Cultura Hispanohebrea, Ejercicios de Literatura Árabe. Universidad de Salamanca (USAL)
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Cultura Hispanohebrea, Ejercicios de Literatura Árabe. Universidad de Salamanca (USAL)

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Asignatura: Cultura Hispanoárabe, Profesor: ... ..., Carrera: Estudios Árabes e Islámicos, Universidad: USAL
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INDICE Tema 1………………………………………………… pág.: 5-6 Tema 2………………………………………………….. pág.: 7 Tema 3………………………………………………….. pág.: 9-11 Tema 4………………………………………………….. pág.: 12-14 Tema 5………………………………………………… pág.:15-17 Tema 6………………………………………………….. pág.:19-21 Tema 7………………………………………………… pág.: 23-24 Tema 8………………………………………………….. pág.: 25-26 Tema 9………………………………………………….. pág.: 27-28 Tema 10………………………………………………… pág.: 29-30 Tema 11………………………………………………. pág.: 31

Tema 12………………………………………………… pág.: 33-34

TEMA 1 Definiciones

Mosaísmo: la fe judía. Término que surge en el s XVIII y es el escollo para su integración social. Conjunto de leyes creadas por Moisés en el 1200, que se encuentran en 2 libros del Pentateuco: el Éxodo y el Levítico.

Judío (halajá): en término religioso, alude a las personas que aceptan la religión mosaísta y, en término cultural alude a las personas que aceptan las costumbres judías. Halajá: todas aquellas cosas que hay que cumplir por ley.

Israelita: se aplica a la gente en época bíblica, hasta el s I d.C.

Israelí: término que surge en el 135 d.C. cuando los judíos huyen por todo el mundo. Se considera israelí a toda aquella persona que nace en Israel, independientemente de su religión.

Hebreo: sinónimo de pueblo judío. Actualmente el término se utiliza para la lengua y la cultura judía.

Judería: espacio urbano ocupado por los judíos en época medieval. Es sinónimo de barrio judío. Se situaban cerca de los castillos o catedrales, ya que buscaban protección de los poderosos frente al pueblo llano. Las juderías también estaban cerca de los ríos y orientados hacia el E ya que la pared de su sinagoga tenía que estar orientada a Jerusalén. Quahal es el nombre que le dan en Aragón, Cataluña, etc. a las juderías.

Aljama judía: palabra árabe que se utiliza para designar a la institución jurídico-religiosa de una judería. Tenía que tener como mínimo una sinagoga, cementerio, carnicería propia judía, taberna de vino judiego, escuelas de estudios, un aljibe para el baño de purificación de la mujer o miqwe. No todas las juderías eran aljamas pero todas las aljamas son juderías.

Converso-confeso/ Cristiano nuevo/ Judeoconverso/ Judaizante/ Cristiano viejo-limpio-lindo:

1931: en junio de 1931 se produce la peor persecución de judíos con origen en Sevilla. A partir de ese momento empieza a decaer y surgen los conversos o confesos o judeoconversos. Se convierten por 2 motivos: por convicción o por miedo. También se les llama cristiano nuevo. El archivo más extenso de la Inquisición es el ADC (archivo diocesano de Cuenca).

1481: Se inicia el Tribunal de la Inquisición. A partir de ese momento se crea el término de cristiano viejo frente a los cristianos nuevos. A los conversos que judaízan a escondidas se les llama judaizantes.

1492: se produce la expulsión de los judíos.

Cristiano viejo-limpio-lindo: aquellos cristianos sin ascendencia judía.

Tornadizo: antes de la expulsión era sinónimo de converso. A partir de 1492 se llama tornadizo a todos aquellos judíos que se vuelven a España y se transforman en la frontera.

Marrano: sinónimo de judeoconverso. Se les llama así por su aversión al cerdo. En los papeles de la Inquisición, había acusaciones contra gente que sacaba el tocino de la olla; se les acusaba de judaizar.

Judeoespañol (judezmo): castellano que se llevaron los judíos con la expulsión. Lo expandieron por todo el Mediterráneo.

Judío-sefardí: aquellos judíos que salieron en 1492 a todo el Mediterráneo y a sus descendientes. Escritura que se escribe con caracteres aljamiados.

Españolit: judeoespañol que se habla en los Balcanes y que desaparece con la llegada del nazismo.

Ladino: viene de la palabra latino. Es el judeoespañol en el que se traducen textos bíblicos o textos sagrados hebreos. No se habla, solo se escribe.

Sefardí: judíos que deciden salir en 1492.

Sinagoga: es la estancia rectangular, profusamente adornada. Es el templo en el que se hacen los oficios litúrgicos. Surge cuando los judíos se quedan sin tierra y sin templo.

Rabino: señor experto en Biblia y en talmud. Máximo representante elegido por los judíos.

Talmud: es la enseñanza escrita. El más importante es el de Babilonia y en él se recoge toda la información religiosa y civil del los judíos. En él se mezcla realidad con leyenda.

Meldar: movimiento de balanceo que realizan los judíos durante sus oraciones para no dormirse, ya que éstas son muy largas.

Sabadear: meldar los sábados o guardar el sábado. La comida de los sábados de llama hamin.

Guay-hacer/guayas: consiste en contratar a mujeres para que hagan manifestaciones exageradas de dolor durante el funeral de un hombre: gritaban, se arrancaban el pelo, se arañaban la cara, etc. Se prohíbe ya que era un escándalo.

“Christianos e moros e iodíos”: frase de los s XI-XII que engloba los 3 estamentos medievales. Américo Castro coge esa frase para decir que es en este momento cuando se crea España como tal.

TEMA 2 La llegada de los judíos a España

A mediados del s XV se estaba acabando el judaísmo, que ya era una sociedad débil. En este momento, los cristianos les preguntan que les legitima su permanencia en España.

La 1ª crónica general se inicia en el s XIII con Alfonso X el Sabio y se continúa con Sancho IV, pero no se habla de los judíos. Su primera intervención se produce en la “Refundición de la Crónica de 1344” en la que se dice, de la mano de un converso, que:

• Los judíos españoles son descendientes de los judíos que llegaron en el año 60 d.C.

• Los judíos españoles no eran deicidas porque no apoyaron a los judíos de Jerusalén. (Los judíos de Toledo escribieron a los de Jerusalén preguntándoles por qué mataron a Jesús de Nazaret).

Los cronistas recogen la información pero sin sentido crítico. La historia se inicia en Canaán en el 1200 a.C. con los pueblos del mar:

• Los filisteos se asientan en el litoral medio-bajo de Canaán.

• Las tribus semíticas se asientan y van conquistando.

• Los fenicios se asientan en Biblos, Sidón y Tiro.

