Documento de Filosofia, Proyectos de Filosofía. secundaria
distrito-v-interacci
distrito-v-interacci

Documento de Filosofia, Proyectos de Filosofía. secundaria

59 páginas
1Número de descargas
71Número de visitas
1Número de comentarios
Descripción
Material elaborado para estudiantes de 10mo grado Colegio Bautista Libertad Managua Distrito V
20 Puntos
Puntos necesarios para descargar
este documento
Descarga el documento
Vista previa3 páginas / 59
Esta solo es una vista previa
3 páginas mostradas de 59 páginas totales
Descarga el documento
Esta solo es una vista previa
3 páginas mostradas de 59 páginas totales
Descarga el documento
Esta solo es una vista previa
3 páginas mostradas de 59 páginas totales
Descarga el documento
Esta solo es una vista previa
3 páginas mostradas de 59 páginas totales
Descarga el documento
Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 1

INTRODUCCIÓN

El pensamiento filosófico es una herramienta que ha acompañado al ser humano

desde su aparición en la tierra y ha sido el elemento central para que este

evolucionara y transformara su entorno hasta llegar a lo que hoy es nuestro planeta y

todos sus desarrollos. Por lo tanto éste permea a todos los seres humanos e influye en

sus actividades cotidianas al margen de que estos lo sepan o lo ignoren.

El pensamiento filosófico ha sido y es el camino hacia una calidad de vida

caracterizada por la plenitud y la satisfacción

Para Hegel, la filosofía tiene una unidad histórica: es un caminar hacia la verdad, por

más recodos que encontremos. No es un mero cúmulo de opiniones, según las ideas

caprichosas del pensador de turno. Cada filósofo depende en sus ideas, argumentos y

estilo de los anteriores, y hace posible la transición al pensamiento que le sigue: las

ideas parecen bullir como hormigas, pero orientadas en una misma dirección final.

Por tanto, la historia de la filosofía es ya filosofía: no es mera exposición

histórica/erudita de ideas, sistemas de pensamiento y afirmaciones, sino búsqueda de

planteamientos correctos y soluciones a los problemas, a las incoherencias, etc.

Como seres humanos, ninguno deberíamos renunciar a ser filósofos, a buscar la

verdad con espíritu crítico.

Los grandes períodos en los que se suele dividir la Historia de la Filosofía occidental

no son absolutamente precisos, ya que el pensamiento filosófico no ha seguido una

evolución lineal, sino en bucle; con avances y retrocesos. En el origen histórico y

racional de la filosofía, ésta es más antigua que su nombre y data éste de Pitágoras,

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 2

DEFINICION DE FILOSOFIA OCCIDENTAL

La Filosofía occidental es el conjunto de sistemas, doctrinas, teorías y escuelas de

pensamiento que, en el ámbito de la filosofía, se han desarrollado a lo largo de toda la

historia en el espacio geográfico occidental, entendiéndose por éste el continente

europeo y, desde el comienzo de la edad contemporánea, el americano.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA OCCIDENTAL

La historia de la filosofía occidental se remonta a la Antigua Grecia, y se la puede

dividir en cinco períodos:

La filosofía antigua

La filosofía medieval

La filosofía renacentista

La filosofía moderna

La filosofía contemporánea.

ORIGEN GEOGRÁFICO DE LA FILOSOFÍA

La filosofía como forma de conciencia social para interpretar la naturaleza, la sociedad

y el pensamiento surgieron en las sociedades griegas entre los siglos VI y V antes de

Cristo. Fue en la ciudad de Mileto en el Asia Menor donde surgieron los primeros

grupos de personas(los filósofos) interesadas en encontrar una explicación distinta a

las tradiciones mitológicas en crisis para la época como formas de explicación de los

fenómenos de la naturaleza y de la sociedad. Con su aparición la filosofía se convierte

en una nueva alternativa de explicación racional que intenta superar la mitología la

que interpretaba el origen de los fenómenos naturales y sociales como resultado de la

intervención y voluntad de los dioses o de las de las fuerzas ciegas del destino y la

fatalidad.

ORIGEN ETIMOLÓGICO DE LA PALABRA FILOSOFÍA

La palabra filosofía proviene etimológicamente del idioma griego. Es una palabra

compuesta por dos raíces griegas: Filo que significa Amor y Sofía que significa

sabiduría.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 3

DEFINICIONES DEL CONCEPTO DE FILOSOFÍA:

Sobre el concepto de filosofía en su evolución histórica como ciencia se ha formulado

distintas definiciones:

 Para Antonio González sacerdote jesuita la filosofía es: Una reflexión

sobre la actividad de los seres humano en el mundo”

 Para Ferrater Mora, la filosofía es una realidad personal o una realidad

social y el examen de la filosofía es el estudio de su génesis personal,

social o histórica.

 Moufida Goucha Jefa de la Sección Seguridad Humana, Democracia y

Filosofía (UNESCO) “La filosofía es una actitud y una manera de vivir,

exigente y rigurosa; es también una enseñanza, una escuela y, por tanto,

un saber, o mejor dicho, un conjunto de saberes –todo ello animado por

un espíritu de descubrimiento y de curiosidad inherente a la filosofía–.”

El filósofo es quien se admira o se sorprende ante los fenómenos de la realidad

(naturaleza y la sociedad) y pretende encontrar respuestas racionales a las

interrogantes sobre las causas que los provocan.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA

 Los primeros filósofos centraban su atención en los fenómenos físicos de la

naturaleza como: El movimiento, el espacio, el origen de la materia, los

fenómenos eléctricos etc., en esta primera etapa llamada presocrática el objeto

de estudio de la filosofía es la naturaleza y sus fenómenos observables, la

pregunta por responder por parte de los científicos (filósofos) era: ¿Qué es el

mundo? ¿Por qué sucede el fenómeno del movimiento? etc.

 En otro momento histórico la atención de los filósofos se centra en el ser

humano, en su comportamiento en sociedad, en sus valores, en la moral, en su

ética etc. Por tanto un segundo objeto de estudio de la filosofía son los seres

humanos en sociedad. En este periodo la filosofía responde a preguntas tales

como: ¿Cuál es el origen del ser humano? ¿Por qué nos vemos obligados a vivir

en sociedad? Entre otras preguntas.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 4

 Finalmente, la filosofía centra su atención en los fenómenos del pensamiento,

es decir en lo relacionado con el proceso del pensamiento lógico, el proceso del

conocimiento, las fuentes, los tipos y niveles del conocimiento humano. En esta

etapa la atención de los filósofos se orienta a la interpretación entre el sujeto y

objeto de conocimiento, es decir entre la persona que conoce y el objeto por

conocer. Otro aspecto que aborda la filosofía en esta etapa de su evolución está

relacionado con el pensamiento es decir el tema de la personalidad, la

naturaleza estática o cambiante del ser social entre otros temas que

posteriormente a partir del siglo XIX serán tema de estudio de una ciencia

independiente llamada la sicología.

