amiga que es medio bruja, en un momento en el que está Teodora abatida, le augura una

gran cantidad de dinero. Se dice que soñó una noche que llegaría a Bizancio y sería el

Príncipe de los Demonios, es decir, Justiniano.

Procopio considera peor a Justiniano, por ser el único que pudiera dominar a Teodora.

Hay un motivo muy común en la historia antigua y medieval, los sueños premonitorios

son vehículos de la realidad. Por lo que un sueño dice hay que tenerlo en cuenta.

El capítulo se podría resumir como Adivinación

XVII, 16-24.

Se quedó embarazada y el niño nace, pero el padre se encarga de él, el padre lo cría pero

muere. El hijo vuelve a Bizancio y busca a su madre que casualmente es la emperatriz.

Cuando llega Teodora tiene miedo de que Justiniano se entere de que tiene un hijo

ilegítimo anterior y se lo da a uno de sus ayudantes que previsiblemente lo ejecutó.

El capítulo se podría resumir como Parricida por asesinar a su hijo.

JACOPO DA VARAGINE (Santiago de la Vorágine)

Uno de los autores más leídos en el mundo medieval, igual que Isidoro de Sevilla.

Jacopo Da Varagine fue arzobispo de Génova durante el siglo XIII. Su cronología es

1230-1288. Su vida personal político-religiosa es muy intensa.

Su obra fundamental se llama La leyenda área o Leyenda Dorada, siendo una

compilación de relatos hagiográficos (santos) que originariamente se denominó lecturas

de los santos. Fue uno de los libros más copiados durante la Baja Edad Media. El texto

recoge la vida de santos y mártires cristianos tomando como fuentes de información a

los evangelios apócrifos y escritos de autores eclesiásticos como San Gerónimo de

Estridón, San Agustín de Hipona, Juan Casiano o de Gregorio de Tours. La historia de

estos santos es moral y ejemplar para ser imitada. La descripción de la vida de los

martirios de estos santos supone la base de la iconografía medieval; como se asaetea a

San Sebastián, como se asa a San Andrés, San Jorge de Capadocia etc. El libro tuvo un gran éxito y de las 180 vidas que tiene el manuscrito más antiguo conservado, se le

fueron añadiendo más en ediciones posteriores, de manera que, varios siglos más tarde

llegaron a ser el doble de vidas de santos.

Cap. XXIII. San Sebastián.

Comienza con la etimología, el origen del nombre Sebastián, que viene a significar “el

que consigue la gloria eterna”, unión de sequens, beatitudo, astin y ana que significa

siguiente, felicidad, ciudad y arriba. Este fragmento es un ejemplo de metodología pura

y dura, al igual que Isidoro de Sevilla, el primer paso es identificar el nombre, para ello

lo está imitando. Aplica dos argumentos de autoridad que automáticamente avalan su

argumento; apelando a San Isidoro por el método y a San Agustín habla de las

características de las bienaventuranzas, es decir, un discurso montado con

contradicciones, “a las carencias le responde un futuro mejor”. La etimología se la está

inventando; ha colado ana que es griego, como si fuese latín. Es una invención para

llegar al público más corriente.

Otra etimología (basto, que significa silla de montar) para justificar más aún el nombre.

Parece que Jacobo no se lo cree del todo, por lo que utiliza otra para poder justificar

más aún San Sebastián. En este fragmento intenta adaptar su vida al significado de su

nombre, por ello compara su nombre con “la silla de montar”, el caballo que sería “la

Iglesia” y el caballero que sería “Jesús”.

Nuevamente una tercera etimología con que el nombre viene de sebe (seto, cercado o

vallada que rodea y delimita un terreno). Considerándolo como individuo que cerca a

todos los demás mártires.

1.- Continúa hablando de su biografía. Sebastián nace en Narbona, vive en Milán y

siempre fue un fiel cristiano. Sebastián era el jefe de la guardia personal de los

emperadores. Él estaba ahí para ayudar a los cristianos, algo totalmente ilógico. Se está

elaborando un discurso oficial para explicar que hace un cristiano con el cargo de

guardia personal de los emperadores.

