con esto un 9 y medio, Apuntes de Podología. Universitat de València (UV)
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Asignatura: Alteracions psíquiques i podologia, Profesor: bachelard bachelard, Carrera: Podologia, Universidad: UV
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História Segundo Cuatrimestre. Vicente Ruiz Molero.

Derecho común 06/02/2015

El derecho común es la doctrina jurídica elaborada en las universidades bajomedievales sobre el estudio del derecho romano y del derecho canónico fundamentalmente y también por el derecho feudal lombardo y derecho estatutario italiano en menor medida. Es doctrina jurídica porque éste derecho es elaborado por juristas, es una obra de juristas, se crea en las universidades por lo que nacen por un trabajo acádemico espontáneo y no de la autoridad jurídica, no es un derecho de creación oficial. Y se le denomina común porqu tiene un claro fin político, restablecer el imperio y unir a la cristiandad frente a la invasión musulmana.

Utrumque ius- Se está refiriendo al derecho canónico y al derecho romano en la Edad Media.

En la parte del derecho romano nos estamos refiriendo a la recopilación justinianea, cuando se hace la compilación justinianea ya no existe el imperio romano de occidente. La compilación justinianea esta compuesta por 4 volúmenes: Instituta, Novelas, Código y Digesto. Hay que decir que cuando hablamos del derecho romano clásico es el que va desde la fundación de la ciudad de Roma hasta las muerte justiniano. Y la tradición romanista, nos estamos refiriendo al proceso que se inicia con los estudios jurídicos de Bolonia.

Por tanto, en ese derecho romano y esa compilación justinianea vemos que hay diferencias. La que se va a utilizar en Bolonia es distinta a la que utilizó Justiniano en el siglo VI, ya que ahora no estará dividida en 4 volúmenes sino en 5 volúmenes.

1 El primer volúmen- digestum vetus

2 El segundo volúmen- infordatium

3 El tercer volúmen- Digestum novus

4 Cuarto volúmen- Codex

(Hasta aquí los nueve primeros libros del código de Justiniano).

5 Quinto volúmen- Parvum

(Los tres últimos libros de Justiniano).

Aparecen las novelas por la colección denominada autenticum, pero estas novelas de la colección autenticum no se recogen todas, sólo se recogen 94 novelas. Luego se recoge en éste volúmen Parvum la obra libri feudorum, luego también recoge la constitución

imperial, algunas constituciones del siglo XII. Hay que añadir que también se encuentra en éste la volúmen la Instituta. Esta compilación tiene una estructura ya distinta, vemos que ya hay 5 volúmenes, nos encontramos que se han incorporado textos enteramente medievales. Por tanto hay derechos extraños al derecho romano, como son el libre feudorum y constituciones imperiales.

Esta compilación es la que se conoce como CORPUS IURIS CIVILIS.

En la parte del derecho canónico. Aquí hay un problema y es que no hay ningún texto que puede recuperar o reconstruir, sabemos que las tradiciones canónicas se han ido desarrollando de una forma particularizada en cada territorio incluso contradictorio. Nos escontramos con distintas iglesias nacionales que han ido legislando con sus propios concilios. Pero ahora en este momento, se requiere una Iglesia única, en esta tarea empieza el trabajo del Papa Gregorio VII, hace la reforma gregoriana, quiere unificar el derecho canónico, para ellos pretende superar la heterogeneidad creada por las colecciones canónicas nacionales que suponían un afianzamiento de las Iglesias particulares.

Hay una centralización legislativa, vamos a dar el máximo poder legislativo a la más alta jerarquía de la Iglesia, el Pontífice. El Papa será el máximo legislador y las normas que de él emanan son decretales que no estarán en ningún caso supeditadas a las disposiciones emanadas de los concilios.