¿POR QUÉ SE HACE FILOSOFÍA?

En ocasiones nos vemos convocados a abordar y a responder preguntas esenciales. La

filosofía se origina cuando estas preguntas fundamentales se tornan ineludibles, esto

es, cuando en lugar de soslayarlas perdiendo en las ocupaciones cotidiana, nos

cuestionan en toda la magnitud de sus problemas.

Esta pregunta nos dirige su llamado. En cierto modo, somos invocados por ella y

requeridos por la tarea de pensamiento que inauguran. Pero la filosofía no se agota en

el llamado que viene hacia nosotros desde ese fondo de interrogantes propios del

individuo; la filosofía es posible allí donde corresponde expresamente a la vocación de

este llamado. De modo, la filosofía supone siempre una disposición, un temple de

ánimo peculiar en virtud del cual prestamos oídos y acogemos lo que nos interpela.

Llega a filosofar quien se dispone y recibe las preguntas fundamentales como su más

íntima pertenencia. Y quien se confía desinteresadamente a la tarea de su resolución.

Esta disposición o temple de ánimo fundamental no es, sin embargos, el mismo en

todos los filósofos. Los primeros hombres que filosofaron, llamados presocráticos, es

decir, filósofos anteriores a Sócrates, lo hicieron movidos por la perplejidad y el

asombro antes las cosas.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 5

La filosofía es esencialmente una actividad. Como tal requerimiento de tiempo para su

ejercicio y solo mediante su práctica continua podemos mejorar nuestro desempeño

filosófico. Pero, ¿de qué clase de actividad hablamos? Podríamos dar varias repuestas,

todas ella correcta.

La filosofía es una actividad productiva. La actividad filosófica nos solo da lugar a

escritores intelectualmente estimulantes, sino que también produce efecto positivos

en nuestro formas de concebir y de vivir la vida; permite mejorar nuestro capacidad

de pensar la realidad de un modo más profundo y ayuda a perfeccionar el manejo de

nuestro concepto.

La filosofía también se debe entender como una actividad creadora. Así, si queremos

aprender a filosofar es importante que seamos creativo y que estimule la imaginación.

La filosofía es una actividad practica Muchos de los antiguos griegos concebida por

muchos de esa manera. En este sentido, la sabiduría que busca la filosofía es para la

vida, es una sabiduría práctica.

La filosofía también es cuestión de pasión. Pasión por el conocimiento mismo que,

cuando es asumidos plenamente, se convierte en algo sublime y digno de admirar.

Muchos filósofos han renunciado a privilegio y bienes por disfrutar del privilegio de

dedicarse a pensar.

EL PASO DEL MITO AL LOGOS

La historia de la Filosofía Occidental tiene sus comienzos hace dos mil quinientos años

en las sociedades o ciudades estados llamadas Polis de la antigua Grecia, pero antes

del surgimiento de la Filosofía ya existían distintas formas de pensar que podríamos

llamar: Pre filosófica o pensamiento mítico. Estas primeras formas de explicaciones

que el ser humano dio a los distintos fenómenos de la naturaleza y la sociedad tenían

un fuerte componente fantasioso y religioso, estos dos elementos básicos lo religioso y

lo fantasioso conformaban Los Mitos. En el marco de la cultura occidental se suele

marcar como punto de partida para el surgimiento de las ciencias y entre ellas a la

Filosofía el proceso socio histórico que condujo al “Paso del Mito al Logos” en la

antigua Grecia entre los siglos VI –V- IV antes de Cristo.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 6

El concepto Mito.

 Según el diccionario, "Mito" es una fábula religiosa, una ficción en la que una

cosa representa a otra diferente. Un mito es, pues una forma de explicar los

sucesos o acontecimientos que más importan a los hombres.

 También puede significar "Mito" un relato o noticia que desfigura lo que

realmente es una cosa, y que le da apariencia de ser algo más valioso de lo que

es en realidad.

 Historia fantástica que narra las acciones de los dioses y héroes de la

Antigüedad.

 Historia o relato que altera las verdaderas cualidades de una persona o de una

cosa y les da más valor del que tienen en realidad.

 Persona, cosa o hecho muy importante que entra a formar parte de la historia

o se convierte en modelo a imitar.

 Por último, "Mito" es una persona o cosa rodeada de extraordinaria estima.

Nos hablan de hombres y mujeres que destacan de los demás por sus

cualidades en un determinado campo (deporte, cine, música), y hablamos, por

ejemplo, de Rafael Nadal como un "mito" del tenis.

 El mito se define como: Un relato o narración de carácter sagrado o tradicional

sobre un tema de interés para la sociedad. La principal característica del mito

es apelar a lo sobre natural, como elemento explicativo al origen o causa de los

fenómenos naturales y sociales.

 Se asocia con la actitud mental de tratar de explicarnos algunos fenómenos de

la naturaleza y la sociedad con base a las creencias, leyendas, tradiciones y las

supersticiones

El mito en el contexto griego hace referencia a un conjunto de narraciones, algunas de

tradición oral y las más conocidas de tradición escrita, que quedaron registradas en

obras como la Teogonía de Hesíodo y la Ilíada y la Odisea, de Homero.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 7

EL CONCEPTO LOGOS

El término logos tiene diferentes significados en griego. Por un lado, se corresponde

con «razonamiento», «argumentación» o «habla». Por otro lado, puede ser entendido

como «inteligencia», «estudio», «»ciencia, «pensamiento» o «sentido». Al contrario

que ocurre con los mitos, el logos es el conocimiento que se adquiere a través de la

razón y no a partir de creencias.

Como complemento a la explicación mítica, que perdurará en la civilización griega,

con los primeros pensadores aparecerá el logos, término que denota una actitud

racional.

Las principales características de esta razón, que trata de comprender y dominar el

mundo natural y humano, son las siguientes:

 Frente a la arbitrariedad propia del mito, ahora se encuentra la necesidad, de

tal forma que las cosas suceden cuando, donde y como deben suceder.

 Frente al caos, que se encuentra estrechamente relacionado con el mito, en el

logos se recurre a un cosmos ordenado que sigue sus propias leyes.

El Logos es una palabra que se deriva del idioma griego y tiene varios significados:

Razón, pensamiento, palabra causa y necesidad.

En la actualidad la palabra Logos se define como: La explicación racional de cualquier

fenómeno ya sea éste natural o social mediante la relación de causa y efecto.

En las sociedades griegas entre los siglos V -IV antes de Cristo poco a poco los mitos

dejaron de ser interpretaciones convincentes para explicar el origen del mundo y la

sociedad y entre las personas dedicadas al cultivo y búsqueda de nuevos

conocimientos conocidos para la época como los filósofos buscaban un saber

puramente lógico y racional para superar las creencias, la superstición y las fantasías

como explicaciones tentativas de los fenómenos naturales y sociales.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 8

CONDICIONES SOCIALES QUE FACILITARON EL PROCESO DEL PASO DEL MITO AL

LOGOS.

