història de les idees polítiques, Ejercicios de Historia del Arte. Universitat Autònoma de Barcelona (UAB)
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història de les idees polítiques, Ejercicios de Historia del Arte. Universitat Autònoma de Barcelona (UAB)

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Asignatura: Història de les idees polítiques, Profesor: Javier Antón Pelayo, Carrera: Humanitats, Universidad: UAB
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Hacia una definición utópica de utopía

Dificultad de hacer una definición de utopía porque cada uno establece un marco utópico

personal.

Modelo imaginario de una sociedad perfecta donde las personas viven en plena realización

de un ideal político y moral. La propia definición de utopía es una quimera. El término en el

Renacimiento adquiere un salto cualitativo.

Influencias por un lado la tradición clásica como la visión de Aristótales. El más importante

es Platón.

Lo que hace referencia a la tradición cristiana tiene relación el paraíso, el edén y lo que

tenga que venir. Se consideraba que el paraíso terrenal estaba en Asia.

Estas utopías se pueden dividir en la básica que define un universo fantástico y asequible,

mundo de jauja. Las utopías dan como posible el mundo que prometen o el mundo que

describe. El acceso a ella es difícil, se encuentran en las Antípodas

Se pone de manifiesto la confianza de los hombres para tomar iniciativas dejando de lado a

Dios. también pone de manifiesto la vida activa, el individuo tiene capacidad de mejorar su

suerte. Hay un cuestionamento del monopolio del cristianismo. Como Dios había organizado

el mundo sin América. A nivel cósmico el cristianismo lo fundamentaba a partir del número

3. Creó cierta incredulidad con dosis de placer.

Las utopías se han dividido de muchas maneras

1. Relox de príncipes de Antonio de Guevara. Imgina un mundo governado por la

monarquía hispánica. Espejos de príncipes, como tiene qud ser un buen principe

2. Política española donde idealiza sociedades existentes.

3. De re aedificatoria

4. Spaccio della bestia trionfante exaltación de una Edad de Oro primitiva.

5. El laberinto delmundo recfean sociedades secretas.

6. Monarquía de España, imperios mundiales y planes para una paz eterna y universal

7. Reinos teocráticos y militaristas ( proyectos y experiencias)

8. Utopías propiamente dichas:utopía de Tomás Moro

TOMÁS MORO

Nació en Londres en una familia burguesa. Estudió Humanidades en Oxford y Derecho en

Londres. Relaciôn intensa con Erasmo. 1504 entra en la cámara de los comunes. Estuvo en

Francia y los Países Bajos. 1510 es escojido subalcalde de Londres.1529 es nombrado

Lord Canciller. Su relación con Enrique VIII cambia n 1529 cuando se casacon Ana Bolena.

Se forma la iglesia anglicana. Tomás Moro reunía su cargo. Renuncia a participar en la

boda de Enrique VIII finalmente será decapitado pero anteriormente fue santificado. Moro

era un profesional humanista.

Utopía es una de las obras de Tomás Moro. Dividida en dos partes. Comienza con unas

paginas encuentro en Amberes el encuento de Tomás Moro con un navegante y un

comerciante. Los tres amigos van al jardín de la casa donde se hospeda Tomás Moro.

Diálogo. Critica social contra el pauperismo. Hay muchos nobles que no hacen nada, se

critica la priorización del ganado respeto la agricultura. Para evitar que las ovejas entraron

en las tierras hicieron un acercamiento de tierra. Considera que provoca el traslado de

campesinos a las ciudades convirtiéndolos en mendigos o ladrones. se llega a una

pregunta: Que se puede hacer?

Se plantea crear una forma social nueva sociedad ideal.