Un primer paso en la labor de fijación de un texto único para la Iglesia lo realiza un monje, llamado Graciano, éste sin autorización y mandato alguno se propuso homogeneizar el derecho canónico, concordar los canónes discordantes. Su resultado es una obra que se denomina Concordia Discordatium Canonium, como su nombre indica su finalidad era concordiar los canónes discordiantes. Esta obra del siglo XII, se va a convertir en el cuerpo normativo básico de la Iglesia romana, esta iglesia ahora romana ahora centralizada. Pero posteriormente irán apareciendo como apéndices o complementos al propio decreto, colecciones que recogen decretales posteriores al mismo, como las 15 compilaciones anticual. Aquí en estas 5 compilaciones se recoge, de las 5 sólo son 2 de carácter oficial, una la hace Teodoro III y la otra Inocencio III.

En el segundo tercio del siglo XII, Gregorio IX encargaría a Raimundo de Penyafort la realización de que se convertiría en la segunda obra del Corpus Iuris Canonici, es lo que se conoce como las decretales de Gregorio IX, liber extravantium o liber extra, significa que las decretales que no sean esas estarán fuera de las decretales de Gregorio IX. Se dividen en 5 libros, una nueva recopilación de decretales pontificias y canónes se unirán al Corpus Iuris, es lo que se conoce como Liber Sextus, se le denomina así porque es una continuación de las decretales de Gregorio que la promulga Bonifacio VIII.

Posteriormente hay otra conocida como las clementina, es una recopilación, se le denomina así porque la propone Clemente V aunque fue promulgada por Juan XXII, también se llama Liber Septimus para explicar que es una continuacon de las decretales de Gregorio IX. A partir de aquí la Iglesia ya no va a realizar recopilaciones posteriores, sólo habrán dos posteriores de carácter privado, estas obras de carácer privado son las extravagante de Juan XXII y las extravagantes comunes.

El Corpus Iuris Canonici estaría formado por el decreto de Graciano, las decretales de Gregorio IX, el Liber Sextus, las Clementinas y por las últimas recopilaciones privadas ( extravagantes de Juan XXII y las extravagantes comunes).

Hay otras colecciones que no serían acogidas en las ediciones más autorizadas del Corpus Iuris Canonici no se recogen porque en estas colecciones se recogen disposiciones pontificias o conciliares contrarias a la política general de la Iglesia posterior al cisma de occidente y la crisis concilial de los siglos XIV y XV.

Este derecho romano y este derecho canónico va ser estudiado en un primer momento por las escuela de los glosadores y por la escuela de los comentaristas.

12/02/2015

¿ Quiénes estudian este Derecho?.

Glosadores y posteriormente comentaristas. Irnerio enseñaba artes liberales. Fue uno de los primeros glosadores, inicia una escuela que su finalidad era hacer el Corpus Iuris y el Digesto que fueran más compresibles para sus contemporáneos. Para ello utilizaba la Glosa: Aclaraciones sobre el significado de las palabras. Se colocaban entre línesas y posteriormente en el margen( Marginales). Su método de trabajo se caracterizaba por ser analítico, exegético y caústico. Presidido por dos ideas: La idea de autoridad y la de Imperio.

La idea de Imperio significa que para ellos hay un sólo derecho, para un sólo Imperio. Y la de Autoridad significa que para ellos el Derecho de Justinianeo es una realidad relevada e incuestionable.

Crítica a los Glosadores: No admitieron pensamiento libre más allá del tenor del texto. Adolecieron de escasez de crítica y falta de conocimiento histórico. Fueron importantes porque el Derecho como ciencia nace con ellos. Irnerio, Jacobo, Bulgaro y Martín.

Posteriormente apareció la Glosa Ordinaria. Hay una nueva escuela, llamada Comentaristas. El género utilizado es el comentario. También se les llamaron postglosadores porque suceden a los glosadores.

A esta forma de estudiar el derecho se le conoce como los Italicus. Para algún autor, fueron los comentaristas, los creadores de la jurisprudencia europea, y convirtieron el derecho romano en el derecho común de Europa. Los comentaristas no implican una ruputra con los glosadores, sino más bien lo que representa una transición hacia un sistema más completo de acercamiento hacia el derecho Justinianeo.

El origen de esta escuela es en Orleans( Francia), de la mano de dos juristas prestigiosos. Uno fue Jacobo de Rabanes, y el otro fue Petrus de Vellapernica. Su explendor tiene lugar en Italia, dónde lo introdujo un jurista que fue Fino de Pistoria.

