edad media, Apuntes de Filología Clásica. Universitat de València (UV)
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Asignatura: Teoria de la literatura, Profesor: pela pela, Carrera: Filologia Clàssica, Universidad: UV
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red189;;;5. EDAD MEDIA. A) La tradición neoplatónica.

No es directamente Platón, pues solo conocen el Timeo. Aunque hablen de Platón, es a través de Plotino que tienen la idea de UNO, de los dos mundos, de la methesis, y de poder comprender el mundo real a través del físico.

Conclusión. Al aplicar lo anterior a los textos se puede hablar de valor ontológico dado que es una forma indirecta de acercamiento a la realidad. Por lo tanto considerar un texto como algo en donde se habla de forma indirecta es considerarlo alegórico. (Concepción de la alegoría medieval).

Los apologetas primitivos y la poesía.

Justino, Orígenes, San Agustín, etc., son los representantes del primer pensamiento sobre la poesía en los primeros siglos del cristianismo. Su foco de atención era naturalmente la biblia y esto obligó a hacer una lectura muy concreta de la teorías de Platón.

Apologética.

Existe una critica radical (tertuliano y Agustín). Si el mundo se divide en el cielo y la tierra la poesía pertenece a lo demoniaco que corrompe lo físico (las musas) - La poesía rompe la unión de cielo y tierra.

- Historias depravadas que se aprenden.

- Historias para deleitarse con las miserias humanas y no llevan a la caridad, sino que se deleitan en el dolor.

- Lenguaje retórico y oscuro. Y también existe una crítica moderada (Justino y Taciano) No solo hay musas paganas, hay ángeles.

- En la poesía se pueden encontrar verdades diseminadas (si bien toda ella puede ser falsa)

- Estas verdades son los símbolos (al servicio de la mentira o de la verdad) a) De la mentira = si están al servicio de la forma (verbum)(simbolismo griego)

b) De la verdad = si están al servicio del contenido (res)(bíblico-hebreo)

SAN AGUSTÍN.

Aunque criticaba la literatura, también saca algo bueno de ella.

La poesía (literatura) es por una parte mimesis (copia), ya lo dijo Platón, de manera que es mala, falsa, errónea, etc., pero también es alegoría (metáfora, símbolos) y de esta manera es buena, no en cuanto a literal pero sí en significado.

La literatura a la vez es mimética y alegórica, no se define como una parte es buena y la otra mala, tampoco se puede diferenciar dos tipos de literatura, sino que la literatura como una misma tiene esas dos caras.

La fábula no significa en San Agustín lo mismo que en Aristóteles, para S.A. la fábula es otra forma de referirse a la mímesis, una copia, una falsa ilusión. Hay dos grados de falsedad.

Fallax (engañoso). Todo aquello que quiere imponer intencionalmente lo falso como verdadero.

Mendax (lo falso). Todo aquello que en sí no puede alcanzar la verdad, aunque no pretenda engañar a nadie.

SIGNOS EN AGUSTÍN.

La alegoría.

Orígenes: Estableció que toda interpretación tiene diferentes sentidos del texto que requieren un determinado nivel de competencia por parte del lector.

- Sensus somaticus (literal)

- Sensus psychicus (alegrórico)

- Sensus pneumaticus (espiritual)

Teodosio: diferencia dos tipos de fábulas. - Lúdicas, que son aptas para entretener a los niños y las más altas expresan ideas filosóficas o morales serias.

- Narratio fabulosa.

Fulgencio: Aplicación práctica de las interpretaciones de las fábulas.

- Expresa una exposición del contenido de Virgilio de acuerdo con la filosofía moral. - Interpreta la

BEDE. Un monje inglés (673-735)

Allegoria in factis: precede a la lingüística pues ocurrió antes. Propio del mundo (Eco=símbolo)

Allegoria in verbis: Creada por el propio texto y posterior al sistema lingüístico. Propio del discurso (Eco=allegoria)

INTEGUMENTUM. Es un modo que utilizaban las diferentes escuelas escolásticas para acercarse a los clásicos, haciendo que los poetas paganos se hicieran compatibles con el mundo cristiano (las ciudades donde se podían encontrar eran Orleans y Chartres).