Los fenicios y los hebreos tenían grandes relaciones comerciales. En la Biblia se dice que las naves de Salomón y las naves de Hiram navegaban juntas, todas procedentes de Tarsis. Los fenicios llegan a la península y fundan Málaga, Córdoba y Adra.

Puede que cuando llegaron los fenicios, con ellos vinieran los judíos pero no está demostrado.

Sefarad se consideraba que era España y Abdías dice que era aquí donde se enviaba a los deportados de Jerusalén. Los judíos, actualmente,

siguen considerando a España Sefarad porque Yonatán ben Uziel unió las letras de SFRD como Sefarad y así continúa.

Los romanos llegan a la Península en el 211 a.C. para conquistarla. Hasta el año 38 no se crea Hispania. El apóstol San Pablo deja escrito que pretendía venir a la Península a evangelizar.

Se encuentra una carta del s X en una Guenizá (habitación adosada a la sinagoga en la que se almacenan libros antiguos que no se usaban) en la que se dice que Alejandro Magno había pedido consejo a los judíos de Sefarad.

Hay documentos en los que se dice que en el s III d.C. había importantes comunidades judías en Hispania, asentados en la franja mediterránea, la franja romanizada. Del asentamiento en el interior no hay datos.

TEMA 3 Los judíos y el Imperio Romano

En el año 63 a.C. Pompeyo toma Jerusalén, entonces Canaán se incorpora al Imperio Romano, lo que provoca un choque entre judíos y romanos. La revolución estalla en el año 73 a.C. cuando Tito arrasa el templo de Jerusalén.

Los judíos se sentían los elegidos de Dios pero los romanos les humillan al hacerles una provincia más del Imperio. Al final, los judíos ven como única solución las armas. Factores:

• Los judíos veían al Imperio como pagano.

• Tenían que pagar impuestos altísimos.

• Pasaron a depender de Siria.

• Había mucha inseguridad porque había mucha anarquía.

• La aristocracia judía no quería perder su poder por lo que se separan de su religión y se unen a los romanos. Al darse cuenta de que han perdido parte de su patrimonio, vuelven a apoyar a los judíos.

• La clase media-baja judía tenía grandes deudas de tierras.

Todo esto hizo que surgieran líderes a los que trataban como Mesías. El más importante es Flavio Josefo, que buscó contactos entre las clases altas tanto de los judíos como de los romanos y fue el líder de la revolución del 73.

La rebelión falló por:

• La inferioridad numérica (23000 judíos frente a cientos de tropas).

• No había un líder que aglutine a todos los judíos.

• Rencillas internas.

Tras la rebelión se produce la diáspora por todo el mundo.

En el año 63 a.C., con la conquista, solo los más ricos se benefician de la situación. Aquellos que no podían pagar los impuestos pasan a ser esclavos. Les dan la opción de la libertad si abandonan la fe mosaísta. Los romanos administraron el dinero del templo, por lo que mucho de ese dinero no llegó y el templo se empobreció.

En el año 48 a.C. llega Julio César, que pensó que había que mantener una política favorable con los judíos:

• Exentos de impuestos para Roma, ese dinero se quedaba en Judea.

• No tenían por qué ir al ejército.

• Libre administración de Jafo (Yafo) lo que, al ser una ciudad costera, les permitió mantener un intercambio comercial y cultural con otras colonias judías europeas.

• Poder mantener su propia autonomía judicial y tribunales rabínicos en cuestiones civiles y religiosas, pero no criminales.

En el año 44 a.C., Casio sucede a su padre Julio César, y vuelve a aplicar una dura política contra los judíos mientras que en el año 42 a.C. llega Marco Antonio que, para evitar sublevaciones, decide nombrar a dedo gobernadores fieles a Roma. Nombra a Herodes el Grande que, al no ser judío y a causa del ansia de poder, romanizó Judea y extorsionó a impuestos a los judíos. Se inmiscuye en el templo judío e incluso nombró a dedo al Sumo Sacerdote.

En el 46 d.C. Arquelao, hijo de Herodes, continúa con la misma política que su padre. Más tarde, Tiberio lleva el culto divino al templo de Jerusalén. En el 70 d.C., todas las clases sociales judías se unen para la revolución, pero pierden y Jerusalén es saqueada.

En el año 135 d.C. se produce la última rebelión en Masada y los judíos se quedan sin tierra.

En el año 38 a.C. César Octavio Augusto incorpora la Península Ibérica al Imperio Romano. Poco tiempo después, Pompeyo termina con los últimos pueblos prerromanos empezando así la Pax Augusta. El historiador Plinio dice que había 399 ciudades en Hispania con distintos privilegios:

• Colonias: las más importantes. Ciudades que se levantan sobre las ciudades autóctonas. Una mula hacía el perímetro y se divide en 3 partes: cultivo, ciudad y pasto

• Opidae: ciudades que desde el primer momento aceptaron al Imperio y les abrieron las puertas. Solo reciben el derecho romano.

• Inmunes: ciudades libres de impuestos temporalmente por alguna acción heroica.

• Federadas: ciudades que dependían de Roma a través de la firma de un pacto o fuella.

• Estipendiarias: la mayoría de las ciudades. Pagaban tributos a Roma.

Las calzadas romanas propagaron por todo el Imperio la cultura.

(La población de Hispania estaba formada por los romanos veteranos del ejército, los hispanos autóctonos y los judíos. En el año 212, Caratalla da la ciudadanía a todos.)

Hay dos tendencias a la hora de analizar el origen del término Hispania:

• Por un lado, hay lingüistas que dicen que proviene de las lenguas semíticas, del ugarítico: HI-SPN-YA (isla abundante en conejos).

• Por otro lado, hay gente como Luis Cunchillos, que dicen que proviene de la raíz Espam (forjar metales) ya que hasta el año 218 Hispania estuvo en la Edad de Hierro.

El talmud estaba dividido en tratados y esos tratados a su vez en cánones. Algunos de esos cánones dicen que en el año 70 los judíos salían para Aspania. Esto significa que hay una base que dice que hubo judíos en Hispania en el s III.

Se asentaron en la zona más romanizada de Hispania, desde los Pirineos hasta Cádiz, en las mejores ciudades y mejor comunicadas:

Los judíos se dedicaron principalmente al comercio, porque pensaron que en caso de emergencia, podían coger sus bienes e irse.

En el s IV se produce un Concilio (reunión de obispos en la que deciden sobre materias de fe, disciplina y moral). Fue un concilio provincial. Dividieron Hispania en diócesis. La diócesis del Sur fue la Bética y es la única que se ve afectada por este Concilio:

• Prohibidos los matrimonios mixtos.