Las diferencias y semejanzas de los glosadores. Los glosadoes tienen una actitud reverencial hacia los textos romanos. Ignoran lo derechos estatutarios o municipales. En cambio los comentaristas fortalecen la vigencia de lso derechos municipales, tratan de incorporar esos derechos municipales dentro de un sistema jurídico más amplio, que es el Derecho común. Se reconoce la vigencia preferente de cada ciudad su derecho propio.

Otra diferencia entre los comentaristas y los glosadores es que ambos son profesores universitario pero sobre todo fueron los comentaristas son prácticos. De ahí que practiquen generos literarios dirigidos a la práctica forense. Un género que practicaban era el Consilium, un con consilium era un dictámen que emitía el jurista a petición de un juez o de una de las partes que era objeto de controversia.

También por ejemplo, el género que practicán son las Alegaciones, son las obras que recoge un jurista en su vida profesional, sus defensas, luego él las recogia y las publicaba. Por ejemplo, son otras obras, Stiulus, el orden procesal que se sigue en un determinado o varios tribunales.

El comentario va más allá porque buscan el significado del texto relacionado con otros textos. Bartolo de Sasoferato era un comentarista, Valdo de Dubai era su discípulo.

A partir del siglo XV y fundamentalmente en los siglos XVI y XVII se habla del Mos Italicus, ha cambiadoen que los comentaristas en sus argumentaciones utilizan las leges ( los textos) que se interpretan con las raciones, es cuando utilizan argumentos de lógicas, utilizan tópicos.....

Hay que añadir las Autoritates, cuando nuestra argumentación la apoyamos en la opinión de algunos juristas o en la opinión de los más prestigiosos. Se van a olvidar las razones y se va utilizar cada vez más los argumentos de Autoritates. Hay un excesivo uso de las opiniones ajenas para sustentar opiniones propias. La razón estaria en el miedo a equivocarse, este miedo les lleva a buscar apoyo a la opinión propia en otras opiniones ajenas.

Hay un género literario que se llama adicción o conotaciones, son los comentarios y observaciones que hacen juristas no sobre los textos clásicos sino sobre los comentarios de otros juristas. ¿Cómo escoger la verdadera? Podemos recurrir a lo que se llama Comunis Opinio, que sería, vamos a seguir la opinión de la mayoría o la opinión de los más prestigiosos, lo que hacen los monarcas, o dan una ley de citas. Por ejemplo en el año 1427 Juan II dará una ley de citas. El derecho romano, el derecho cánonico es el recogido por glosadores y comentaristas, desde Italia se está elaborando este derecho que se va a descubrir por toda Europa, el proceso por el cuál se recibe y se aprende éste sistema normativo en los sistemas jurídicos de los reinos españoles. La recepción del Derecho Común. Para poderlo recibir y aprender, una sería la de los estudiantes que acuden a Bolonia o otras universidades europeas dónde aprenden este nuevo derecho y al regresar a sus respectivos reinos dicen su nueva enseñanza la cuál van aplicar el nuevo derecho que han aprendido.

La vida de difusión son los estudiantes. Otra forma son los libros , también por ejemplo muchos prelados recogen libros de este derecho, los libros son otra via de difusión. Y la tercera vía de difusión son las Universidades que se van a ir formando en la península.

La primera universidad fue en Palencia y luego en Salamanca. Este derecho va ser bien aceptado por los distintos estamentos, hay diferentes factores que favorecen o obstaculizan, al rey en un primer momento le interesa este derecho, por dos razones:

• Porque este derecho es un recurso técnico jurídico, ideal para diseñar o consolidar la organización del Rey.

• Porque este dereco lleva ideología política de la Monarquía, lleva la ideología del Absolutismo.

Respecto a esto hay que decir, que el derecho romano contiene preceptos que favorecen la existencia del poder pleno fuere y personalizado en el emperador. El cuál, el emperador, su voluntad tiene fuerza de ley.

Lo que redacta el príncipe tiene fuerza de ley también, y el otro precepto dice que el príncipe está destinado al cumplimiento de las leyes. Ambas partes están insertas en el Digestom y constituyen las bases del Absolutismo.