3.- En este fragmento (no consecutivo), el Prefecto de Roma denuncia a Sebastián, por

trabajar clandestinamente contra el emperador. El fragmento está construyendo la

historia con un diálogo, algo realmente ilógico, no estaba allí.

En la vida de los santos está la “profesión de fe”, un momento en el que el santo se planta y defiende su creencia en el cristianismo. El autor introduce esta profesión de fe

en el diálogo para darle más énfasis al discurso. Hay una contradicción en la historia,

pues Diocleciano fue el mayor perseguidor de cristianos, mostrando que Sebastián no es

un mentiroso ni un traidor, es una persona que defiende su fe. Históricamente es un

miembro de la administración imperial que se convierte en cristiano, pero las vidas de

santos trazan el patrón ideal del individuo, por lo que en todo tiene que ser el mejor y

coherente.

Tal como nos lo plantea Sebastián estaba predestinado a ser martirizado y santo. Según

lo que nos presenta el texto él siempre fue cristiano. Cuando históricamente es mucho

más sensato pensar que en un momento de su vida se hace cristiano y se ordena su

ejecución.

El objetivo último de Jacopo es reconstruir a su manera la vida de un individuo

ejemplar para todos los creyentes.

Sus defensas no sirvió para nada, lo ajusticiaron con arcos y se ensañaron, afirmando

que parecía un erizo”. Pese a todo Sebastián no llega a morir con los flechazos, alguien

lo desata y lo libera. El discurso es mucho más simple que otros, para consumo de gente

en general. De alguna manera alude a la resurrección, pero como sólo Jesús puede

resucitar, pero como era santo, lo dejaron casi muerto pero no fallece (utiliza por

primera vez la palabra santo).

Unos días más tarde los emperadores se encuentran a Sebastián en el palacio. Los

emperadores no se explican que siga vivo, respondiendo el santo “sigue vivo porque su

Dios le ha devuelto la vida y la salud para ir a reprenderlos”. Aquí se refleja lo que es un

mártir, no sólo hace la profesión de fe, sino que además es un testis, con su actitud es un

testigo de Dios, dando fe de su presencia con su creencia. Tópico dentro de la literatura

cristiana.

Sebastián seguía dando a los emperadores “caña”, deciden apresarlo nuevamente y

apalearlo hasta la muerte. Así como impedir que su cuerpo fuera honrado, tirándolo a la

cloaca.

Por último, Sebastián se apareció a Santa Lucía y le dijo donde estaba su cuerpo y en

qué lugar enterrarlo para rendirle culto. Cierra el relato con la cronología, pero es falsa,

Maximiano y Diocleciano gobernaron 100 años después, 285 d.C.

Alfonso X El Sabio 1221-1252 rey 1284 muerte

Es un rey de Castilla del siglo XIII. Es una de las personalidades más importantes de la baja edad media europea. Es hijo del rey Fernando III de Castilla, pero estaba emparentado con los más importantes linajes de la Europa del momento. Su madre pertenecía a la dinastía alemana. Su mujer es hija del rey de Aragón, sobrino del rey de Francia y primo el de Inglaterra. Hereda el trono de Castilla y lo incrementa con las conquista de Cartagena y Cádiz, le cierra el paso a Aragón. Tuvo derechos sucesorios para heredar el sacro imperio germano, pero al final se frustro por falta de apoyo del papa y de la nobleza castellana.

Su obra: se suele hablar de la Córdoba como capital cosmopolita, desmereciendo a Toledo. Toledo vivió una época de esplendor cultural en la escuela de traductores de Toledo promovida por Alfonso X. Produjeron una obra voluminosa, de las más diversas ramas del pensamiento, así tenemos obras de carácter jurídico, legal como el conocido código de las 7 partidas y traducciones de obras clásicas que llegaban a través de los árabes. Nos encontramos con obras de tipo poético, las cantigas de santa María, nos encontramos con traducciones de la biblia e incluso con libros de juegos.