Con el proceso del Paso del Mito al Logos se inicia el proceso de la aparición de

explicaciones alternativas al mito iniciándose con ello la aventura del ser humano

para interpretar y transformar la naturaleza y la sociedad en su propio beneficio

valiéndose en primer lugar de la razón o inteligencia para lograr un conocimiento

racional y lógico basado en la relación de causa y efecto como forma de interpretación

de la naturaleza y la sociedad.

Para que fuese posible el proceso de transición de la mentalidad basada en los mitos a

otra diferente basada en la razón en el contexto de las sociedades griegas de la

antigüedad fue necesario que existieran una serie de condiciones: Sociales, culturales,

técnicas y científicas sin las cuales no hubiese sino posible que se diese éste fenómeno

histórico de la aparición de la Filosofía y posteriormente o en el transcurso del tiempo

el resto de las ciencias.

Las condiciones que facilitaron el proceso del Paso del Mito al Logos fueron las

siguientes:

1. La división social entre el trabajo físico e intelectual.

2. La existencia de la comunidad científica.

3. El desarrollo de la técnica para aprovechar y transformar la naturaleza.

4. El agotamiento de los mitos como forma de interpretación de la realidad.

5. El hecho que la religión olímpica o en Grecia no contara con un libro sagrado.

6. La invención de la escritura.

7. La invención de la moneda como forma de cambo universal.

La invención de la moneda como forma universal de cambio por un valor único

aceptado por todos, permitió crear el concepto de lo universal, todo conocimiento

científico es universal, es decir no es creado para un lugar específico, sino que puede

ser aplicado en todos los lugares y circunstancias al igual que la moneda como valor

de cambio universal.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 9

ORIGEN DE LA FILOSOFÍA GRIEGA

La Filosofía occidental inicia en Grecia hacia el siglo VII a.C tuvieron lugar una serie de

cambio social, económico e ideológico que motivaron este nacimiento, los cuales

exponemos a continuación

1º La condición geográficas. Grecia, de relieve montañoso e infértil, empujó a sus

pobladores, a través de sus extensas costas, a la navegación en busca de fortuna y así se

produjo un intercambio cultural que pudo favorecer la relativización de las visiones del

mundo locales, propicia a la reflexión filosófica. Grecia es un escenario abierto: la

filosofía es lo contrario de la mentalidad cerrada.

2º El contacto con Países del Oriente. Las primeras expresiones de la filosofía surgen en

Asía Menor, la región griega más en contacto con Fenicia, Egipto y el pueblo

mesopotámicos.

3º La ausencia de texto sagrados en religión griega, En Grecia no había autoridad

religiosa, de modo que el pensamiento filosófico no encontró este frecuente obstáculo

4º La circunstancia políticas Con el desarrollo artesanal y comercial de los siglo VII y VI

Grecia vivió una trasformación social. De ser un país primordialmente agrario pasa a as ser

un país organizado en torno a las ciudades, donde se desarrolla formas políticas flexibles y

democráticas que permitieron la libertad de palabra e iniciativas del ciudadano. Se fue

acumulada una rica experiencia políticas que capacito a la mente griega para las teorías

políticas, que haría aparición pronto con los sofistas.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 10

5º Cambios Socioeconómicos. Alrededor del siglo VII a.C. se produce una revolución sin

precedente en el desarrollo de las técnicas de navegación, lo cual propicia que se forme el

comercio. El poder económico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes

(sustituyéndose la aristocracia por la democracia) se reemplaza el trueque por el dinero y

aparecen las primeras ciudades o polis.

6º Y el genio griego. Toda la circunstancia anterior habría si insuficiente de no haberse

dado entre el griego una serie de rasgo genial: el interés por la verdad, el amor al diálogo

y la inteligencia.

 La Filosofía surge en el momento en que el pensamiento griego antigua evoluciona

desde el mito hacia el logos; es decir hacia una interpretación que intenta resultar

convincente en base al análisis racional

 De tal manera, el concepto del logos es invocado por los primeros filósofo como

compresivo de tres elemento constitutivo; un orden existente en la realidad que es

preciso llegar a descubrir, una capacidad humana consistente en la razón que es el

instrumento para captar ese orden natural de la realidad, y un instrumento

esencial para expresar y trasmitir para captar ese conocimiento, que es la palabra,

el lenguaje. Son por lo tanto, tres componentes que están estrechamente

relacionados, en cuentos factores que permiten al hombre conocer, comprender y

comunicar la verdad real de la naturaleza.

 La principal características de la filosofía griega es el esfuerzo de la razón humana

por explicar todo los fenómenos cósmicos y humano mediante análisis y

argumentos racionales sin acudir a explicaciones de carácter mítico o religioso.

Períodos de la Filosofía Griega

Lo filosofía griega se suelen dividir en esto cuarto períodos:

I. Cosmológico. En el que el interés se centra en la explicación de la naturaleza

Comprende las primeras escuelas presocrática, siglo VI y V.

II. Antropológico. El interés se centra en el hombre, en la reflexión sobre la

civilización y el Estado. Segunda mitad del siglo V.

III. Ontológico o Sistemático. (de ontos, ser). Se llega a teorías generales que abarca

tanto los problemas antropológicos como los cosmológicos. Comprende a Platón y

a Aristóteles, que representan la madures de la filosofía griega. Siglo IV.

IV. Ético. Las filosofía de este período se centra en los problemas éticos Pretende ser

guía espirituales para una época de decadencia. Siglos III y II.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 11

I. Periodo Cosmológico ( Los presocráticos )

Son los precursores, del pensamiento griego. La preocupación presocrática fue

eminentemente científica; pretendía explicar fenómeno y comportamiento de la

naturaleza, y comunicarlo a un público aún inmerso en un mundo tradicional mítico-

religioso. El pensamiento presocráticas representó el primer esfuerzo fructífero del

hombre frente al problema del conocimiento del mundo.

II. Periodo Socrático

Se desatiende el problema de la naturaleza y se pasa a enfocar el ámbito de lo humano:

las instituciones sociales y políticas, las costumbres, la religión, etc. El eje de la reflexión

filosófica pasa de la physis al hombre. El distintivo de este periodo es que el hombre

comienza a reflexionar sobre si mismo y deja momentáneamente de prestarle atención a

la realidad exterior. Ahora el punto central de su preocupación es le objeto y la naturaleza

de la vida humana, en lugar del mundo que lo rodea. La reflexión propiamente filosófica

sobre el hombre mismo se inicia con Sócrates.