Muchos de estos preceptos fueron interpretados por glosadores y comentaristas de una forma más autoritaria, esto justifica la alianza que se va a dar entre el Emperador y los juristas.

13/02/2015 Hay conflicto entre el derecho tradicional y viejo. La burguesía verá en el derecho común, un derecho más acorde al desarrollo bajomedieval urbano. Los eclesiásticos también ven con buenos ojos este derecho común, ya que responde a la pretensión pontifice de la universalidad del derecho de la iglesia. El clero y la burguesía estarán interesados en fomentar la creación de centros de estudio de este derecho para la formación de juristas.

A la nobleza este derecho no le interesa, porque este derecho está atribuyendo el poder supremo al Rey, porque no le interesa consolidar ese poder. Si se consolidara, su participación en el gobierno del reino se vería afectada. También se vería perjudicada económicamente ya que choca con las vinculaciones personales de la nobleza. También le afectaría porque el Rey no sólo crearía condenas pecuniarias, sino también irían en favor del Rey. El rechazo de entrada de la nobleza, se atenuará y posteriormente desaparecerá porque sus privilegios jurisdiccionales se van a ver garantizados.

Además van a encontrar en este derecho un instrumento eficaz para agravar la situación de los campesinos. Los campesinos rechazarán el derecho común: Porque está escrito en latín, está basado en principios contrarios a su derecho tradicional, hay que añadir que también es más caro, esto es debido que al ser un derecho más técnico necesita más profesionales.

Reino de Castilla.

Podemos distinguir dos fases:

1 Nos escontraremos tensión entre el Rey que quiere introducir el derecho común en el Reino.

2 Viene caracterizada por promulgación el ordenamiento de Alcalá 1348.

Con respecto a la primera fase, el Rey quiere introducir el derecho común por tre vías: Municipal, Territorial y Regia.

• Con la vía del derecho municipal lo hará de dos formas: Convenciendo y pactando con los concejos, que tienen un fuero antiguo para que lo sustituyan por otro más acrode a la nueva realidad bajomedieval, hecho por Alfonso X; La otra forma es otorgando a los nuevos municipios que se van creando( Andalucía y Murcia) un fuero municipal con fuerte influencia romano- canónica, así pues elaborará un fuero real para esas zonas de Castilla la Vieja.

• Por el vía del derecho territorial: Mediante la promulgación de numerosas formas que tienen su origen en el propio Rey como en las Cortes que preside él mismo.

Por la vía de la Justicia Regia: Se va a generalizar la posiblidad de

revisar las sentencias dictadas por los jueces municipales cuando algunas de las partes no estén de acuerdo, se le llama recurso de alzada. Los jueces aquí van a resolver estos recursos teniendo en cuenta los principios y libros jurídicos inspirados en el derecho común. Esta política de introducción de este derecho común va a fracasar, porque la mayoría de los municipios a los que se les había otorgado este derecho real lo van a rechazar y van a exigir la vigencia de su antiguo fuero municipal. El levantamiento contra Alfonso X en 1272.

Los recursos de alzada van a crear inseguridad jurídica ya que en primera instancia se aplicaba el derecho del fuero municipal, y en segunda instancia el fuero del Rey. Ante esto es necesario buscar una solución, que se encontrará en las Cortes de Zamora de 1274 dónde se establecerá la distinción entre pleitos foreros y pleitos del Rey. Los foreros son aquellos que se han de resolver conforme al fuero municipal, independientemente de quién juzgue. En los del Rey se aplicará el derecho del Rey, independientemente del órgano juzgador y las penas de muerte.

En el ordenamiento de Alcalá se establecerá el orden de prelación de fuentes que había que seguir a la hora de aplicar el derecho. Según este orden, en primer lugar irían lasdisposiciones del propio ordenamiento( sinónimo de derecho general del reino).