• Prohibido que los rabinos bendigan los campos cristianos.

• Prohibida la confraternización.

• Prohibido yacer con una mujer judía o pagana.

Estos son cánones disciplinares para evitar que los cristianos se convirtieran al judaísmo. Son la base del resto de cánones de la época medieval. Se pasan también a lo civil.

Se produce la coexistencia entre judíos y cristianos pero se prohíbe la convivencia. Los judíos se dividen entre los que mantienen la pureza y los que se mezclan.

TEMA 4 Los judíos en la Hispania visigoda

Desde principios del s V hasta finales del s VII están los visigodos en Hispania. Los visigodos fueron pueblos germanos que vivían en las costas meridionales del Mar Báltico, hasta que en el s II se desplazan por Europa y captan distintos pueblos más pequeños por los que van pasando. En el s III se asientan en el Danubio y el Don.

Al principio eran pacíficos, pero cuando se sienten fuertes empiezan a conquistar las zonas romanas y llegan hasta Hispania en el 409 para asentarse en el valle del Ebro y el Sur de la Galia, mientras que los suevos se asientan en Galicia y Portugal. Los godos luchan contra los francos, que ganan y echan a los godos de la Galia por lo que se quedan solo en la zona del Ebro. Entre ambos pueblos se encuentra la Hispania romana.

(Los visigodos son pueblos germanos de Occidente. Godo y visigodo son sinónimos. Los ostrogodos son pueblos germanos de Oriente.)

La llegada a las zonas que ocupaban, da lugar a enfrentamientos con los judíos, que terminan huyendo a zonas romanizadas y otros van a Menorca, donde les acoge Teodoro, que estaba al frente de la comunidad judía de Mahón.

Los visigodos eran un pueblo atrasado, por lo que respetan a la sociedad hispano-romana.

A causa de las revueltas provocadas por la llegada de un religioso de Jerusalén con las reliquias de San Esteban (1º mártir cristiano), se produce el asalto a la judería de Mahón y las primeras conversiones forzosas insulares, pero a los pocos meses, estos conversos vuelven a la fe mosaísta.

A raíz de esto se publican una serie de escritos antijudíos. En el 476 se pone fin al Imperio Romano de Occidente (ya que en el 395, el emperador Teodosio había dividido el imperio entre sus 2 hijos: el Imperio de Occidente con capital en Roma y el Imperio de Oriente con capital en Constantinopla). Alarico I, rey godo, saquea Roma.

En el 506, Alarico II crea una serie de leyes “Breviario de Alarico II”, compuesto por leyes romanas sobre los judíos:

• No matrimonios mixtos.

• Si algún judío tiene esclavos cristianos, tiene que liberarles.

• No edificar nuevas sinagogas.

• Severos castigos contra aquellos que judaizaran.

• Pueden embellecer las sinagogas ya existentes.

• Siguen con su autonomía jurídica a nivel civil y religioso.

Estas restricciones se hacen a causa del gran aumento de la población judía.

En el 572, el rey visigodo Leovigildo es el 1º que consigue la unificación territorial y política de Hispania, pero no social ni religiosa. La religión de los visigodos era la arriana (religión que niega la divinidad de Cristo. Fue considerado herejía). Como a los arrianos les daba igual lo que hacían los judíos, las leyes se vinieron abajo y los judíos hicieron lo que quisieron.

En el 586, Recadero, su hijo, consigue la unidad religiosa. Quiere someter a la nobleza, que era muy poderosa, por lo que se apoya en las altas clases hispano-romanas. En el 589 con el III Concilio de Toledo impone la religión católica y abandona el arrianismo.

En el s VII se celebran 17 Concilios en Toledo, por ser la capital visigoda. Al llegar los godos a Hispania, se encuentran con un problema a nivel jurídico ya que existían demasiados derechos y muy distintos, que intentan unificar.

En el 612, Sisebuto expulsa a todos los judíos por decisión propia pero se le oponen la Iglesia y los nobles, por lo que obliga a convertirse a

aquellos que quieran quedarse. Son las 1ª conversiones forzosas peninsulares que terminan con conversos judaizantes.

En el 633 Sisenando convoca el IV Concilio de Toledo, que hace una separación física entre los conversos y los judíos. En aquellos matrimonios mixtos o se convertía el judío al cristianismo o se rompía el matrimonio. El testimonio de un converso no servía de nada contra un cristiano. En el 638, Suintila recoge todas las leyes anteriores más un escrito dirigido a los conversos, placitum, en el que se les obliga a renegar de su fe mosaica.

En el 653, Recesvinto redacta el “Liber Iudidiorum”, creando 10 leyes antijudías de todo lo anterior, a la que añade:

• Prohibidas las manifestaciones y fiestas judías.

• Pena de muerte por lapidación u hoguera para aquellos judíos que transgredan leyes civiles.

Se celebra el VIII Concilio de Toledo en el que se recopila lo anterior y es la única vez que a los judíos se les permite no comer cerdo.

En el 680, Ervigio renueva lo dicho por Recesvinto y crea leyes para quitarles del frente de la administración. En el 694 se celebra el XVII Concilio de Toledo en el que los judíos están sometidos a servidumbre perpetua y deben entregar a sus hijos a familias cristianas para que les eduquen en su fe.

En el 687, Égica da los mismos derechos a los conversos que a los cristianos.

TEMA 5 Los judíos en Al-Ándalus I

En el 711 se derrumba la Hispania goda tras la caída del ejército de Rodrigo a manos de los árabes del Norte de África que venían de parte de los seguidores de Witiza. Con la muerte de Rodrigo, 2 árabes empiezan a gobernar: Tariq (hacia el Nordeste) y Muza (hacia el Noroeste). A los partidarios de Witiza les dan grandes tierras y las ciudades tienen grandes privilegios. (En las campañas militares, las ciudades o eran conquistadas y dirigidas por judíos (como Sevilla) o capituladas.)

La pérdida de Hispania da lugar a una literatura llamada el llanto por la pérdida de Hispania que tuvo una larga tradición en las crónicas de la época medieval.

En el 714, Tariq y Muza fueron llamados a Damasco por antiguos problemas, y en Hispania se queda Abd Al-Aziz, 1º visir e hijo de Muza. Traslada la capital a Sevilla. En el 715 se casa con la viuda de Don Rodrigo, creando el linaje godo-árabe. Es asesinado y en el 716 le sucede Al-Hurr que traslada la capital a Córdoba.

La expresión Al-Ándalus tiene 2 definiciones:

• Se denomina a Al-Ándalus a la delimitación del territorio hispano conquistado por los árabes.