III. Periodo Sistemático-Ontológico

Con Platón y Aristóteles la filosofía griega llega a sus planes madurez y en adelante, todo

el pensar filosóficos llevará de una u otra manera su sello. Esto dos pensadores se

ocuparon, con un vigor enorme, de todos los grandes temas de la filosofía: el ser, el

conocimiento, la ética, la política y la lógica, en el caso de Aristóteles El pensamiento de

ambos filósofo está estructurado de tal modo que los puntos medulares de sus tesis han

quedado integrados en dos grandes sistemas.

IV. Período Ético o Helenísticos

En esta época, la filosofía vuelve al hombre a su interioridad, a su salvación y felicidad;

debido a esto el interés de los filósofos se centra en las cuestiones éticas. Es un cambio del

sentimiento para la filosofía, que se convierte en un modo de vida, una actividad para

procurar la vida feliz.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 12

LOS PRESOCRÁTICOS

En el entorno cultural había, a la vez, vario aspectos que se debe tomar en cuenta.

 El de los ideales. Para el griego de los siglos VIII, VII y VI a. C, las máximas

aspiraciones eran la nobleza del linaje, el existo y la fama. Conviene recordar que

solamente los nobles eran depositaron de los ideales morales y de la virtud en

general.

 El de la educación. En este terreno no existía un sistema organizado, pues la tarea

educativa fue quedando en mano de los poetas en especial Homero. Para los

griegos (siglo IX y VIII a. C) Homero fue un maestro en cuya obra aprendieron

moral y todo lo que creían saber.

 El de la religión y la teología. La cultura griega no disponía de libros sagrados. En

las obras de Homero y Hesíodo fue donde el griego conoció la organización de los

dioses y sus formas de comportamiento. La conducta de los dioses, que incluía

robos, adulterio, etc., iba de acuerdo con moral aristocrática

Presocrático, -a, significa anterior a Sócrates y se aplica a los primeros filósofos y a sus

filosofías, si bien no es una denominación acertada, pues los últimos, como Anaxágoras y

Demócrito, son contemporáneos de Sócrates; no obstante, es una denominación que ha

terminado por imponerse. Se conoce como filósofo presocráticos a un complejo grupo de

pensadores griego cronológicamente anterior a Sócrates, y que están repartido en varias

escuela (jonio o milésicos, efesios, pitagóricos y pluralista). Los Presocráticos fueron los

primeros Filósofos en la búsqueda del principio explicativo del cosmos y por esa razón

son los llamados Filósofos físicos o de la naturaleza (Physis) ya que para ellos el principio

del universo se encuentra en la naturaleza

Tales de Mileto (-624-546, aprox.): Viajero inquieto y curioso, fue matemático, astrónomo y político, con fama de "sabio distraído". Aristóteles lo consideró el primero de los físicos.

Creía que la tierra descansaba sobre agua, que el agua es el principio único de todas las cosas y que todas las cosas están «llenas de dioses. Muy probablemente Tales recogió estas ideas de la cosmología egipcia y babilónica, además de sus observaciones personales (vivía en Mileto, importante puerto de mar, y el agua es imprescindible para la vida). Cuando afirma que «todas las cosas están llenas de dioses», probablemente se refería a que toda la naturaleza, compuesta básicamente de agua, tiene vida y movimiento propios; en ella, todo está vivo y animado (hilozoísmo).

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 13

Anaximandro de Mileto fue el primero en escribir un libro «sobre la naturaleza» y emprendió incluso expediciones de investigación (a Apolonia, junto al mar Negro, p.ej.), ideó métodos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y afirmó que la tierra es esférica y ocupa el centro del mundo. Ninguna sustancia concreta de las que existen en el universo podría ser el principio fue el primero, parece, que utilizó el término] de todo, pues todas proceden de él; por tanto, debe ser algo indefinido/indeterminado (ápeiron ]. El ápeiron es «inmortal e indestructible», «eterno y no envejece» (le atribuye caracteres propios de los dioses de la mitología griega).

Anaxímenes de Mileto

Discípulo de Anaximandro, pensaba que todo tenían un principio único e infinito, pero no indeterminado, sino concreto: era el aire, del que todos los seres derivan por rarefacción (convierte el aire en fuego) o condensación (transforma el aire primero en viento, después en nube y, finalmente, en agua, que sobre la tierra puede convertirse en piedra). Concibe el mundo como algo vivo: "Lo mismo que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente el aire envuelve al mundo entero".

Pitágoras y los pitagóricos: Respecto a Pitágoras cuesta se supone que conoció Egipto, Babilonia (y allí a Zoroastro, fundador de la religión dualista persa) y la India.

El pitagorismo tiene un contenido místico-religioso: sostiene la doctrina de la transmigración de las almas (» orfismo) y el parentesco entre todos los seres vivos. Creían también en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados. Sus normas de abstinencia eran rígidas, así como sus rituales y costumbres morales.

Naturaleza y matemáticas: Fueron sobre todo matemáticos, y recurrieron a sus conocimientos matemáticos para elaborar sus teorías sobre la naturaleza (origen, sustrato, causa) de lo real. Observaron que muchas propiedades y comportamientos de los objetos pueden ser formulados matemáticamente, y supusieron que todos los seres del universo son formulables matemáticamente [De esta intuición se nutre la ciencia actual]. Diversas experiencias les convencieron de que los números son los principios de todas las cosas (p.ej.: los intervalos entre las notas musicales de la lira pueden expresarse numéricamente). Y entendieron los números espacialmente, confundiendo el punto geométrico con la unidad aritmética. Las cosas se componen de números porque son agregaciones de unidades-puntos.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 14

• Los seres del universo se acomodan a las previsiones y explicaciones matemáticas porque los principios de las matemáticas son también los principios de los seres reales. Puesto que la esencia de las matemáticas son números, afirmaron que los números constituyen la naturaleza del universo. Intentaron asignar un número a cada cosa e indagaron sobre el origen de los números y nuestro sistema decimal.

• Su cosmología intenta ser una explicación global del cosmos, aunque oscura y enigmática. Creían que primero existió la Unidad (= lo limitado), rodeada por lo ilimitado. Después, la unidad se escindió en dos: en medio se introduce el vacío de los ilimitados y surgen así el número 2 y la línea. Después se generan el 3 y el triángulo (la figura plana más simple) y el 4 y el tetraedro (el sólido más simple).

Heráclito de Éfeso (544-484 a.C., aprox.): Apenas tenemos noticias sobre su vida. Apodado «el Oscuro» por el carácter enigmático de sus afirmaciones, conoció el pensamiento de los filósofos de Mileto y el de Pitágoras. Su filosofía fue entendida como una contraposición a la de Parménides.

El principio del universo es el fuego, eterno y encendiéndose o apagándose según cierto orden y medida: «Este mundo (...) no lo ha creado ningún hombre o dios; siempre fue, es y será fuego eternamente vivo» (Fr. 30). Tanto las cosas individuales como el universo entero salen del fuego y vuelven a él, perecen en fuego, en una especie de conflagración universal, para luego volver a renacer.