La isla está organizada en una federación de ciudades, todos tienen lS mismas leyes, se

organizan a partir de la agricultura, no hay propiedad privada. Prima el interés público sobre

el privado. Sociedad patriarcal manda el padre. Hay un sistema democrático en el que diez

familias escogen un filarca y cada diez filarcas escogen un filarca. No hay situación de

compraventa, no hay moneda. Los diamantes y la plata se utilizan para crear utensilios no

decorativos. Todo el mundo estaba obligado a trabajar en el campo. Se entretenían jugando

al ajedrez y un juego de vicios y virtudes, leyendo los clásicos. No hay tabernas. Todo es

público hasta el punto en el que la casa no hay puertas. Está prohibido la relación

prematrimonial. Tenían poca relación con el exterior. Los utopenses tenian relaciones con

poblaciones del continente. Los utopenses acumulaban mucho oro y plata por eso tenían un

gran ejército mercenario. Podían sobornar a jefes de otros pueblos. Hay esclavos que

pueden ser los individuos hechos prisioneros en guerra. Hay comedores comunes. El

atuendo es sencillo sin ningún tipo de adorno. Sistema de salud eficiente. Existe la

eutanasia.

Crítica a la falta de libertad. Sociedad muy disciplinada con castigos para aquellos que se

saltan la norma. Sistemas totalitarios.

OTRAS SOCIEDADES IMAGINADAS

La abadía de los thelemitas. Fue considerada una obra de muy mal gusto, muy mundana.

Era el resultado de un borracho que había escrito en un periodo de borrachera. El paraiso

es el alcance de la mano. Sociedades anárquicos. Territorios que se vive para el ocio.

Fascinación entre las mentes más simples.

La nueva atlántida. Bacon era un abogado encargado de defender la posición del monarca

frente las ideas del parlamento. Personaje bastante oscuro e inclasificable. Lo vemos como

autor de una obra utópica no terminada. Se ubica en los mares del sur donde se encuentran

en una sociedad que describen. Se habla de organización económica y social. Escribe el

pensamiento de una minoría selecta que dedica su interés en la conquista del hombre sobre

la naturaleza. Se predice el incremento de la productividad mediante la ciencia. Pocas

referencias a la vida social. Sociedad apasionada, forma de gobierno se prefiere la

monarquía absoluta. Hay aspectos que nos pueden parecer reprochables. Hay pobres con

lo cual autores han considerado que entonces no se puede considerar una utopía.

Sinapia, utopía española del siglo XVIII se influencia de la utopía de Tomás Moro. Describe

una anti utopía,dicotomía en España segunda mitad siglo XVIII.

Distopía y cacotopía que ambos significan malo. Muchos autores consideran que la mayoría

de obras son distópicas e incluso nos sentiríamos encerrados. Hay inicitivas distópicas

paracriticar la sociedad del momento y prevenir lo que en su momento eran gérmenes.

Somos una sociedad controlada.

1. Otras contribuciones a la reforma protestante: los monarcómanos franceses

● Calvino y la teoria de la predestinación desde principios de los tiempos Dios ya sabe a quien va a salvar y a quien va a condenar, pero hay indicios de que lado se pertenece. A quien le sonrie la vida le salvará y quien es un desgraciado no. “Solo la Gloria de Dios”. Puritanismo=calvinismos=sistema muy regio y disciplinado.

● Los monarcómanos franceses: no llegó a implantarse. Provocó una pugna que degeneró en una guerra civil de 1562-1598 (edicto de Nantes: acuerdo entre cristianos y hugonotes). Los historiadores franceses lo dividen en 8 guerras, aunque fueron continuas, ya que cada pacto o tratado no tardaba en romperse. En Francia durante el s.XVI el territorio era una monarquia contaminada en la medida que no pudo expulsar la heregia, a las influencias calvinistas. En cambio en España, Felipe II, las paró de raíz gracias a la inquisición y ya que era fuerte.

a. Circunstancias políticas y religiosas en Francia. ● Francisco I (1515-1547) que mantuvo conflictos con Carlos I

de España. Reinado dilatado, es un rey que trata de poner medidas comunes a las monarquias más avanzadas: centralizadoras, Aplicando un nivel elevado administrativo.