ALEGORIA INTEGUMENTUM Cristiana Pagana El plano literal es verdadero El plano literal es falso Ej. Grano de mostaza Ej. Esopo

B) La recepción de Aristóteles.

BOECIO. La máxima autoridad hasta el s. XIII.

Se dedica a traducir al latín a Aristóteles, en concreto de las obras de Categorías y Sobre la interpretación. (Una lógica y lenguaje: Trivium = lógica, retórica, gramática, en esta última se encuentra la poética). SAN ISIDORO DE SEVILLA.

1) Etimologías. Libro 1 gramática, donde define la manera de hablar correctamente, también incluye el contenido de la poesía, de la fábula, y también de la retórica, con una elocución y métrica.

2) Fábula. Hace una descripción diferente a la de Aristóteles y Teodosio. Tiene un determinado género o subgénero, en el que los animales tienen un diálogo, un espejo de la vida de los hombres. Ficciones habladas que pueden ser de diferentes maneras, esópicas, donde los animales hablan entre ellos, y libísticas, donde los animales hablan con el hombre. DOCERE*

3) La poesía. Su etimología es: la realidad solo puede ser estudiada a través del lenguaje, donde las palabras esconden el ser de las cosas. Como la “forma” de dirigirse a los Dioses (poités), como un estado visionario de locura (vatés) que es una inspiración entusiástica de Platón. En cuanto a su lírica escribían en una variedad llamada lereîn. En la tragedia a los trágicos se les apoda como macho cabrío (trágos), percibir ese nombre era un premio que se daba en los certámenes.

C) La poética prescriptiva.

Para diferenciar la poética se diferenciaba entre la prescriptiva con la descriptiva.

Poética prescriptiva: Donde se daban consejos para aprender a escribir. (La aplicaban Horacio, Longino y Aristóteles)

Poética descriptiva: Donde se centran en enseñar a hacer comentarios y análisis de las obras. (La aplicaban Aristóteles y Demetrio)

En la tradición poética prescriptiva existen 3 tratados:

• Ars dictaminis. Se trata de un conjunto de reglas para escribir bien, se resumen en cartas. “praecepta dictaminum” de Alberto Samaritano.

1. Dictador. Es el que manda escribir.

2. Dictaminum. Se trata del compendio de modelos.

3. Partes. -Salutatio. – Captatio benevolentiae. – Narratio. – Petitio. – Conclusio.

• Ars praedicandi. 1. Divisio.

2. Dilatatio. Auctoritates, similitudine y exempla.

3. Conclusio.

• Ars poetiae. Sus principios genereales son: 1. Concepción cosmológica mundial del arte. · Se estudiaba en el quadrivium.

· La armonía no se inventa, se descubre.

· Razones matemáticas para su existencia.

- El veno tiene ritmo = armonía = modulación = música.

- Modulo musical = unas piezas que se asemejan. · Leyes minerales. Que hay que seguir (las “ars poeticae”)

2. Definición de poesía.

· Vendome: es la ciencia que consiste en decir de forma métrica palabras graves e ilustres.

· Hischau: la poesía es una forma inventiva en la que no haya ninguna verdad, el poeta es un fingidor y habla de la falsedad.

- Se deduce en:

a) Identificación métrica = poesía. Fluorescente

b) Falsedad metafísica.

c) No se habla de mímesis/la poesía debería imitar el mundo invisible. 3. La expresión de la poesía.

La forma: Las ars poéticas son un adorno, esencial para hacer poesía.

Dos niveles: a) audible (melodía, ritmo, musicalidad)

b) Inteligible (estilo bello y adornado)

Adorno/ tropas y figuras: pueden ser simples o complejos. 4. El contenido de la poesía.