Afirmó radicalmente que todo cambia y nada permanece; el universo es un continuo devenir en el que nada es idéntico consigo mismo porque todo está sometido a continuas transformaciones. El mundo está en flujo permanente, por lo que «no es posible introducirse dos veces en el mismo río, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, dado que por el ímpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y vuelve a reunirse, viene y desaparece» (Fr. 91). Esto casi le aboca a una actitud irracional ante lo real.

Parménides de Elea (540-470 a.C.) fundó su propia escuela y desarrolló una filosofía propia, muy valorada por filósofos posteriores como Platón («digno de veneración y tremendo a la vez», le consideraba Platón).

Zenón de Elea (490-420 a.C.) será uno de los discípulos más célebres de Parménides, sobre todo por sus famosas paradojas relacionadas con el movimiento y la pluralidad (p.ej.: si Aquiles se moviera, nunca podría alcanzar a una tortuga).

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 15

LOS SOFISTAS

Los filósofos anteriores se habían ocupado preferentemente del estudio de la naturaleza,

es decir de la investigación acerca del principio último de la realidad. Los sofistas,

desplazarán su centro de interés hacia el estudio del hombre y de la sociedad, y de todo lo

relacionado con ellos.

Es importante destacar que los sofistas no formaron una escuela, aunque sus enseñanzas

poseían características comunes entre las que podemos destacar:

1-El interés por el hombre y la sociedad, en relación con la creciente reflexión sobre el

fenómeno de la civilización y la cultura;

2-El mantenimiento de una posición relativista, tanto respecto a la posibilidad del

conocimiento como respecto a las formas de organización social y política del hombre;

3-La consecuente distinción entre las leyes sociales que se consideran un mero producto

humano y las leyes de la naturaleza, dando lugar al estudio y teorización de la oposición

entre convención y naturaleza;

4-El interés por la retórica y la erística, en una sociedad democrática en la que el dominio

de la palabra y del discurso significaba el éxito y la consideración de sus miembros; ello les

convertiría en los educadores de la sociedad ateniense y en los primeros pedagogos,

especialistas en el arte de enseñar, estudiosos y conocedores de sus dificultades y

recursos;

5- por último, lejos de un interés especulativo, lo que guiaba la investigación de los

sofistas era la finalidad práctica, es decir: enseñar el arte de vivir y de gobernar.

Entre los sofistas más destacados podemos citar a Protágoras de Abdera, Pródico de Ceos,

Hipias de Elis y Gorgias de Leontini.

SÓCRATES

Sócrates se distingue de los sofistas en tres aspectos:

1. No cobra por sus enseñanzas.

2. Adopta un método opuesto. Mientras que los Sofistas prefieren pronunciar largos

discursos y comentar textos antiguos; Sócrates rechaza ambos métodos: los largos

discursos porque impiden discutir paso a paso las afirmaciones del orador y los textos

antiguos porque no es posible pedir a sus autores aclaraciones sobre lo que escribieron. El

único método válido para Sócrates será el DIÁLOGO, la MAYÉUTICA.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 16

3. Aporta a los temas ético-políticos unas soluciones radicalmente nuevas. Hemos de

subrayar su ACTITUD ANTIRRELATIVISTA y su teoría INTELECTUALISTA respecto a la Ética.

LA INDUCCIÓN Y LAS DEFINICIONES UNIVERSALES.

Sócrates pensaba que si cada uno entiende por justo y bueno una cosa distinta, si para

cada uno las palabras “bueno” y “malo”, “justo” e “injusto” poseen significados distintos,

la comunicación y la posibilidad de entendimiento entre los hombres sería imposible:

¿cómo decidir en una asamblea si la ley es justa o no, cuando cada uno entiende una cosa

distinta por “justo”? Así las cosas, la tarea más urgente es la de restaurar el valor del

lenguaje como vehículo de significaciones objetivas y válidas para toda la comunidad

humana. Para ello se hace necesario tratar de definir con rigor los conceptos ético-

políticos.

EL MÉTODO PRÁCTICO DE SÓCRATES: EL “CONÓCETE A TI MISMO”, LA IRONÍA Y LA

MAYÉUTICA.

El objetivo de Sócrates es promover en el hombre la investigación en torno al hombre. Por

ello Sócrates adoptó la divisa délfica CONÓCETE A TI MISMO e hizo del filosofar un

examen incesante de sí mismo y de los demás.

La primera condición de este examen es el reconocimiento de la propia ignorancia.

Cuando Sócrates supo la respuesta del Oráculo de Delfos, que le proclamaba el hombre

más sabio de todos, sorprendido se fue a interrogar a los que parecían sabios y se dio

cuenta de que la sabiduría de éstos era nula.

Comprendió entonces el significado del Oráculo: es sabio únicamente quien reconoce su

ignorancia, quien sabe que no sabe, no quien se figura saber e ignora así hasta su misma

ignorancia.

El mejor modo de promover en los demás este reconocimiento de la propia ignorancia,

que es condición de la investigación, es la IRONÍA. La ironía es la investigación tendente a

descubrir al hombre su ignorancia, abandonándole a la duda y a la inquietud para

obligarle a investigar. La dialéctica de Sócrates coincide con el dialogar, que consta de dos

momentos: la refutación y la mayéutica. Sócrates se valía del disfraz del “no saber” y de la

tremendísima arma de la ironía. En sus simulaciones irónicas fingía admirar la sabiduría de

su interlocutor, le pedía consejo e instrucción y así le obligaba a dar razón de sí mismo, de

forma que hiciera patente la contradicción, el no saber, la ignorancia.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 17

Trababa conversación con alguien y obligaba a definir el tema sobre el que versaba la

conversación; a base de preguntas profundizaba de distintas maneras en la definición

ofrecida, explicitando y subrayando las carencias de la definición ofrecida; exhortaba a su

interlocutor a intentar una nueva definición y mediante el mismo procedimiento la

criticaba y refutaba; continuaba actuando de este modo hasta que el interlocutor se

declaraba ignorante.

Por ejemplo, se declaraba ignorante sobre qué era en realidad la valentía y preguntaba si

poseía alguna luz sobre ello, y cuando el otro empleaba el término “valentía”

preguntábale Sócrates qué es la “valentía”, manifestando su propia ignorancia y su deseo

de aprender. Su interlocutor había usado el vocablo, por consiguiente, debía saber lo que

significaba. Cuando le daba una definición, Sócrates solía mostrarse satisfecho, pero

reparaba en una o dos pequeñas dificultades que le gustaría ver puestas en claro.

Consecuentemente, iba haciendo preguntas, dejando que fuese el otro quien más

hablase, pero dirigiendo él mismo el curso de la conversación, de suerte que quedara

patente, al fin, lo inadecuado de la definición propuesta. El interlocutor volvía entonces

sobre sus pasos y proponía una definición nueva o modificaba la ya propuesta, y de este

modo avanzaba el proceso hasta llegar, o no, al éxito final.