● Enrique II (1547-1559)⚭Catalina de Medici= tienen 3 hijos: Francisco II (1560), Carlos IX (1574) y Enrique III (1589, asesinado)

● En 1589 primer Borbón, paradojico que la familia borbon era distinguido por haber dado apoyo a los hugonotes. Enrique IV de Borbón era el candidato más legitimo, pero cuando accede al trono se encuentra con un país fracturado. El principal objetivo va ser unirlo que no se rompa. La monarquia francesa estuvo expuesta a una debilidad. Necesidad de buscar elementos que eviten la ruptura. Política de entendimiento entre hugonotes y catolicos. Edicto de Nantes de 1598, Francia se convierte en una monarquia catolica pero los calvinistas podían tener unas plazas fuertes donde quedarse y gobernar. Disponían de una burocracia al margen de la estatal. Enrique se convirtio al catolicismo, uno de los motivos por los cuales un jesuita lo asesino en 1610.

Esta situación esta llena de episodios sangrientos (Matanza de San Bartolome, 24 de agosto de 1572). No fue hasta el edicto de Fontainebleu en que los hugonotes fueron expulsados por Luis XIV de 1685 en que se anulaba el edicto de Nantes.

a. Literatura política- y polémica- en Francia durante la segunda mitad del s.XVI.

Propuestas politicas que aparecen:

● Teoria del derecho divino: el rey es casi como un santo, el poder del rey deriva de Dios y lo transmite a los sucesores oir una herencia legitima. Los ciudadanos tiene que obedecer al monarca de manera pasiva y no nos podemos resistir a sus decretos. El territorio tiene que ser uniforme. Linea que Francisco I, Luis XIII y Luis XIV

● Teorias monarcomanos: Derivan del poder regio del pueblo o de la comunidad. Derecho de resistir al monarca en situaciones concretas. Fue elaborado por pensadores hugonotes, aunque su producción fue rapida y escrita normalmente en el fragor del conflicto lo que provoca que la mayoria de sus textos son anonimos.

a. Argumentaciones políticas de los monarcómanos

Teoria que no acabo cuajando como lo demuestra el “Estado soy yo” de Luis XIV. Entiende la monarquia seguiendo el regimen mixto de Aristoteles, una monarqua templada en la que la nobleza tiene la capacidad de condicionar las decisiones del monarca, en la que la burguesia ocupa cargos administrativos importantes. Pedian la convocatoria de los estados generales (parlamento) para que controlase al rey. Cierta autonomia de la justicia, que no fuesen designados por el monarca. Así el rey estaría sometido a la razón ya que la monarquia absoluta es de naturaleza corrupta y contraria al derecho natural.

i. Claude de Seyssel, La monarquia francesa, 1515: Inspirara los textos

posteriores. ii. François Hotman, Francogaglia, 1573: plantea una involución, volver

a su tradición, es decir volver a la elección de los reyes como antes de la llegada de los romanos. Cuando el conjunto de los ciudadanos escogían a sus lideres.

iii. Théodore de Bèze, El derecho de los magistrados, 1574 iv. Philippe Du-Plessis-Mornay, Alegato contra los tiranos, 1579

La propuesta monarcomanos esta en contra de la monarquia absoluta y uno de los puntos clave sera el tema de resistencia (muy desarrollado por Lutero). Ellos son conscientes de lo peligroso que puede ser la resistencia por ello son muy cuidadosos en decir en que situaciones se pueden resistir:

● Tirano por usurpación: el pueblo puede resistirse ● Tirano por ejercicio: el poder para resistirse ya no cae en

manos de la población sino de los señores naturales del pueblo. Guias naturales (condes, marqueses, altos funcionarios...), es decir, la elite.

Concepto del pacto: los monarcoromanos considera que la legitimidad se basa en entre el pacto del rey y los representantes de la nobleza y elite. Pacto feudovasallatico caracteristico de la epoca medieval (eso hace que algunos historiadores consideren que eran unos retrogradas, ya que no hay participación popular o derechos individuales).

7. NEOTOMISMO: FRANCISCO VITORIA Y LA ESCUELA DE SALAMANCA FALTA

1. Los neotomistas. Genealogía intelectual de los protagonistas (siglo XVI)

● Los jesuitas, el Concilio de Trento (1545-1563) y la contrarreforma La Orden de Jesús fue fundada por San Ignacio de que con una revelación fue llamado a crear una orden religiosa. Fue reconocido por el Papa. Se fundaron colegios en los que se formo a las elites de la Europa Catolica. Su influencia y predicamento era muy considerable, aunque eso fue en detrimiento de otras ordenes.