• Modo de vida que se da en el Sur de la Península y que según los cristianos van conquistando, se va reduciendo en las zonas que se da. A la zona Norte se la llama “Gilliqiya”

A lo largo de los s IX, s X y s XI, los cristianos empiezan a organizarse para bajar al Sur aprovechando las rencillas entre los clanes. A la cabeza de los cristianos estaba Don Pelayo.

Muere Al-Hurr y se generan muchos problemas. Llegan los Abasidas al poder y matan a los Omeyas, excepto a Abderramán I, que huye a Hispania y crea el Califato de Córdoba en el 756.

(En un primer momento es un Emirato dependiente de los Omeya y de Damasco, más tarde pasa a ser independiente de los Abasidas transformándose en el Califato de Córdoba).

El fin del Califato se produce en el 1031 y se disgrega en los Reinos de Taifas o Banderías. Es la época de mayor esplendor cultural. En el 1085, Alfonso VI conquista Toledo y los reyes de los Reinos de Taifas llaman a los árabes, con lo que en el 1086 se produce la conquista almorávide. Taxfin crea nuevas Taifas y se lleva a los antiguos reyes presos.

Los almorávides eran fanáticos religiosos, lo que provoca que oleadas de judíos huyan de los Reinos de Taifas a los Reinos del Norte. En el 1145 llegan los almohades y derrotan a Alfonso VIII en la batalla de Alarcos. Eran igual de fanáticos que los almorávides, lo que provoca la 2ª huida de los judíos. Los almohades son derrotados por Alfonso VIII en la batalla de Navas de Tolosa. En 1340 llegan los benimerines, que son derrotados por Alfonso XI de Castilla en la batalla de El Salado.

Había 2 tipos de sometimiento de la población no musulmana:

• Capitulación: sometimiento absoluto al Islam. Los que se sometieron siguen siendo propietarios de sus tierras a cambio de un diezmo.

• Paz: aquellos que les abrieron las puertas. Se les permite mantener su administración política y son ciudadanos libres. Tienen un tributo que pagar por cabeza en dinero y especias.

Población:

• Musulmanes: pueden ser libres o esclavos (mawuali)

• Baladíes: descendientes de los primeros musulmanes que llegaron.

• Muladíes: cristianos convertidos al islam.

• Mozárabes: cristianos que vivían en territorio musulmán. De gran importancia y muy fanáticos.

• Cristianos y judíos: llamados gente de la Biblia. Respetados por tener textos anteriores a Mahoma. Pagaban tributos.

Se crea la responsa, que era intercambio de cartas en privado entre rabinos expertos en talmud. Estas responsas se dan gracias a la gran amplitud de los territorios. (Rabí Natronay gaón eran títulos de excelencia que recibían los dirigentes de las academias rabínicas.)

Las academias rabínicas (yesibá) ejercían un gran control del judaísmo. Controlaban las diásporas. Fijan las fechas de las fiestas más importantes, el calendario litúrgico y deciden que el hebreo se queda solo como lengua santa y el arameo se deja para los asuntos de la vida diaria.

Cuando se rompe el Califato, las comunidades judías se quedan incomunicadas pero eran perfectamente capaces de tener una vida autónoma gracias a la base que tenían de antes.

La yesibá estaba compuesta por:

• Presidentes: los únicos autorizados para notificar a otras comunidades las decisiones legales judías tomadas.

• El cuerpo está formado por siete hileras de sabios, los sabios permanentes. Su linaje de sangre e intelectual determinaban su puesto.

Los sitios más importantes de la Arabia pre-islámica eran la Meca y Medina, que estaban formados por clanes con intereses encontrados. Aparece en este momento Mahoma y empieza a predicar en la Meca, pero al ser tan mal aceptado, se produce una héjira (huída) a Medina. Se presenta en la sinagoga a predicar y los judíos no aceptan cuando él dice que era el último profeta.

Cuando se hace con el poder, toma represalias contra los judíos de Medina: confisca bienes y por 1ª vez les hace llevar una marca en el brazo como distinción de que eran judíos y como signo de humillación.

En el s X en Bagdad surgen los banqueros de corte, o banqueros prestamistas de los Califas, con grandes intereses.

En la taifa de Granada, Semuel ibn Nagrella dirigió la política interior y exterior de la taifa y fue un gran militar. A la muerte le sucede su hijo

Yosef ibn Nagrella, que abusó del poder y suscitó profundas envidias entre los poderosos musulmanes, por lo que murió asesinado en 1606.

TEMA 6 Aportación cultural de los hispanojudíos en

Al-Ándalus y en la España medieval (NO ENTRA) Desde el s X hasta el s XV, llegan cerca de medio millar de judíos

intelectuales. El Mediterráneo en esa época estaba constituido por el ámbito lingüístico griego, latino y árabe. En el ámbito religioso estaban el ortodoxo, el católico y musulmán.

Los judíos destacaron en ciencias (matemáticas, medicina, filosofía, astronomía: en la rama de náutica). Integración perfecta de los saberes que necesitaban en Europa. Tuvieron colaboración escrita de:

• Obras originales en árabe o en escritura aljamiada (judeoarabe).

• Compendios o resúmenes en hebreo o latín.

• Traducciones de un original árabe. Traducido al hebreo, al latín o la lengua romance castellana.

Códice: manuscrito anterior a la imprenta, con forma de libro.

Volumen: todo escrito que está enrollado.

El nivel científico de la España musulmana era elevadísimo. Los judíos eran bilingües y biculturales, lo que produjo una etapa de asimilación, una etapa de transición de conocimientos mediante la traducción y la etapa de la creación de códices, volúmenes, etc.

A partir de Alfonso X continúa la aportación de ciencias pero menos. En el s XIII, s XIV y s XV se desarrolla la política judeocristiana y la filosofía.

6.1 REINOS DE TAIFAS

En poesía destaca el malagueño Shelomoh ibn Gabirol, conocido por los latinos como “Avicebrón”. El más grande de los poetas religiosos judíos con su famoso himno hebreo en prosa rimada Kéter malkut “Corona Real”, reflexión especialmente larga sobre la grandeza de Dios y sus atributos, los 4 elementos de la creación y las diez esferas. Así mismo escribió una importante obra metafísica en árabe “Fons Vitae”, que tuvo repercusión en la filosofía cristiana.

En el s XI, la filología hebrea-andalusí había alcanzado ya la plena madurez. La primera gran síntesis se encuentra en los trabajos del cordobés Yonah ibn Yanah.

En jurisprudencia destaca Yishaq al-Fasí, uno de los más famosos maestros talmúdicos. Estudió en la academia de Lucena.

En filosofía predomina en el s XI una filosofía neoplatónica. El principal representante fue Bahyya ibn Paqudah.