En los que respecta a la historiografía tiene dos obras históricas: La historia general y la estoria de España, la Estoria es el primer libro que se hace el Castilla, es la primera vez que se hace una historia de España vinculada con Castilla, empieza con la historia de Noe y termina con la muerte de su padre, tenemos 4 tipos de fuentes para esta Estoria, Bíblicas, latinas, romances y árabes. Esta es la primera obra en la que se utiliza la lengua romance para una obra culta.

La general estoria, es la historia universal más voluminosa de todo el occidente medieval, se narra una historia general desde el comienzo de los tiempos hasta su época. Las fuentes son del mismo tipo que a anterior. La obra está compuesta de 6 partes consecutivas siguiendo las distintas edades marcadas por la tradición cristiana, se estudia a asirios, babilonios, griegos, persas, romanos. No solo se habla de cristianos. Se ve toda la historia universal no dejando de lado ningún tema. Hay un carácter político importe en la obra que consiste en identificar lo castellano con la dinastía castellana. La obra tiene una labor previa de investigación, un importe dimensión literaria y una fuente historia para conocer esta época

Maquiavelo 1469-1527 d.C. Nicolás Maquiavelo es un florentino que durante su

juventud y madurez desempeñó cargos políticos y diplomáticos en la política florentina.

Para su bien y para su mal, varias veces terminó detenido y torturado por sus acciones.

Maquiavelo tiene dos obras principales, los llamados Discursos sobre los primeros 10

libros de (Tito) Livio, y elPríncipe. En ambos libros nos expone su forma para

elaborarlos: mediante la lectura de los autores antiguos y por otra parte la experiencia

en cosas modernas. En este sentido Maquiavelo responde al patrón de los escritores

clásicos.

El Príncipe es un libro bastante breve que consta de cuatro partes:

Capítulos 1-11: Distintas clases de principados

Capítulos 12-14: el Príncipe y sus enemigos

Capítulos 15-23: sobre el Príncipe y sus súbditos o amigos

Capítulos 24-26: de la prudencia y la suerte

El Príncipe está dedicado a Lorenzo de Medici. No es un tratado teórico de política sino

enseñar al gobernante en cómo mantenerse en el poder.

Para Maquiavelo la política depende de la conjunción de 3 componentes: Virtud (identificada con la fuerza), Fortuna (elemento de azar), Necesidad (justifica cualquier

acción del Príncipe).

Texto:

Capítulo XV

El capítulo nos habla de las cualidades que debe tener un príncipe para ser alabado o

criticado. Hace una distinción entre los comportamientos hacia los súbditos y los

amigos. Nos dice que su forma de proceder será con los argumentos de autoridad de

personas anteriores, realizando un recurso literario de falsa modestia en el comienzo,

como hizo Tito Livio en sus textos.

Su intención es escribir algo provechoso, dejando de lado la teoría, es decir, porque es

verdadero y ocurre. Desea atender a la verdad de los hechos. Supone una dualidad entre

Teoría-Práctica.

Nos habla de que el foco sobre el príncipe está puesto sobre él, pues está en un rango

superior, donde la gente está más pendiente de él. Tiene que tener los pies en la tierra

pero ser consciente de que es el foco de todas las miradas.

Un príncipe tiene que ser prudente, pero en el sentido arcaico de la palabra, tener

cuidado y ver los problemas que te van surgiendo con tiempo.

Capítulo XVI

__________--

Capítulo XVIII

El Príncipe, cuando se convierta en una bestia, tiene la opción de ser astuto o ser brutal.

Quienes sólo sean capaces de utilizar la fuerza, sin la astucia, mejor que no sean

políticos.

comentarios (0)
No hay comentarios
¡Escribe tú el primero!
Esta solo es una vista previa
3 páginas mostradas de 26 páginas totales
Descarga el documento