● Los escolásticos españoles: conflictos constantes entre Dominicos y Jesuitas ● Dominicos (primera mitad del s.XVI) (Muy influidos de Santo Tomas

de Aquino): Francisco de Vitoria y Domingo de Soto ● Legitimidad dominación en America ● Teoria de la guerra justa

● Jesuitas (segunda mitad del s.XVI) (Influido por Santo Tomas pero con influjos del humanismo y el Renacimiento): Luis de Molina y Francisco Suárez.

● Los jesuitas italianos: Roberto Belarmino (teoria del poder indirecto: pugna entre en papa y los reyes= según Belarmino no tiene ningún poder sobre ellos, tan solo puede influir indirectamente a través de la promulgación de pactos)

FRANCISCO DE VITORIA / FRANCISCO SUÁREZ Son autores vanguardistas, a finales del siglo XVIII se les considera revolucionarios. Vitoria nació en Burgos en 1485, en 1504 ingresó en la orden de los dominicos y dos años más tarde fue a estudiar a París y después fue el profesor encargado de explicar la obra de Santo Tomás de Aquino. Lo que tenemos de el son sus apuns contrastados con los apuntes de sus alumnos. Sobre el poder civil, sobre los indios y sobre el derecho de guerra 1523 regrasa a España y ocupa la cátedra de teología en la Universidad de Salamanca. Desde la cátedra consiguió influenciar a muchos alumnos. Planteamientos fundamentales: Frente a la imposibilidad de hacer nada para la salvacion considera que el individuo tiene

capacidad de libre albedrío. Siguiendo a Santo Tomás de Aquino, el hombre es un animal

social. El primer vínculo que tiene el individuo es en la familia. La familia es un principio

nstural: hombre, mujer y sus hijos. De todas maneras aunq la familia es compacta, el

individuo establece vínculos mas amplios y construye una sociedad. La sociedad es una

unión de familias.

De que manera existe un principio contractual. Lo que decían los autores es que el rey

recibía el poder por la gracia de Dios. La autoridad es algo fundamental, incuestionable, el

poder es algo natural. El poder se ejerce mediante el apoyo de la comunidad representado

por la mayoria.

Cuando hay un gremio dentro hay sus responsables. Las decisiones se tomaban por

mayoría. La forma de gobierno que plantea Vitoria es la tradicional, habitual. Era la que

aparecía en la Monarquía de Santo Tomás de Aquino. Cuando analizan la figura del rey, el

defende l monarquia. La Potestas derecho a cada uno a gobernarse. Una vez entregada la

autoritas al monarca esta entrega queda sentenciada por Dios. Teoricamente ha existido un

contrato donde el individuo ha entregado su autoridad.

El papa ha ido perdiendo poder a marchas forzadas.

En la actualidad el papa continua de mediedor entre conflictos.

Francisco de Vitoria es conciente de como han surgido dentro la comunidad cristiana,

territorios independientes. Entre estos reinos suele haber conflictos. Construir una

organización que permita a la comunidad internacional frenar los conflictos. Tiene que haber

un organismo superior a la fe que evite la guerra, por eso se leconsidera uno de los

precursores de la ONU.

La aparición de América causó una extreñeza enorme. Todo giraba entorno el numero 3 y

planteó muchas dudas e interrogantes. Vitoria se hace eco de lo que está pasando en el

mundo. Se están ocupando tierras, que legitimidad tienen los españoles para colonizar esas

tierras.

Con que derecho los índigenos han llegado al dominio de los españoles, cuáles son los

elementos jurídicos para que los subyuguen. Se pregunta si los indios eran verdaderos

dueños de las tierras. Si los indios eran siervos, lod espsñoles podían adueñarse de ellos.

La conclusion que llega Vitoria es que los indiod americanod eran verdaderos dueńos.