En segundo lugar, derecho local. Ahora bien, este derecho sufrirá unas limitaciones, debía de estar en uso vigente, no podía ir en contra del derecho general, la razón o contra Dios. Su contenido quedaba condicionado a que el Rey estimase o no necesario corregirlo o enmendarlo. No hay una mención expresa del fuero juzgo o real, pero se sobreentiende que subsistirá en los lugares en los que se está aplicando.

Posteriormente, el Código de las 7 Partidas. Fue elaborado con fuentes romanas, decretales por Alfonso X cuando pensaba que iba a ser emperador. Entra en 1248 con ordenamiento de Alcalá. Hay que acudir a Rey que será quien resuelva la cuestión.

Atendiendo a este orden de prelación, hay un triumfo del derecho territorial sobre el local. El ordenamiento de Alcalá supone grandes aperturas al derecho común, especialmente en la práctica de los tribunales porque muchas no será posible acudir al Rey para resolver problemas. Tal es así que Juan I en las Cortes de Brisiesca 1387 permite la aplicación del derecho común. Del uso se hizo un abuso, por que se tuvieron que establecer limitaciones a la actuación de los juristas. Por ello Juan II prohibió las alegaciones de los juristas posteriores a Bartolo y Juan Andrés.

Hay una pragmática de los reyes católicos de 1499 dónde se establece que en materia canónica sólo se puede citar a Juan Andrés y subsidiariamente Abad Panormitano

; Y en materia civil a Bartolo y subsidiariamente a Baldo de Ubaldi. En 1505 se promulgan las Leyes de Toro dónde se reestablece el orden de prelación de fuentes del Ordenamiento de Alcalá. Lo cual significa que queda prohibido alegar el derecho común. El ordenamiento de Alcalá tiene una cierta contradicción porque queda prohibido aplicar el derecho común, pero no su estudio.

19/02/2015

La recepción del derecho común en Navarra.

En un principio la penetración del derecho común fue escasa debido a la debilidad del Rey y a la fuerza de alta nobleza que pretende prevalecer su derecho tradicional. Pero poco a poco el derecho común irá penetrando tanto por la labor de los eclesiásticos como por la práctica judicial.

Vemos como en los documentos de aplicación del derecho se refleja la utilización de la terminología de los principios y de las instituciones del derecho común. Pero como ocurre en los otros reinos aquí también se prohibirá la utlización del derecho común, debiendo aplicar el derecho navarro. Y en caso de duda o falta de norma acudir al monarca, lo establece una ordenanza de Carlos III de Navarra.

Hasta el siglo XVI no habrá un establecimiento claro del orden de prelación de fuentes en Navarra. Aplicandose en la práctica- En primer lugar, el amejoramiento del fuero general de Navarra de 1330 y el propio fuero general. Y en defecto de lo anterior, se aplicará el derecho común, esto que se estaba aplicando en la práctica es aceptado en las cortes de Pamplona en 1576.

A falta de fuero y leyes de este reino se juzga por el derecho común como siempre se ha acostumbrado. Este precepto del siglo XVI algunos historiadores creen que después del derecho navarro se aplicaría el derecho castellano y después el derecho común, pero para otros el derecho común se usaría en caso de que faltase norma en el derecho navarro.

Aragón.

Aquí al igual que ocurre en Navarra hay una exaltación del derecho tradicional. Para clarificar y tener ese derecho tradicional se elaboraría en 1247, hay que recoger, tener claro cuál es ese derecho y se elaborará. Fue el código de Huesca tambíen llamado los fueros de Aragón. Según este código de Huesca tendriamos que aplicar lo dispuesto en el propio código y en su defecto el sentido natural y equidad. La equidad es interpretado por Vidal de Canellas, este jurista con respecto al sentido natural y equidad afirmaría que el sentido común o natural debería ser propio de hombres versados en leyes y no en

hombres que conocen costumbres. Según esta interpretación lo que en

un principio parece que es una exaltación del derecho tradicional altomedieval se convierte por esta interpretación de los juristas en una invocación al derecho común. Lo introducen de una forma indirecta. En la práctica la utilización del derecho común la podemos ver como observancia, son obras de literatura jurídica consistentes en la interpretación que se hace de los preceptos del derecho tradicional aragonés intentando integrar los principios del derecho y costumbre aragonesas con los criterios del derecho común. Estas interpretaciones que se hacen después se aplican en la práctica, en la práctica judicial, de ahí su nombre, observante.