6.2 ÉPOCA ALMORÁVIDE

En poesía destacan Moseh ibn Esra y Yehudah ha-Leví.

Moseh ibn Esra nació en Granada en el seno de una familia importante. Recibió una educación en la cultura árabe y en la hebrea, estudiando en la academia rabínica de Lucena. Ocupó altos cargos en la administración, recibiendo el título de “Sahib al-surta”, que se otorga a los altos funcionarios de la corte. Crea su libro Séfer ha ‘Anaq (Libro del Collar)

Con la llegada de los almorávides a Al-Ándalus, sufre el dolor por la pérdida de todo lo que amaba. Ese contacto con la guerra, le hace crear un testimonio poético titulado “El desterrado de Granada”, en el que habla de lo extraña que era la lengua castellana y lo raro que sonaba. La obra de crítica literaria más importante fue “Kitab al-muhadara wa-l- mudakara” (Libro de la disertación y el recuerdo).

Yehudah ha-Leví nació en Tudela en el seno de una familia acomodada y recibió una educación en la cultura árabe y hebrea. Se ganó la vida ejerciendo la medicina. En 1090 tuvo que abandonar Granada, transcurriendo una gran parte de su vida en Castilla. Su poesía está compuesta por cerca de 400 poemas, recogiendo todos los temas y motivos de la poesía árabe. Es el poeta de la nostalgia de Sión. Escribe una obra en árabe y en prosa para advertir de los peligros de la filosofía para la religión.

6.3 ÉPOCA ALMOHADE

La figura más importante fue Moseh ben Maimon (RaMBaM). Nace en Córdoba, aprendiendo de su padre los fundamentos de la ciencia rabínica. Viajó con su familia primero a Fez, donde se convirtió al Islam, para regresar a la fe mosaísta más tarde. Residió también en Palestina y se estableció finalmente en El Cairo donde muere en 1204.Su obra cumbre escrita en árabe es “Guía de los Perplejos”, en la que se esfuerza en conciliar razón y fe. Su obra tuvo una fuerte polémica, llegándose a anatematizar (excomunión judía) a lo largo de toda la Edad Media. En los s XVIII y s XIX, con la exaltación de la razón, Maimónides se convirtió en la mayor personalidad del judaísmo ilustrado y del movimiento reformista.

Durante el reinado de Alfonso VII, Toledo se convierte en uno de los centros intelectuales más activos del occidente cristiano, pero no el único. Se habla impropiamente de la “Escuela de Traductores de Toledo” ya que nunca hubo una verdadera escuela, si no 2 o 3 intelectuales que trabajaron allí, el resto estaban trabajando por toda la Península. Se dedicaban a traducir del árabe al latín grandes obras científicas y filosóficas del Islam.

En el s X, el Monasterio benedictino de Santa María de Ripoll, a los pies de los Pirineos, fue un centro activísimo de saber, en el que los monjes se reunían en el sriptorium y copiaban textos bíblicos, obras científicas árabes, tratados astronómicos y geométricos.

Y todo este legado se lo debemos los centros de lengua y cultura aramea de Edesa, Nísibi y Bagdad.

TEMA 7 Los judíos en los reinos hispánicos en la

alta Edad Media Durante los s IX, s X, s XI y s XII se produce el apogeo de las

reconquistas y la repoblación. Al subir los judíos a los reinos cristianos se encuentran con comunidades judías florecidas.

Feudo: contrato por el que los reyes o los grandes señores concedían tierras o rentas en usufructo, obligando al que las recibía a mantener unas relaciones de dependencia por medio de prestaciones y servicios.

La repoblación fue desigual, según quien la hiciera. Los latifundios leoneses y castellanos fueron concesiones reales a magnates, iglesias, monasterios. A estas concesiones se añaden las donationes pro anima, el despojo por la fuerza de las pequeñas propiedades, las multas o caloñas pecuniarias y el iudicatus o arancel judicial, lo que contribuyó a la formación de los grandes dominios muy numerosos en toda España en el s XI.

(Todos los habitantes, tanto los libres y los siervos del gran dominio, estaban sometidos a la potestad del señor y sujetos a una serie de prestaciones y gravámenes llamados foros.)

Molinos, hornos y fraguas eran monopolios señoriales y de utilización forzosa para todos los habitantes del dominio por lo que se pagaban impuestos o gabelas, algunas en especies por el disfrute.

La sociedad occidental era teocéntrica: la comunidad de fe y la comunidad jurídica es una unidad. Dios es el origen de todo derecho. Este pensamiento tiene distintas manifestaciones, la figura del rey existía para que hable en nombre de Dios.

La carta puebla, manifestación sencilla y rudimentaria del derecho medieval que consiste en dar privilegios a los nuevos pobladores del lugar al que acudían y a los que ya lo habitaban. A veces era un pacto entre el señor y los pobladores.

Los fueros, también llamados fueros municipales, aparecen en el s X y son documentos breves concedidos por un rey, o un príncipe soberano a una población con exenciones de ciertas prestaciones o gabelas. Los más antiguos que se conocen son el de Castrojeriz (Burgos) y el fuero de León.

Los dos grandes compendios legislativos del s XII son el Fuero de Teruel y el Fuero de Cuenca, que tiene 40 entradas o “rúbricas” se refieren a los judíos. El capítulo 29 se dedica a la igualdad de derechos. Las penas por daño a judío son severas. Se establece la pena de muerte por relaciones entre personas de diferente religión. La venta del cristiano se paga con la vida, mientras que la compra de un moro se redime. Los judíos son siervos del rey y pertenecen al tesoro real. La conversión de un cristiano estaba totalmente prohibida.

Ya en el s X en el condado de Castilla los judíos dependen del conde. La alcaicería era un conjunto de tiendas pertenecientes al rey y alquiladas a los mercaderes judíos.

Hay igualdad en los pleitos, igualdad de miembros del tribunal de arbitraje uno cristiano y otro judío. Cada parte tenía derecho a apelar la sentencia ante otro tribunal formado por 2 cristianos y 2 judíos. Los testimonios de ambas partes eran confirmados y creídos. El cristiano debía jurar sobre la cruz y el judío sobre la torá.

A finales del s XII las juderías y aljamas aparecen fuertemente consolidadas, gracias a las cartas puebla y a los fueros. Los judíos son siervos del rey, son de su propiedad y pertenecen a la Corona. Están sujetos a impuestos tanto ordinarios como extraordinarios que pagaban a la Corona, a cambio, reciben protección y autonomía interna administrativa y judicial, supervisada por un funcionario real. (Entre los ordinarios se encuentran el “pecho” y el “yantar” que consistía en proveer de ajuar y de comida al rey a su séquito cuando llegaba a una ciudad con comunidad judía. Impuestos internos de la aljama para hacer frente a los gastos que generaban las instituciones comunales judías, mediante derramas establecidas por los dirigentes de las comunidades judías: alcabalas sobre la carne y el vino “kaser” (puro), la limosna obligatoria o sedaqá, donativo por bodas, circuncisiones y entierros o “nedabá”, el impuesto Talmud-torá para financiar las yesibot. Las viudas, huérfanos pobres y solteros están exentos de impuestos).