Este arte de la mayéutica no es en realidad más que el arte de la investigación en común.

Una búsqueda colectiva y en diálogo de la verdad. El hombre no puede por sí solo llegar a

ponerse en claro consigo mismo. La investigación que le concierne no puede empezar y

acabar en el recinto cerrado de su individualidad; por el contrario, sólo puede ser fruto de

un diálogo continuo con los demás y consigo mismo.

PLATÓN

TEORÍA DE LAS IDEAS

La doctrina central de la filosofía platónica es la teoría de las ideas. Esta teoría consiste en

la afirmación de que existen entidades inmateriales, absolutas, inmutables y universales

independientemente del mundo físico: por ejemplo, la justicia en sí, la bondad en sí, el

hombre en sí, las entidades matemáticas en sí. De ellas obtienen su ser todo lo justo, todo

lo bueno, todos los hombres, todo lo armónico y proporcionado que hay en el mundo

físico. No se trata de conceptos, de construcciones mentales. Se trata de realidades, más

aún, de las únicas realidades en sentido pleno, ya que de ellas deriva todo lo que hay de

real en el mundo físico. Las Ideas son realidades inteligibles e inmateriales con existencia

independiente del mundo físico. Las Ideas son inmutables, eternas, universales y modelos

de las realidades del mundo físico.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 18

Platón, por tanto, separa las ideas del mundo sensible. ¿Cuál es la relación entre las ideas

y las realidades individuales del mundo sensible? En el diálogo Fedro aparece una

narración mítica en la que se cuenta el destino de las almas. En este mito cada una de las

almas es representada como un carro, dirigido por un auriga, del que tiran dos caballos,

blanco el uno y negro el otro. Las almas ascienden hasta el universo, desde donde pueden

contemplar las ideas, situadas fuera del universo, en un lugar suprasensible. Lo que Platón

quiere expresar al afirmar su separación del mundo físico es que las ideas no dependen en

su ser, en su verdad y en permanencia, de las cosas sensibles: un triángulo (la idea de

triángulo, el triángulo ideal) es lo que es y posee las propiedades que posee,

independientemente de que tal esencia se realice o no en el mundo sensible, físico.

Las características de las ideas son:

Las ideas son objetivas: no son pensamientos o contenidos del pensamiento, son

realidades ideales auténticas y arquetipos de todo lo sensible.

Son inmutables e indivisibles, a diferencia de las cosas del mundo sensible que

cambian continuamente y son divisibles. Las ideas no cambian nunca y esto es lo

que permite que se puedan definir y conocer con precisión. Aunque cada hombre

cambie a lo largo de su vida, la idea de hombre es siempre la misma: no crece, ni

cambia, ni muere.

Son universales, mientras que las cosas sensibles son individuales.

Son atemporales, eternas: no han comenzado a existir ni dejarán de existir.

Aunque todos los hombres murieran, la idea de hombre seguirá siendo la que es,

como la idea de dinosaurio es la que es aunque ya no exista ninguno.

Son únicas: aunque existan muchos hombres, todos proceden de la idea de

hombre. La unidad implica unicidad: no hay dos ideas iguales.

Son perfectas: si los seres materiales son copias imperfectas, las ideas son

modelos.

Son inteligibles: sólo pueden ser conocidas por la razón, no por los sentidos.

Se encuentran jerarquizadas formando una especie de pirámide en cuya cúspide

está la Idea suprema, la Idea de Bien, la causa del ser y la inteligibilidad de todas

las demás.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 19

EL CONOCIMIENTO

Platón ha de responder a la pregunta de cómo es posible que el hombre pueda obtener

conocimiento. Si el hombre puede poseer conocimientos necesarios, universales e

inmutables, es porque existen “objetos reales” que son necesarios, universales e

inmutables, ya que, en caso contrario, el conocimiento científico carecería de valor al no

poseer un objeto del que fuera correspondencia. Como hemos visto, estos objetos

universales, necesarios e inmutables constituyen el mundo de las ideas o mundo

inteligible.

Todo lo expuesto hasta el momento muestra que la concepción de la realidad platónica es

dualista: por una parte están las ideas que son la auténtica realidad y, por otra parte, los

seres físicos, cambiantes y corruptibles. Veremos a continuación cómo a estos dos niveles

de realidad corresponden también dos niveles de conocimiento: conocimiento sensible u

opinión (dóxa) y conocimiento intelectual o ciencia (epistéme), que podemos definir de la

forma siguiente:

El conocimiento sensible es el que obtenemos a través de los sentidos, es el

conocimiento de las realidades materiales que están en continuo cambio. Este

conocimiento no es auténtico conocimiento sino mera opinión o dóxa, por dos

razones: a) por la vía de acceso a este conocimiento -los sentidos- que son fuente

de error y engaño, esto es, por cómo se conoce; y b) porque los objetos que

mediante ellos se conocen son individuales, contingentes y cambiantes, es decir,

por lo que se conoce. Es, por tanto, un conocimiento de segunda clase, no es

auténtico conocimiento.

Por su parte, el conocimiento intelectual es el auténtico conocimiento, el

verdadero conocimiento, el que nos proporciona ciencia o epistéme.

Además, dentro de estos dos tipos de conocimiento distingue Platón diversos grados:

1. La Imaginación o conjetura (eikasía) que es el conocimiento de las imágenes y sombras

de las cosas sensibles.

2. La Creencia (pístis) es el conocimiento de las cosas sensibles a través de los sentidos.

3. El Pensamiento discursivo o Razonamiento o razón discursiva (diánoia) es el

conocimiento de unas realidades a través de otras, es el conocimiento de los objetos

matemáticos que son entidades intermedias entre el mundo sensible y el inteligible.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 20

4. El Conocimiento o Dialéctica o razón intuitiva (nóesis) es el conocimiento de las ideas

que se conocen directamente, sin ayuda de imágenes sensibles, en una visión intelectual.

La dialéctica no es un conocimiento discursivo sino intuitivo, directo e inmediato.

La teoría platónica según la cual aprender es recordar se denomina teoría de la anamnesis

o de la reminiscencia.

EL SER HUMANO

Para Platón el hombre es un alma espiritual y eterna encerrada o encarcelada en un

cuerpo. El auténtico hombre es el alma, y su destino la sabiduría; el cuerpo no es más que

su cárcel, su sepulcro, un obstáculo que le impide dedicarse a su verdadero destino. Es

cierto que Platón distingue en el hombre tres tipos de almas, pero sólo una de ellas, la

racional, de naturaleza espiritual, es el auténtico hombre; las otras dos, la irascible y la

concupiscible, son propias del cuerpo y desaparecen cuando éste muere.