Valencia.

Valencia es un reino de reconquista tardía, lo cuál implica que carece de tradición jurídica altomedieval. El derecho que se va aplicar a este reino se realiza en un momento de gran difusión del derecho común, lo cuál favorece la recepción. Por tanto, los fueros de Valencia se elaboran teniendo en cuenta el derecho común, se tiene en cuenta el derecho de Justiniano y el digesto pero en menor medida, también se tiene en cuenta las decretales de Gregorio IX.

En estos fueros de Valencia, se establece como derecho supletorio el sentido natural y la equidad. Esto se identifica por parte de los juristas como el derecho común, dado que el derecho tradicional altomedieval no existe. Vemos como en este reino Jaime I en 1250, Pedro II en 1283 y Pedro IV en 1338 prohíben su alegación. Sólo Jaime II en 1309 permitirá que se acuda al derecho común como derecho supletorio porque este monarca esta convencido que el derecho común forma parte de la esencia del derecho valenciano.

Hay dos razones que podrían justificar estos actos:

6 Primero: Porque entienden que hay que resolver los procesos de una manera rápida y sencilla, utilizar los preceptos del derecho común.

7 Segundo: Porque el monarca podría considerar que su potestad legislativa se cuestionaba.

Pero dentro de los comentarisas hay otros principios, otros principios

en los que se establecen que cuando entran en conflicto una norma del derecho común.( Por ejemplo: Bártolo rechaza que los ordenamientos municipales puedan regular materias que ya estan reguladas en el derecho común. Paulo de Castro admite que el derecho estatutario pueda ir contra el derecho común pero cualquier duda que se puede producir sobre ese derecho estatutario o municipal debe interpretarse en el sentido que menos corriga al derecho común). En el reino de Valencia por la vida del sentido natural y la equidad se utilizará el derecho común y se va a utilizar para cubrir vacíos legales, elaborar nuevos fueros e interpretar ya existentes. Reíno de Mallorca.

Jaime II en 1299 establece el siguiente órden de prelación para Mallorca. En primer lugar, aplicaríamos el derecho mallorquín. En segundo lugar, els usatges pero sólo en materia penal y en tercer lugar ya aplicaríamos el derecho común. Pero en 1349, Mallorca se integra en el principado de Cataluña por lo que en 1365 se impondrá la aplicación del derecho catalán, es decir, primero aplicaríamos el derecho mallorquín y a falta de norma el derecho catalán.

Con ello se pretende frenar la entrada del derecho común y contentar a los repobladores de Mallorca. Pero en 1439 mediante el privilegio de Gaeta, Alfonso V exime a los mallorquines de la aplicación del derecho catalán, aplicándose desde entonces como supletorio el derecho común. Por tanto, aquí a diferencia de Valencia de una forma indirecta y Aragón, en Mallorca es reconocido de una forma directa a partir de 1439.

Cataluña.

En Cataluña hay una temprana rececpión por distintos motivos. En primer lugar, por su situación geográfica, es próxima a las universidades francesas e italianas. En segundo lugar, es por las presencia del liber iudiciorum y contiene el derecho romano, es más fácil que se aplique otro derecho que conoce el derecho romano. Y en tercer lugar, está vigente el derecho feudal mediante la obra de los usatges, son usos feudales catalanes. Cataluña cuenta con una fuerte burguesía.

Por tanto debido a estos factores hubo una temprana recepción. Pero el monarca ( conde) adoptará una postura contra el derecho común, prohibiendo su alegación en 1243 y en 1251. El monarca impone que se apliquen los usatges y en defecto en su sentido natural. Esta prohibición no fue efectiva, porque si acudimos a las costumbres de Tortosa de 1272 fueron municipales, dice que en primer lugar aplicaríamos el derecho del lugar dónde tiene origen el pleito, en su defecto los usatges. Por último acudiriamos al derecho común. Esto coincide con lo que dice la costum de Lérida, en estas dos obras que se elaboran de derecho local vemos que el derecho común se reconoce, entonces vemos que aún con la prohibición del monarca la razón es porque además de pretender que sólo se

apliquen los usatges o las costumrbes del lugar es imposible que se apliquen porque son breves.