TEMA 8 El judaísmo español en el s XIII: Corona de

Castilla, Corona de Aragón. Juderías y aljamas: su organización interna.

A finales del s XII las juderías estaban perfectamente consolidadas a todos los niveles. Se trataba de un judaísmo muy poderoso.

El final de la reconquista se produce con Fernando III el Santo, que une el reino de Castilla y de León, su hijo Alfonso X el Sabio, y Jaime I de Aragón, cuando reconquistan toda Hispania (las islas Baleares, Valencia, Jaén, Córdoba, Sevilla y Murcia) y solo permanece el Reino de Granada.

El s XIII se divide en 2 mitades: en la primera mitad todavía era necesaria la repoblación, por lo que tanto a los cristianos como a los judíos que iban a repoblar, se les daban grandes privilegios y grandes tierras, también exenciones judiciales y mismos derechos.

(Se busca la unificación legal para los territorios, limitar la autoridad de los Fueros y demás privilegios hasta la fecha concedidos.)

Se crean las Cortes con el surgimiento de la burguesía: asambleas políticas que, bajo la autoridad y la presidencia del Rey reunía a todos los estamentos sociales: nobleza, clero y pueblo llano. En un primer momento se hacían de viva voz, pero más adelante se empiezan a hacer por escrito, los llamados cuadernos de corpus.

Las leyes que se dan en esta época iban en función de los intereses del momento, por lo que hay más teoría jurídica que práctica.

El fuero real contiene bastantes leyes sobre judíos, tratados juntamente con mudéjares y herejes. Los judíos no podían ser abogados, ni herederos de cristianos. Está prohibida la conversión al judaísmo o al Islam. Los padres pueden desheredar a quienes se convierten.

Una de las leyes más importantes es la usura, que es un tipo de interés, en la que: el judío no puede dar usura sobre el cuerpo de cristiano. Se prestará a usura un máximo de un 33’33% anual, sin poder hacer uso de las prendas y sin que los intereses lleguen a igualar el capital. Esta ley afecta a todos aquellos que dieran usura (a moros, judíos, cristianos).

Otras leyes son:

• Dispersas: leyes comunes a judíos, moros y herejes:

• Prohibido injuriar a la fe católica.

• Guardar respeto en la procesión del Corpus Christi.

• Judío bautizado es converso

• El matrimonio entre judíos es válido.

• Si un siervo judío se convierte queda libre.

• Agrupadas: trata de la condición del judío y de su actitud frente al cristianismo:

• No atacar al cristianismo.

• No realizar el ritual de muerte, en el que los judíos realizaban la crucifixión a un niño cristiano.

• No hay siervos cristianos.

• Prohibido ejercer la medicina con cristianos.

• Prohibidos matrimonios mixtos.

• El Viernes Santo se mantienen en su barrio.

Surge la figura del “Rab”, juez y representante de todas las aljamas del reino, que no miraba por el interés y bienestar del resto de los judíos. Gozó de la confianza personal del rey.

El documento más importante conservado para el estudio de las juderías de Castilla es el Padrón de Huete confeccionado por Sancho IV. En él se nombra el número de juderías y su distribución por distritos episcopales, por Obispados, porque la distribución por provincias no existía: unos 145.000 judíos.

ORGANIZACIÓN INTERNA DE LAS JUDERÍAS

Tendencia de los judíos a agruparse en puntos urbanos propios. Las juderías estaban situadas para su seguridad cerca de los castillos.

Esta zona estaba formada por calles estrechas para aprovechar el espacio y como defensa había muchas calles sin salida, en torno a la calle mayor y la plaza de la sinagoga, donde solía ubicarse la sinagoga principal de la aljama. Las juderías estaban cerca de los ríos, por su oficio de curtidores.

La documentación conservada dice que en la misma ciudad había una judería nueva y otra vieja y abandonan la vieja.

Existía el cargo de Baile de Aragón, al que todos los demás bailes locales tenían que rendir cuentas y entregar el dinero recaudado. (Por esta época era Baile de Aragón Yehudá ben Laví de la Caballería.)

En 1250, por primera vez en los reinos hispánicos se propaga por Zaragoza la historia del asesinato ritual. En 1254, Luis IX de Francia vuelve de las cruzadas y decreta la expulsión de los judíos de su reino, así como la cancelación de todos los préstamos judíos. Jaime I, acusándolos de violar las leyes de su reino, confisca para la Corona todas las deudas impagadas contraídas por los judíos.

El primer sábado de enero de 1281, los judíos que se encontraban en las sinagogas de Toledo fueron arrestados y no fueron puestos en libertad hasta que los judíos pagaron los 4.380.000 maravedíes de oro. Muchos cortesanos judíos estuvieron al borde de la ruina total.

En 1391 comienza el fin del mundo judío y empieza el mundo converso.

TEMA 9 El judaísmo español anterior a 1391

En 1391 se inicia el declive del judaísmo hispano medieval. Antes de esto, se da durante el siglo XIV, la gran violencia antijudía, grandes persecuciones, asaltos a las juderías. El anti judaísmo del s XIV tiene sus orígenes en los s XI y s XII en los reinos europeos.

Durante el s XIV se dan las expulsiones de los judíos. La 1ª expulsión en Inglaterra se da en 1290. Cuando muere Ricardo I Corazón de León se producen asaltos a juderías por parte del pueblo bajo para encontrar los resguardos de las deudas y destruirlos para que los judíos no pudieran reclamarles las deudas. Esto se da en Inglaterra, Francia y España.

La justificación que daban era de tipo religioso, aunque la realidad era interés económico, para buscar las cartas judiegas: en ellas se estipulaba la cantidad prestada, el tipo de interés y el plazo de devolución. Se dividía en zigzag y una parte se la quedaba el judío y otra la persona a la que le prestaba. Una vez pasado el plazo, se destruía esa carta.

Se continúa utilizando el interés a usura y a interés usurario. Los poderosos querían quitarlo pero el interés a usura era legal por lo que no lo quitan. Esto, para la baja nobleza y el pueblo llano, hacía que estuvieran ahogados por las deudas.