Había que paralizar la conquists del nuevo mundo. Hay otra cuestión si es posible que lod

indios pueden detentar cualquier forma de poder estando en pecado ( por no edtar

bsutizados) Vitoria lo relscions con la jurisprudencia del Reino de Castilla. El demostraba

que siendo herejes no era suficiente para despojar los índigenas de sus tierras.

Pueden ser dueños los que no tienen uso de razón? Niños, idiotas y dementes. Vuelve otra

vez al derecho castellano. En Castilla losd niñod tenian derecho a la propiedad con lo cual

esto quedaba desmontado.

Si se puede considerar a los indigenas retrasados ed porque no han adquirido una

educación europea. Los índigenas tienen una capacidad asimilable a la europea pero es

distinta a la nuestra educacion. Por consiguiente los indiginas eran tan dueños como los

cristianos. Hay un elemento chocante descrito por cristianos. Vitoria considera que no hay

nadie que tenga el dominio del mundo, la jerarquia es un elemento introducido por el ser

humano. El papa no tiene ningún dominio espiritual. Unos son herejes y otros paganos.

Tienen los españoles derecho a predicar la palabra Dios. Este derecho no se le puede

prohibir a nadie. El papa por tanto no tiene ninguna espiritualidad. Los españoles se

apropian de los pueblod medisnte el sistema del requerimiento. Entonces se producía una

respuesta violenta, no se puede adoctrinar una población mediante el requerimiento. Vitoria

habla de tres ddrecho:

Ius naturale, leyes escenciales e incuestionables.

Ius positivos, las dictan las autoridades pero refuerzan las leyes naturales.

Derecho de gentes es aquel derecho que poseen todas las naciones. Este derecho se debe

convertir enderecho positivo y pone el ius comunicationes para aceptar la libre circulación

de personas.

Los extranjdros eran vistos con suspicacia sobretodo si eran de otra religión. No solo las

naciones cristinas se cualigan sean del credo que sean.

Guerra justa son aquellas que se atienen a derecho. Una guerra injusta se lleva de caracter

unilateral. Vitoria cuando trata este tema considera que ls guerra justa la puede desarrollar

una autoridad competente. Tiene que existir una causa justa en cambio de una guerra justa.

También hay una distinción entre guerras ofensivas y guerras defensivas, es decir si alguien

te ataca. Después las guerras tienen que tener una ejecución proporcionada. Para que una

guerra justa sea efectiva tiene que tener un deber común al que compartir. Un orden que ha

sido violado es restituido por la comunidad internacional.

La guerra es un elemento muy subjetivo, todos piensan que tienen razón y es el papa el

que dirige un arbitraje.

2 PARTE

Comentario de texto

Introducción : Sacralización del rey versus contractualismo; concilio de Trento; jesuitas;

Suárez.

Contrato político; cuerpo místico político.

Los católicos antes de la matanza de san Bartolomé todos eran monárquicos y defendian el

derecho divino de los reyes por herencia. También plantan una independencia al influjo de

poderes superiores. El lema de los católicos es una fe, una ley y un rey para todo el reino.

Despues del 1572 se radicalizan las posturas católicas. 1576 despues de la muerte de

Enrique III cuando trata de accdder al trono, muchos católicos empiezan a perder fervor y a

asumir las tesis de los monarcómanos. Formación de una liga católica donde en Francia

hay un peligro de unidad. Estas ideas estaban fundidos en los católicos, tuvo la habilidad de

seperarlas. Primero convenció al elemento nacionalista de los católicos. Provocó la

exhaltación de la unidad de Francia y la verdadera religiôn. Enrique IV se convirtió al

catolicismo. Murió asesinado en 1510 a manos de un jesuita. Francia emepezó un periodo

de estabilidad. Unidad y catolicismo se defienden mediante la monarquía parlamentaria.

Autores más destacados son Jean Boucher y Rosseaus. Por un lado partido de voto y luego

monarcómanos. Surge un grupo de intelectuales formado por profesioinales liberales que

pretendían acabar con los enfrentamientos. Término político se usa de manera despectiva.

Difícil imaginar una sociedad sin elementos políticos. Este grupo de mediadores en los años

sesenta fueron los mal contentos. Tambien eran concientes que la religión amenazaba el

estado francés y eran monárquicos.