Además dejar que un juez decida que al final se aplique el derecho común porque es el derecho que se ha formado el propio juez. En las cortes de Barcelona de 1481, en als de 1493, en las de Monzó de 1585 y en las cortes de 1599 se establece que en primer lugar se aplique el derecho catalán y en su defecto el derecho común.

Las fuentes o el orden de prelación no se jerarquiza hasta las cortes de

1599. La jerarquización de las fuentes se establece en las cortes de Barcelona de 1599, en dónde se nos dice que se aplicaría el derecho catalán en primer lugar respectivamente por este órden: Primero el derecho local, tanto escrito como consuetudinario. Y en segundo lugar, aplicaríamos el derecho territorial, representado por los usatges, las constituciones, es igual a la legislación de cortes y por los capítulos de corte. Derecho común: Primero tenemos que acudir al derecho canónico y si este derecho no acude a la norma, acudiremos al derecho romano. Y a falta del derecho común acudiríamos a la equidad pero en la equidad tiene que estar conforme al derecho común. La razón, hay un jurista que es Tomás Nieres que dice siempre hay que aplicar aquél derecho que tiene mayor equidad y el derecho que tiene más equidad es el derecho canónico.

20/02/2015

Características del derecho Bajomedieval y Moderno.

La primera característica es que durante la Baja Edad Media persistieron los ordenamientos confesionales. Todos sabemos que los judíos fueron expulsados en 1492 y los musulmanes en 1609.

La segunda característica es que hay una tendencia a la superación del localismo jurídico porque ahora hay una reafirmación de la legislación general. Ahora vemos que todos los reinos se va lograr reducir la diversidad altomedieval, tendiendo a identificar el derecho con los límites políticos del Rey.

Tercera característica, los derechos locales van a ver vermada considerablemente su antigua vigencia. Por ejemplo, en la corona de Castilla la integración de los derechos locales en el derecho general se produjo en el marco de un largo enfrentamiento del poder real con el poder señorial. Un ejemplo del triumfo del poder señorial sobre el poder real es el ordenamiento de Alcalá en 1348. Esto también se reproduce en las leyes de Toro en 1505 y en las sucesivas recopilaciones de la edad moderna. En cambio en los otros reinos la integración de los derechos locales en el derecho general del reino permitió la conservación en buena medida de su vigencia.

La cuarta característica, es ver si es importante o no la costumbre en esta época, como consecuencia de la recepción va haber una postura contraria a la costumbre. Por dos motivos:

8 Primer: Porque la costumbre no es fruto de la reflexión sino que surge de un modo más o menos espontáneo.

9

Segundo: La existencia de la costumbre contradice la tendencia a la

centralización de la creación del derecho por parte del Rey. ( LA COSTUMBRE NO SERÁ CONTRARIA A LA LEY DE DIOS, A LA RAZÓN Y AL DERECHO NATURAL). Se puede producir un choque entre la ley y la costumbre, de ahí que la doctrina jurídica tiene tres motivos: Primero la costumbre Secundum legem, aquí la costumbre regula un supuesto de hecho de la misma forma que lo hace el Rey, no plantea problemas. Segundo, Praeter legem, es cuando la costumbre regula un supuesto de hecho que no está previsto en la ley. Tercero, Contra legem, regula un supuesto de hecho de manera contraria a como lo hace la ley, en este caso nos tenemos que preguntar que norma prevalece, la ley o la costumbre. Hay una solución distinta en cada reino.

Para la doctrina de los comentaristas rechaza la costumbre contra legem, hay una respusta distinta en los reinos. En Castilla prevalece la ley a las costumrbes contra legem, no tiene valor ninguno, mientras que en la Corona de Aragón una norma posterior puede derogar una norma anterior independientemente de que sea una ley o una costumbre, con lo cuál estamos dando fuerza derogatoria a la costumbre. Esto es aún más radical en concreto en el reino de Aragón, se dice que se establece que una ley posterior sólo podría derogar una costumbre anterior si se trata de una ley de cortes. El Rey por sí sólo no puede derogar una ley anterior.