En este siglo, el judaísmo estaba perfectamente estructurado, pero sobre el inciden muchos factores:

• Factores favorables:

• Los judíos eran propiedad del rey, por lo que estaban bajo su protección.

• Las aljamas estaban protegidas.

• Tienen su propia capacidad jurídica para las causas civiles y criminales.

• Tienen alcaldes aparte a su favor como abogado defensor.

• Tienen oficiales de la corona que les ayudan para recaudar el dinero de los intereses.

• Factores desfavorables:

• No les caían bien al pueblo, ya que querían quitarles privilegios.

• Se movían en una inestabilidad social y jurídica.

Se les mantiene porque a nivel económico les sacan de muchos apuros, ya que prestan dinero cada vez que la Corona lo necesitaba. El pueblo no quería que estuvieran porque vivían mejor que ellos mismos.

En 1348 aparece la peste. Desde Europa llega una corriente de que eran los judíos los que habían propagado la peste, envenenado el agua. Al ser las expulsiones de Este a Oeste, todos terminaron en España, donde se encontraban las comunidades judías más grandes.

La estructura social judía no tenía cohexión, lo que provoca grandes problemas entre ellos y se suma a que en la corte de Alfonso X se descubre a Aristóteles, ya que anteriormente era un pensamiento platónico. Aristóteles propone el librepensamiento que, al ser tan opuesto al pensamiento platónico, se crean 2 facciones. Las comunidades francesas crean el primer foco aristotélico. A partir de ahí, el judaísmo se dividió. Esas personas se desvincularon de las comunidades judías y vienen a España, convirtiéndose. Se crean las 2 órdenes mendicantes (la orden dominica y la orden franciscana).

Son los dominicos los que aceptan en su orden a los conversos, que acuden a los dominicos y al papa para decirles que el judaísmo está lleno de errores, que los rabinos hacen prevalecer el talmud sobre la biblia, que el talmud contiene insultos contra el cristianismo.

La Iglesia en ese momento creía que los judíos eran los depositarios de la hebraica veritas la verdad hebrea, del texto original del Antiguo Testamento por lo que ambos testamentos están en estrecha relación. Y debido a que el talmud iba en contra del Antiguo Testamento, se produce la condena automática del talmud como libro herético, quemándolo. Se da en Francia y España. Queda como libro condenado del judaísmo.

Esto hace que la brecha entre los 2 bandos de judíos se amplíe. Gregorio IX decide juntar a los dominicos y a los franciscanos con las escuelas de oriente para que aprendan hebreo y sepan que es lo que pone en la torá. Se crean escuelas orientales en España. Nicolás Donín fue el

primer judío delator, aquellos que le siguieron fueron excomulgados y condenados a muerte.

Esto da lugar a unas controversias. La más famosa controversia es la que se da en Barcelona en 1263 presidida por Jaime I y por grandes rabinos y todos iban en contra del aristotelismo. Aun se amplía más la escisión entre ambos bandos. Los judíos, viviendo esta situación, se sienten desamparados. La siguiente es la de Tortosa en 1413.

TEMA 10 El siglo XIV y el judaísmo español

En 1391 se produce la devastación de aljamas y juderías de la España medieval como consecuencia de un complejo proceso de fuerzas en contra de los judíos a todos los niveles.

A lo largo del s XIV hay una gran lucha por el poder en la nobleza española. Debido a la guerra entre Enrique de Trastamara y Pedro I de 1366 a 1369, se produce el odio más grande contra los judíos. Enrique de Trastamara, que mató a Pedro I, era un rey antijudío. En cambio, Pedro I era pro judío. Todo el pueblo se dividió en bandos, lo que repercutió en las comunidades judías, ya que, aunque las comunidades judías no estaban a favor de Enrique II, las ciudades en las que estaban sí.

Enrique de Trastamara antes de ascender al trono entró en Toledo y destruyó la judería antigua por que le dio la gana. Esto lo hizo también en otras ciudades. Mientras hacía esto, se dedicaba a decir que Pedro I era el defensor de moros y judíos. Las ciudades que fueron fieles a Pedro I, al morir éste, sufren las represalias de Enrique II, el nuevo rey.

La nobleza que apoyaba a Enrique y la que le rinde vasallaje (que anteriormente apoyaba a Pedro I), al ser tan poderosos, le exigen al rey más poder pidiéndole tierras, siervos, etc. Ante tantas exigencias, en las Cortes se genera gran controversia. Aquellas ciudades que no quisieron formar parte de los señoríos, se les subieron los impuestos. Los que más afectados se ven son el campesinado y los judíos.

A esto se le añade en 1321 la conversión del rabino de Burgos, hombre de grandes conocimientos que se convierte por convicción. Fue el primero que dijo que había que suprimir el judaísmo como creencia, no al judío como elemento humano. Es el pionero de 1492.

En el Concilio de Zamora en 1313 se recogen todas las disposiciones antijudías desde la antigüedad que siguieron siendo solo teoría, letra muerta y no tuvieron vigencia y contribuyeron a reavivar el odio contra los judíos.

Cuando Enrique de Trastamara llega al poder cambia totalmente de política y se hace pro judío, porque los judíos seguían siendo la fuente

principal de riqueza para la Corona. A pesar de ello, esto no sirve de nada ya que el anti judaísmo era ya imparable.

En 1391 se empieza a crear el mundo converso con las conversiones forzosas. Muchos lo hacían para salvar la vida, solo algunos lo hacían por convicción. También se convierten grandes personalidades judías. Empieza a llegar la ideología renacentista y el primer sitio donde se da es en España con los Reyes Católicos.

A raíz de esto, se dan 2 grupos en la sociedad española: el cristiano nuevo, o converso y el cristiano viejo, que según Cervantes tenía 2 capas de tocino. Los judíos estaban en el medio. Se genera un odio de los cristianos viejos hacia los cristianos nuevos debido a los puestos de trabajo.

TEMA 11 El siglo XV: judíos, conversos (cristianos

nuevos), cristianos viejos, Estatutos de Limpieza de Sangre, la Inquisición, la

expulsión. En 1449, se produce la revuelta toledana contra los conversos

toledanos. El detonante fue que el valido del rey Don Álvaro de Luna mandó recaudar al recaudador judío Alonso Cota 1.000.000 de maravedíes. Los cristianos viejos armaron a causa de esto una gran revuelta. El rey tuvo que pacificar la revuelta.

Pero lo que destaca de este año es la Sentencia Estatuto de Pedro Sarmiento. Sienta las bases de la limpieza de sangre. Era un texto en el que se prohibía el acceso a cargos públicos a los conversos de judío y demostrar que hasta la 4ª generación no había ascendientes judíos. Ante esto los judíos se unieron en matrimonio a las familias de cristianos viejos, falsificando los árboles genealógicos.