El alma, afín a las ideas y como ellas inmaterial y simple es, por naturaleza, inmortal,

porque va a seguir existiendo cuando el cuerpo del hombre muera y, también, porque ha

vivido en el mundo de las ideas antes de unirse accidentalmente al cuerpo. La unión del

alma con el cuerpo no es un estado esencial del alma, sino un estado accidental y

transitorio o temporal.

Distingue en el alma tres partes que son la razón o alma racional, el ánimo o alma irascible

y el apetito o alma concupiscible. Al alma racional corresponde controlar y ordenar el

apetito -alma concupiscible-. En el apetito residen los deseos irracionales y la búsqueda de

placeres que se oponen a la razón. El alma irascible o ánimo es el coraje o fuerza, que a

veces cede a las exigencias del apetito, pero que puede y debe convertirse en aliado de la

razón en la tarea de someter y controlar las demandas del apetito

ÉTICA Y POLÍTICA

Como Platón piensa que el alma humana no es exclusivamente racional -existen tres

almas o tres partes del alma-, a la hora de señalar cuál debe ser el ideal del

comportamiento humano, afirma que el alma superior, que es la racional, debe someter y

dirigir a las otras dos almas, la concupiscible y la irascible, y dedicarse a su actividad propia

que es el conocimiento; sólo entonces se alcanzará la salud del alma. El principio socrático

continúa, pues, actuando. La razón es el elemento fundamental en el hombre y, por eso,

el perfeccionamiento del hombre consiste en que prevalezca en él, cada día más, el

elemento racional sobre el pasional y el instintivo.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 21

Al desarrollarse el elemento racional, mediante la educación, no sólo se dominará mejor

al corcel noble (alma irascible) y al corcel indómito (alma concupiscible) -al león y a la

bestia, como dice en otros textos-, sino que se conocerá mejor el Bien y, por tanto, se

obrará mejor.

El ideal de la vida humana consiste, para Platón, en que el alma auténtica, el alma

racional, se dedique al ejercicio de la actividad que le es propia: la racionalidad, la

contemplación de las ideas. Sólo mediante la sabiduría se realiza el hombre plenamente y

alcanza la felicidad. Pero para dedicarse el hombre a la contemplación necesita ser

virtuoso, por lo menos en cierta medida. No existe, pues, como en Sócrates, una

identificación total entre sabiduría y virtud. La virtud es necesaria para la sabiduría, pero

no se identifica con ella.

Cada grupo social ha de dedicarse a la tarea o función que le es propia. La justicia en el

Estado se realiza cuando cada uno de los grupos sociales realiza la función que le

corresponde y la realiza de modo adecuado, por poseer la virtud que le es propia:

prudencia o sabiduría en el caso de los gobernantes, fortaleza o valor en el caso de los

guardianes y templanza o moderación en el de los productores.

• Los gobernantes tienen como función organizar la sociedad y dirigir a los

ciudadanos hacia la consecución del bien común, serán elegidos de entre los mejores

guardianes, siendo su virtud propia la prudencia o sabiduría. Y como los filósofos son los

que han contemplado la Idea de Bien son los únicos capaces de gobernar.

• Los guardianes serán los encargados de defender el Estado de sus enemigos

exteriores.

• Los productores (agricultores, artesanos y comerciantes), que constituyen la clase

más numerosa, tienen como misión producir y elaborar los bienes necesarios para

satisfacer las necesidades de toda la comunidad.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 22

EL MITO DE LA CAVERNA

Dice así: imaginemos unos hombres que viven en una caverna cuya entrada está abierta

hacia la luz en toda su anchura y con un largo vestíbulo de acceso. Imaginemos que los

habitantes de esta caverna tienen las piernas y el cuello atados de tal forma que no

pueden darse la vuelta y que, por tanto, sólo pueden mirar hacia la pared del fondo.

Imaginemos, luego, que a escasa distancia de la entrada de la caverna existe un muro de

la altura de una persona; que detrás de esa pared caminan otros hombres que llevan

sobre los hombros diversas estatuas de piedra y madera, que representan toda clase de

objetos; y que detrás de éstos arde una hoguera. Imaginemos, además, que en la caverna

hay eco y que los hombres que pasan más allá del muro hablan entre sí, de modo que por

efecto del eco retumban sus voces en el fondo de la caverna.

Si tales cosas ocurriesen, aquellos prisioneros no podrán ver más que las sombras de las

estatuas que se proyectan sobre el fondo de la caverna y sólo podrían oír el eco de las

voces. Sin embargo, al no haber visto jamás otras cosas, creerían que aquellas sombras

constituían la única y verdadera realidad y que el eco de las voces eran las voces

producidas por aquellas sombras.

Supongamos, ahora, que uno de estos prisioneros logre con gran esfuerzo zafarse de sus

ligaduras. Le costaría mucho acostumbrarse a la nueva visión que adquiriría. Una vez

acostumbrado vería las estatuas moviéndose por encima del muro, y por detrás de ellas el

fuego; y, entonces comprendería que se trata de cosas mucho más verdaderas que las que

antes veía y que ahora le parecen sombras. Supongamos, además, que alguien saca fuera

de la caverna a nuestro prisionero, llevándole más allá del muro. Al principio quedaría

deslumbrado por la gran luminosidad. Luego, al acostumbrarse, vería las cosas en sí

mismas y, por último, primero reflejada en algo y luego en sí misma, vería la luz del sol y

comprendería que éstas -y sólo éstas- son las auténticas realidades y que el sol es causa

de todas las demás cosas visibles. Pero, ¿qué simboliza este mito? Podemos distinguir

cuatro significados que vamos a ver a continuación.

En primer lugar, este mito representa los distintos grados ontológicos de realidad, es

decir, los géneros del ser sensible y suprasensible, junto con sus subdivisiones: las

sombras de la caverna son las meras apariencias sensibles de las cosas y las estatuas son

las cosas sensibles. El muro es la línea divisoria entre las cosas sensibles y las

suprasensibles. Más allá del muro, las cosas verdaderas simbolizan el verdadero ser -las

ideas- y el sol simboliza la Idea de Bien.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 23

En segundo lugar, el mito simboliza los grados de conocimiento, en sus dos especies y en

sus dos grados. La visión de las sombras simboliza la eikasia o imaginación y la visión de las

estatuas es la pistis o creencia. El paso desde la visión de las estatuas hasta la visión de los

objetos verdaderos y la visión del sol -primero mediata, y luego, inmediatamente-

representa la diánoia o pensamiento discursivo y la nóesis o dialéctica (pura intelección)

respectivamente.

En tercer lugar, el mito de la caverna simboliza también el aspecto ascético, místico y

teológico del platonismo. La vida en la dimensión de los sentidos y de lo sensible es la vida

en la caverna, mientras que la vida en la dimensión de la razón es la vida a plena luz. El

pasar desde lo sensible hasta lo inteligible está específicamente representado como una

liberación de las ataduras, una con-versión. La visión suprema del sol y de la luz en sí es la

visión del Bien y la contemplación de lo divino.