Jean Bodin nace en 1530 y muere en 1596. Escribió Los seis libros de la república en 1576.

Desarrolló una tesis sobre porque aumentaban los precios en la Europa del siglo XVI.

Destacó en la persecución de brujas.

Los seis libros de la república la plantea con una cierta suficiencia. Trata de aportar

conceptos para la salvación de la República. Reevidencia los cläsicos sobretodo a Platón y

Aristótales. Critica a Maquiavelo que representa la monarquia de los tiranos. No le resultan

válidos los monarcómanos porque ponenen peligro la unidad de Francia. Huye de las

utopías.

Recto gobierno es el gobierno bien dirigido.

Familia vinculadaa a la tradición romana. La familia es un nucleo inexpugnable. La familia

tiene necesidades mas allá del ámbito familiar. Una agrupación de familias se convierte en

una ciudad. La religión forma parte de la ciudad.

Concepto de soberanía es el poder absoluto y perfecto de una República.

JUAN BODINO (1530-1596)

Familia nucleo compacto. Muchas familias forman ciudades. Tienen que convertirse en jna

agrupaciôn superior llamado estado. La soberanía no forma parte de las ciudades, si no del

concepto de Estado. Bodino considera qje el estado tiene queser un poder delegado. Un

individuo no puede ser soberano por un tiempo determinado. Es soberano des de q se

conevierta en rey hasta que muere. Entidad superior puede existir responsabilidades a un

soberano que ha actuado mal solo puede ser Dios. No es el soberano aquel que cumple las

leyes, si no quien las hace. El soberano crea la norma. El soberano está por encima la

costumbre. El soberano crea el derecho, sin embargo esta soberania no es ilimitada, Bodino

establece unos límites

● Religión: el soberano no puede hacer nada en contra de la religión ni de la ley

natural. Distingue en ius (derecho natural,aquello q ha establecido por dios) y la lex

● Justícia: el soberano tiene que representar los contratos. No puede apropiarse de las

propiedades de los súbditos. El rey no puede poner impuestos libremente, debe ser

una imposición pactada.

● Policia: leyes que regulan el cuerpo de la monarquía francesa. Las mujeres quedan

excluidas por la ley sálica. Patrimonio real que no se puede enajenar porque el

soberano que lo disfruta no tiene valor de cambio. Nos hace un dibujo entre el

ámbito público y privado.

Atributos de la soberanía

● Poder legislativo

● Poder ejecutivo

● Poder judicial

Poder soberano queda en última instancia. Formas de estado recoge las formas

tradicionales:

● Monarquía legitima o real: esaquella que los subditos obedecen las leyes del

monarca y el monarca las leyes naturales

● Monarquía señorial: cuando el príncipe se convierte en príncipe por la fuerza.

● Monarquía tiranica: cuando el monarca abusa.

Derecho de resistencia a la tiranía.

Montesquieu, las leyes de cada pais se adaptan a la población. Siglo XIX se dedican a

medir craneos para medir la inteligencia.

Dinastia de los Estuardos del trono de Inglaterra de Jacobo I. La manera de qctuar al

parlamento coincidió hasta que vino Jacobo I. Cuando llegó a Inglsterra era desconocedor

de las leyes de Inglaterra. También hay una actitud personal de los reyes. Los reyes son

una necesidad, pero tambien es ls actitd que se desarrolla en toda Europa. Llegô con la

intenciôn de reinarcomo un rey absoluto y se encontró con un parlamento a la defensiva.

Inglaterra estaba dividida en circunsisiones vinculados a condados. Solamentese

convocaba el parlamentl cuando había una necesidad. Votaban todos loshombres mayores

que tenían patrimonio. Solo tenian derecho a voto aqjellos que pagaban impuestos. Estos

elegidos iban al parlamento y ocupaban lacamara baja. La camara alta era de

nombramiento por el rey. Estos parlamentarios acostumbran a participar de estr espirit

burgues de que la mlnarquía actuecon soberbia. Hay roces en la política y la religión.