Quinta característica, hay una clara reacción contra la creación del derecho por parte de los jueces. La razón no es otra que los titulares del poder que quieren monopolizar y centralizar la creación del derecho mediantes leyes. Además, la doctrina del derecho común entiende que los jueces tienen la obligación de juzgar según las leyes y no de acuerdo con los precedentes judiciales. La doctrina considera que las posibles normas que crearán los jueces no están sancionadas por el rey y ni cuentan con la aprobación del pueblo. Por tanto, no son válidas.

Como consecuencia de estos planteamientos sobre las decisiones judiciales, vemos como en Castilla a lo largo de la Baja Edad Media se dictan disposiciones en las que se establece que en caso de laguna se acuda al Rey. En la Corona de Aragón se establece que cuando no haya norma escrita consuetudinaria los jueces no pueden acudir al libre albedrio, ya que el derecho supletorio es el derecho común.

Al tiempo que se está excluyendo y se prohíbe la creación de normas por los jueces se está propiciando la creación de un derecho judicial por parte de los tribunales superiores, se propicia a reconducir a dichos tribunales los casos que no hay norma aplicable, ya que de esta manera se crea un derecho judicial de vigencia en todo el territorio, esto le interesa al monarca porque de esta manera su tribunal va crear un derecho que tiene vigencia en todo el territorio y por tanto favorece a la centralización y unificación.

Esto lleva que este derecho judicial creado en estos tribunales se va a recoger en libros

jurídicos. En Castilla destacan leyes de estilo. En Aragón por ejemplo es muy importante el libro de las observancias de justicia Mayor de Aragón y sus lugartenientes. La sexta característica, ahora es muy importante la doctrina jurídica. Va ser importante desde el punto de vista que va ser la doctrina la que interpreta el derecho, la doctrina no genera derecho de una forma directa pero las interpretaciones que hacen del derecho adquiere dicha dimensión al ser alegadas en la práctica forense. La doctrina jurídica no interpreta sólo textos de derecho común sino también textos de derecho propios siempre a la luz de los principios del derecho común.

Séptima característica, la ley va ser la fuente de creación del derecho, desde la Baja Edad Media hasta el presente. Por ley entendemos la norma impuesta por una autoridad que tiene competencia para hacerlo, toda norma impuesta por una autoridad no tiene rango de ley porque a la ley se le exige que tenga un fin ético. Por ejemplo: San Isidoro decía que tenía que ser honesta, justa y conforme a las mores. Esta idea se ve reflejada en el Código.

Las leyes podían ser decisivas o secundarias.

10 Leyes decisivas: Son aquellas leyes cuya promulgación altera el contenido del ordenamiento jurídico.

11 Leyes secundarias: Son las leyes que desarrollan el ordenamiento jurídico en consecuencia no contradice al mismo sino lo que hace es desarrollar.

También es importante los privilegios, también es una ley, es una excepción que contradice la aplicación de la norma inserta en la ley decisiva. Por ejemplo: En una ley decisiva todo tiene que pagar impuestos, pues el privilegio dice concretamente quién no tiene que pagar ese impuesto... Eran muy frecuentes.

En la titularidad del poder legislativo podemos encontrar dos tipos de leyes: las leyes de cortes, que serían las leyes que emanan del Rey junto con las Cortes. Y luego estarían las leyes que emanan de la voluntad del Rey sólo. Ambas son leyes decisivas.

27/02/2015

Corona Castellana en la Baja Edad Media y Moderna.

La Corona Castellana se formará dn dl 1230 con la unión del reino de León y de Castilla, bajo en el reinado de Fernando III. Se van a unir los reinos musulmanes de Andalucía y Murcia, y a finales del Siglo XV se una Canarias y Granada.

Aquí en Castilla, las instituciones son comunes en todos los reinos, y todos se rigen por el mismo derecho. Hay una salvedad y es que Álava, Vizcaya y Guipúazcoa conservarán

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