El contenido es lo más importante del fenómeno poético. Se escribe parte de una idea, un concepto y a ello se le suma la forma y los adornos.

El contenido ha de ser conforme con los principios de la moral y de la religión, asimismo, con la verdad objetiva.

Objetivo de la poesía. Ejercer una influencia moral en sus destinatarios, animar el alma, deleitarla, producirle sentimientos simpatéticos, con el fin de incitar a la obediencia.

5. Los géneros de la poesía.

Clasificación variada de los géneros hecha desde diferentes puntos de vista:

1) Desde el punto de vista de la forma verbal, el texto poético puede ser poesía o prosa (escrita según la forma de la discontinuidad versal, o escrita según la línea lingüística continua).

2) .Desde el punto de vista del papel del narrador, el texto poético puede ser imitado, descriptivo o mixto (como la tríada platónica).

3) Desde el punto de vista de la verdad, encontramos la división de San Isidoro. Puede ser Historia, argumento o fábula.

4) Desde el punto de vista de los sentimientos expresados, obtenemos la tragedia (sentimientos nobles, altos…) o la comedia (sentimientos bajos, vulgares…).

6. Las fuentes de la creación poética.

Esta exige 3 cosas:

• Teoría. Conocimiento de las reglas.

• Práctica. Habilidad personal.

• Lectura. Conocimiento de los buenos autores. No puede haber una composición poética que no este sujeta a unas reglas.

⇒ El poeta debe tener habilidad y experiencia.

⇒ El valor de una obra depende principalmente de la observación de las reglas.

⇒ No existe la originalidad. D) Los métodos hermenéuticos.

Se habla de nuevo de la alegoría. El punto de partida de esa obsesión por la interpretación surge a raíz de que el hombre medieval desconfía de la evidencia material de las cosas porque el mundo material es una escritura en clave que habla de una realidad distinta, el mundo espiritual de Dios.

Esa obsesión interpretativa se debe a un motivo ideológico. Apresar el verdadero sentido implica que se puede legitimar la acción que el hombre lleva a cabo a partir de la lectura de dicho texto.

La tradición de los comentarios. A) La enarratio poetarum.

Los métodos medievales de exégesis textual derivan de la tradición gramática clásica. La explicación de textos se componía de tres niveles, la enarratio o explicación más o menos objetiva de los textos, la emandatio, o búsqueda y enmienda de los errores si los hubiera, y el iudicium o juicio en torno al texto que se está analizando.

B) La glosa y el comentario.

La enarratio poetarum adoptaba básicamente dos formas, la glosa y el comentario. La glosa consistía en la elucidación y análisis del sentido de palabras y frases del texto. Interlineal o marginal. El comentario aplicaba más el discurso en general.

La glosa y el comentario no se concebían como explicaciones escritas después del texto explicado y bien diferenciadas de él. Estos eran parte integral de la experiencia de lectura de un texto importante. La producción de comentarios era una pieza importante en el proceso de enseñanza, copia y transmisión de los textos fundamentales en las escuelas.

C) Los prólogos.

El siglo XII acaba estructurándose del siguiente modo: primero se habla del título; se dice el nombre del autor, se define su intención, el modo en que dicho asunto se trata y el orden de sus partes; y, finalmente, se hace referencia al valor o utilidad del libro y rama del conocimiento a la que pertenece. El apartado del prólogo concernía a la intención del autor del texto.

El prólogo aristotélico. A) El prólogo y las teorías de la casualidad.

Este prólogo se basó en las teorías aristotélicas de la causalidad, Si las causas eran 4, ahora se establece una conexión entre dichas causas y los pasos que sigue el prólogo i. Su causa eficiente. ii. Su causa material.

iii. Su causa formal.

iv. Su causa final.

B) Él prólogo y la poesía pagana y secular.

La posibilidad de una doble autoría en la que el autor humano y el divino cuadran en un sistema de subordinación del primero al segundo, abrió las puertas a la apreciación del autor humano en sí mismo y a una recepción más positiva de los autores paganos y seculares.

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