Estos estatutos se cuelan en muchos ámbitos de la vida cotidiana. Gracias a que en la Universidad no se instauraron, a ella llegaron grandes hebraístas judeoconversos. Pero en el Colegio Mayor de San Bartolomé sí que se instauraron y tempranamente.

A favor del converso, escribieron los propios conversos. Lo que llevó a la expulsión de los judíos fueron los conversos judaizantes (falsos conversos). Las propias Cortes estaban llenas de conversos.

En 1412 se produce el ordenamiento de Doña Catalina de Lancaster, reina regente. Este ordenamiento recoge unas disposiciones sobre la forma de tratar al judío que ha sobrevivido a 1391. Es en este momento cuando se quiere llevar a cabo una separación de juderías. Cuando las quisieron trasladar, las intentaron llevar a muladares, zonas inmundas e insanas. Los procuradores de las aljamas protestaron a los reyes y a las Cortes, y lo aprovecharon para demorar el traslado de juderías hasta 1480 con las Cortes de Toledo. La mayoría de ellas no se trasladaron. Mediante unas cercas y señalando un perímetro se separaron del resto de la ciudad. En 1432 es la fecha del último intento de resurgimiento del judaísmo.

Durante el reinado de los Reyes Católicos hubo unas normas legales que protegían a los judíos ya que eran muy útiles como fuente de riqueza porque eran los que aportaban el dinero. Esa protección se fue deteriorando por la propia administración de ciudades, municipios y concejos.

Los Reyes Católicos nunca dejaron de afirmar que la meta que se perseguía en la época era la conversión de los judíos ya que el judaísmo dejaría de existir con las conversiones porque era algo temporal. La Corte de los Reyes Católicos estaba compuesta por muchos judíos aunque esto coexistía con la creencia de que el judaísmo era un peligro.

Hubo una gran ofensiva pro conversa en la que se enfrentan cristianos viejos y conversos. Se hace una piña a favor de los conversos. En 1460 se produce una gran ofensiva antijudía de la mano de Fray Alonso de Espina (franciscano), que no le gustaban los judíos. Publica una obra, “Fortalitium Fidei”, en la que dice que al judío hay que expulsarlo.

En 1476 llegan las Cortes de Madrigal importantísimas porque crean más leyes contra la distinción de los judíos y contra las deudas judiegas. En ese momento se unen las aljamas de los 2 reinos (Castilla y Aragón) y reúnen 4000 castellanos de oro (1 castellano=483 maravedíes), para que los reyes les suprimieran las deudas que tenían con los cristianos desde el punto de vista usurario. Los reyes aceptan, pero les hace pagar a los cristianos sus deudas (favorecen a los judíos). Los procuradores consiguieron la abolición del privilegio judicial en materia penal, por lo que pierden el derecho a sus propios tribunales.

TEMA 12 Inquisición, expulsiones parciales y la

expulsión general de 1492

A partir de 1477 los Reyes Católicos entran en Sevilla y el dominico y prior del convento de San Pablo, fray Alonso de Ojeda, les informa de la situación por la herejía conversa judaizante.

En 1478, un grupo de la alta nobleza y clero informa al Papa de la situación y Sixto IV, a través de una bula papal, autoriza a los RRCC para que nombren inquisidores y averigüen que está pasando.

En 1480 se nombra a los 2 primeros inquisidores dominicos y en 1481 empieza a funcionar el tribunal inquisitorio. En 1483 es nombrado inquisidor general Fray Tomás de Torquemada (dominico) y en 1484 entra en Aragón el tribunal de la inquisición.

Era un tribunal muy organizado, con todo estipulado. Había una lucha entre cristianos viejos y conversos judaizantes, que provocaron la expulsión de los judíos. En 1483 los RRCC intentan solucionar la situación expulsando parcialmente a los judíos problemáticos de Sevilla, haciendo que en 6 meses se repartan por toda España.

Como consecuencia, se despoblaron y casi desaparecieron juderías completas y no se soluciona el problema.

El decreto de expulsión no fue premeditado. El documento original del decreto de expulsión salió del borrador que hizo Fray Tomás de Torquemada. No se filtro nada de información sobre la expulsión, por lo que los judíos no se lo esperaban. El 31 de marzo de 1491 reciben el decreto de la expulsión definitiva en el que tenían que salir en un plazo de 4 meses sin nada de dinero ni bienes, solo con papel moneda, por lo que tienen que malvender todo. La única opción para quedarse era la conversión.

El tribunal de la inquisición actuaba desde 1481. Contaba con tribunales itinerantes que iban por las ciudades realizando juicios. Solo perseguían a los conversos judaizantes nunca a los judíos. Los inquisidores sacan la información para decidir lo que se consideraba judaizar de un edicto que ellos promulgaron según el cual el judío estaba obligado a presentarse ante el tribunal de la inquisición para decir si sabía de algún converso que judaizaba y si no se presentaban se les anatematizaba (expulsión judía).

Esto provocó que los tribunales se convirtieran en canales para ajustar cuentas y saldar venganzas para lo que se llevan a cabo acusaciones falsas incluso en el seno de las familias.

El acusado iba al tribunal, le leían los testimonios en su contra, todos anónimos. Le daban un tiempo para buscar testimonios a su favor (abonos) y para hacer listas de personas (judíos, conversos y cristianos), las famosas tachas, que les habían hecho algo y si coincidía un nombre con el de las tachas, ese testimonio se invalidaba.

La tortura se aplicaba con un médico presente, con procedimientos que podían aguantar las personas y solo se aplicaba a aquellos conversos

judaizantes que se enorgullecían de judaizar. A los conversos que continuaban haciendo ciertas costumbres judías (como no hacer nada los sábados o no comer cerdo) no se les abría un proceso, les ponían penitencias espirituales.

En la primera época de la inquisición, los 5 primeros años, sí que quemaron a alguna persona viva, pero después, les mataban primero y luego les quemaban. Cuando se acusaba a un converso de judaizar y se demostraba, afectaba a toda la familia y si algún familiar directo se demostraba que había muerto judío, se exhumaban los restos y se quemaban.

Se fueron unos 100.000 durante la expulsión. Muchos en vez de irse, se convirtieron porque les compensaba económicamente. En noviembre de 1492 salió una pragmática real en la que decía que aquellos que quisieran volver para recuperar los bienes podían hacerlo si se convertían. Los bienes comunales de las juderías son confiscados para la Corona y se los dan a quien creía que lo merecía.

La expulsión da lugar al mundo sefardí. Marcharon a Portugal, Norte de África, los Balcanes y Grecia. Se llevan el judeo-español y el amor por Sefarad.

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