Situación de inestabilida va de 1603 a 1649 cuando le cortan la cabeza a Carlos I. Hasta

1660 república luego viene Carlos II. Dentro este contexto hay una propuesta alternativa

formulada por John Locke.

Defensores del absolutismo

● Jacobo I, los reyes son necesarios para vivir de forma ordenada.

● Francis Bacon, empeño que pone en contrarestrar las figuras jurídicas del

parlamento. Tenía que defender los derechos de la monarquía. Trataba de orisionar

las iniciativas del parlamento. Nos encontramos con elegaciones fiscales.

● Robert Filmer, apuesta por el poder absoluto ddl monarca fundamentandose en la

Bíblia. En patriarca vincula el monarca con los designios divinos. Nos encontramos

con unas criticas a Francisco Suárez ya que su planteamiento es peligroso.

● Thomas Hobbes, planteamirnto muy novedoso ya que no recurre a la Bíblia, si no a

argumentos pactidtas.

Opositores al absolutismo

● Edward Coke, es el mas importante defenzor del derecho común,de lss leyes

consitudinarias de Inglaterra. Agrupación de replicas a medidas que ha llevado a

cabo la monarquía. Institutes of the Lawes of England. Considera que el derecho

común está legitimado por las costumbres. Expresión de la sabiduría popular.

● John Locke, representa el autor que triunfa y coincide con la ideología

parlamentarista. Comunistas ingleses están en contradel absolutismo y las leyes del

parlamento. Se desarrollan al calor de la guerra civil. Rey tenía un papel marginal.

Los niveladores agrupa gente de clase media que adoptaron una postura

democratica: atacaban los privilegios de ls monarquia, etc. Los cavadores ademas

de la igualdad politica piden la igualdad economica, solo pedian tierras para

cavarlas. Fueron marginados y masacrados.

LA PRÁCTICA POLÍTICA DEL VALIMIENTO Y EL DERECHO DIVINO DE LOS

REYES

Validos es el nombre que se acostumbra a dar a unas figuras del siglo XVII y afectaron a

todas las cortes inglesas. Hay algunos autores que han interpretado las esncia de los

validos a la inconpetencia de los soberanos.

Evolución del Estado moderno dentro un proceso cada vez mas complejo. Felipe II estaba

al pie del cańon y Carlos I siempre en primera línea en el ejército siendo facilmente herido.

El Estado que se ha amplificado hace prácticamente impodible que un monarca pueda tener

esas funciones de gobierno. Situación del valido era de cierta inestabilidad para ello era

fundamental que el valido debia tener informadores repartidos por Europa que se

encargasen de hacer llegar información a los favoritos con la maxima antelaciôn posible de

manera que pudiese gestionarla de manera adecuada antes de que lo supiese el rey.

El valido era como una burbuja protectora entorno el monarca. Monarca era una especie de

vicario de Dios. El que lleva el gobierno es el valido. Su puesto era muy deseado por la

nobleza, lo que llevaba a intentos por entorpecer y caerle fallar, haciendo al final que el rey

lo echase. Así era una persona que vivía con un gran estrés pero con gran ambición y

disciplina.

MAZARINO, EL BREVARIO DE LOS POLÍTICOS

Dirije sus consejos al político profesional que se tiene que mover dentro una administración

estatal y plantea como el político debe salirse airoso. La segunda mitad delsiglo XVII el rey

es un vicario dentro la tierra.

MONTESQUIEU Y EL ESPÍRITU DE LAS LEYES

FALTA

El establecimiento del gobierno y la forma de gobierno queda vinculado al entorno.

Montsquieu va a crear tres tipos de gobierno.

Republicano: es el que el pueblo con un todo tiene el poder soberano. El principio que lo

hace actuar es la virtud. El edtá pensando en las ciudades estado griegas

Monárquico: es aquel en que uno solo gobierna sobre unas leyes fijas y establecidas. Para

triunfar necesita espacios más ámplios.

Despótico: es aquel que gobierna uno solo sin ley y sin norma. Gobernante único que

atemorice a los ciudadanos. Se manifiesta en territorios muy ámplios.

Al margen de estas formas de gobierno también hace un análisis de carácter histórico de

como se han formado.