Finalmente, el mito de la caverna también manifiesta una concepción política. En efecto,

nuestro filósofo nos habla de un regreso a la caverna por parte de aquél que se ha

liberado de las cadenas, y tal regreso tiene como objetivo la liberación de las cadenas que

sujetan a quienes habían sido antes sus compañeros de esclavitud. Dicho regreso es sin

duda el retorno del filósofo-político, quien -si se limitase a seguir sus propios deseos-

permanecería contemplando lo verdadero. En cambio, superando su deseo, desciende

para tratar de salvar también a los demás. El verdadero político, según Platón, no ama el

mando y el poder, sino que usa el mando y el poder como un servicio, para llevar a cabo el

bien.

ARISTÓTELES (384-322, A.C.)

Nació en la cuidad de Estagira. Su papá fue un médico muy importante del rey Amintas.

Es famosa aquella frase que expuso cuando le preguntaron por qué contradecía a Platón,

si él era su amigo. Aristóteles respondió: “Yo soy amigo de Platón, pero soy más amigo de

la verdad” Se le considera el fundador de la Lógica como ciencia. Con Aristóteles se

indícala “Metafísica” (la filosofía que va más allá de la Física), cuyo nombre lo puso su

heredero Andronico. Aristóteles definió al ser humano como un ser racional, dotado de

una razón que le posibilitaba mucho poderes, pero ante los cuales tenía que ser

razonables.

Para este autor, todo lo que existe tiene cuatro causas:

 Causa material (la madera de una mesa)

 Causa formal (el modelo o forma de la mesa)

 Causa eficiente (la persona que la hizo)

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 24

 Causa final (la razón por la que se hizo)

Nos dejó un planteamiento sobre como conocemos los seres humano. Existen tres modos

de saber:

 La experiencia (que no se puede transmitir a otro)

 La técnica o arte (que es un saber hacer y se puede transmitir a los demás). Ambas,

experiencia y técnica o arte, se complementan.

 La sabiduría (demostrar que y porque son las cosas)

También hizo una clasificación sobre los tipos d alma. Nos planteó que todos los seres

vivos están animados, pero con diferente tipo de alma:

 Las planta: Alma vegetativa

 Los animales: Alma sensitiva

 los humanos: además de la multitud para bien

Fue este filosofo uno de los primeros es insistir en la naturaleza social del ser humano, a

quien denomino “animal político”.

Política

El primer rasgo a destacar de la política aristotélica es la relación que se establece entre la

ética y la política. Si la ética se ocupaba del fin del individuo, la política tiene como objeto

el fin de la ciudad. Por ello, la ética conduce de un modo natural a la política: si de hablar

sobre la felicidad del individuo se trata, no nos podemos olvidar, como veremos más

adelante, de que dicha felicidad tan sólo se logra en la ciudad, en la compañía de otros

seres humanos. Así, el buen gobierno de la ciudad es una garantía (y casi se podría decir

que una condición) para la vida feliz. ¿Acaso se podría ser feliz en una ciudad mal

gobernada? parece preguntarse Aristóteles. No nos olvidemos, además, de que es la

ciudad la que se encarga de educar al individuo: ¿puede una ciudad corrupta formar seres

humanos virtuosos, capaces después de alcanzar la felicidad? Para Aristóteles la respuesta

es claramente no. Por ello, la política sería la continuación de la ética, que quedaría

subordinada a ella. Si la ética está subordinada a la política, también el individuo estará

subordinado a la ciudad. El hombre no es autárquico, (vendría a significar “calidad o

estado de bastarse a sí mismo”) sino que necesita de la ciudad para vivir. Sólo la ciudad se

basta a sí misma; ella sí que puede prescindir de un individuo concreto.

Historia de la Filosofía Occidental Grado Decimo Colegio Bautista Libertad Distrito V2015

Material elaborado por Lic. Ricardo José Hernandez Sandoval dic 2014 25

Mientras que el hombre no puede vivir sin la ciudad, dice Aristóteles, ésta sí que puede

vivir sin aquél. La ciudad es autárquica (la idea de autarquía se inspira en la biología), no

depende de nada, mientras que el ser humano concreto depende de la ciudad. Utiliza por

tanto una metáfora organicista u holista: la ciudad es un cuerpo o todo social, del cual el

individuo es tan sólo una de las partes. Las consecuencias de esta metáfora son también

importantes, ya que las polis griegas estarán jerarquizadas en clases sociales cerradas, de

las que no es fácil salir: en tiempos de Aristóteles había, fundamentalmente, ciudadanos,

extranjeros y esclavos, siendo sus derechos bien distintos.

En consecuencia, el hombre necesita de la ciudad para su supervivencia. Pero no se trata

sólo de una necesidad material, económica o militar, sino que se trata incluso de una

necesidad moral.

A partir de aquí, llegamos a otro de los rasgos distintivos de la Política aristotélica: la

ciudad se convierte en el lugar propio de la vida buena, de la felicidad. Nadie puede ser

feliz fuera de la ciudad, donde podrán llevarse muchos estilos de vida, pero ninguno

auténticamente humano. El hombre se “humaniza” en la ciudad, se “hace hombre” dentro

de sus muros, y por tanto es en su seno donde alcanza la felicidad, la vida plena, donde

realiza su “entelequia” (Término filosófico que significa un ser que realiza en sí mismo el

estado de perfección que le corresponde por naturaleza). . Se aprecia aquí, una vez más,

la relación que establece Aristóteles entre ética y política: el fin del ser humano es la

felicidad, y ésta no puede alcanzarse fuera de la ciudad. La sociabilidad natural del ser

humano, lleva a Aristóteles a entender la polis como la esfera específica de la vida buena,

el espacio propio de la felicidad, y por tanto el fin de la ciudad no debe ser otro más que

poner las condiciones para que el hombre se realice.

Llegados a este punto, podemos comenzar a ver las distintas formas de organizar la polis

de las que habla Aristóteles. Recogiendo la clasificación de los sofistas, divide las formas

de gobierno según dos criterios: el número de gobernantes, y el fin con el que se gobierna.

Así, habría gobiernos moralmente buenos, aquellos que gobiernan en función del bien

común, y gobiernos degenerados, aquellos en los que se apunta a un fin particular.

Gobiernos “buenos”: monarquía (gobierno de uno sólo), aristocracia (gobierna un grupo

reducido) y república (“politeia”, gobierno constitucional) En este primer grupo gobiernan

los mejores tratando de realizar el bien común.

Gobiernos “malos”: tiranía, oligarquía y demagogia (“democracia”). Estos 3 gobiernos

ejercen tales funciones en vistas a intereses individuales.

Esta solo es una vista previa
3 páginas mostradas de 59 páginas totales
Descarga el documento