Uno de los aspectos más interesantes es la separación de poderes sobretodo aplicado al

gobierno monárquico de que el poder detenga el poder. En la actualidad siempre hay una

dicotomía con respeto a Hobbes. La separación de poderes será adoptao por el liberalismo

y el liberalismo democrätico. Montesquieu era conservador ilustrado.

ROSSEAU

nació en Suiza y tuvo una multitud de oficios y escribió obras que causaron un gran

impácto. Algunas de sus ideas fueron reivindicadas posteriormente. Su obra más conocida

es el Contrato Social.

Emilio, obra sobre como educar a los niños.

Cuando Rosseau analiza el estado de naturaleza que un individuo desea salir de allí se

conduce a un estado social y político. Nos presenta cuatro estaddios

Hombre primitivo es solitario, se mueve por la supervivencia, la necesidad de satisfacer a

sus instintos.

Hombre salvaje, las catastrofes naturales llevan a los hombres a reunirse en poblados y a

vivir de la caza y de la pesca.

Hombre bárbaro se desarrolla cuando la poblacion crece y no hay sufivciente con la caza y

la pesca y surge la sociedad pastorial. Se genera un poblado más amplio. Es una especie

de edad de Oro.

Hombre egoista, nace cuando se materializa el sedentarismo. Cuando se desarrolls la

agrícultura al neolítico, aparecen elementos que surge el egoidmo como la agricultura con la

propiedad de la tierra, llevando la enemistad y la guerra. Aparcen desiguldaded mjy

significativas. A partir de aquí surge la necesidad de un Estado que es un invento de los

propietarios que acabarä llevando a un gobierno déspota.

Rosseau enaltece a su hombre bárbaro y lo compara con el hombre actual que es delicado

y todo le molesta. Somos personas dependientes, el hombre bárbaro es fuerte.

El amor propio es la disciplina, el esfuerzo, etc. El principal elemento que hayh que evitar es

el egoismo, nos hemos hecho egoistas. El desarrollo de la metalúrgia incentivó también la

desigualdad de las personas. Rosseau está en contra del desarrollo de las máquinas para

las tareas agrarias e industriales.

Contrato social y voluntad general necesitan una naturaleza particular, necesitan una

educación dondeada individuo aprende sobretodo por el contacto con la naturaleza.

Una persona tiene libertad para consumir drogas pero esto generará una dependencia por

eso le llevará a tomar decisiones no libres porque te obliga a tomar estas sustancias.

Contexto revolucionario es un cambio brusco y en muy poco tiempo. El concepto de cambio

extraordinario es un concepto que tiene una consecuencia política en que nos preguntamos

en que queda al final o cuando se consolidan las aspiraciones de la revolución. Para el caso

francés 1796 y para el caso americano 1777 hasta 1787 que marcan una autonomía

respeto la época anterior.

Desarrollo de la sociabilid política y la libertad de prensa. A partir del siglo XVIII se produn

discusiones en los clubs, donde la gent acude para hablar de política. Prensa que viaja a

una velocidad extraordinari, tránsito de publicaciones. Iniciativas asociativas que no

dependen de gremios, es gente que quiere hablar de política. Los periódicos establecen

críticas con el poder establecidocon lo cual ese discurso adquiere una amplificación, de allí

que la censura de prensa sea un elemento fundamental.

Los autores recurrieron a las imagenes históricas. Historiar los parlamentos para poner en

evidencia que en tiempos pasados que habían gobernado de igual a igual con el rey.

En las colonias americanas el vinculo con la historia no es tan interesante. Durante el siglo

XVIII deriva un tanto centralista con Jorge III. Que vinculos se puede establecer entre luces

y revolución. Se sacralizaron algunos ilustrados pero había que hacer alguna matización:

Las luces no fueron un objetivo prioritario sino restaurar y reformar en el caso de los mas

atravedis. También seconsidera un proceso unitario. Uno de los casos mas extraordinarios

de planteamiento revolucionario esel caso de Marat en que la revolución solo se pudiese

hacer con sangre.

El pensamiento político y social de Voltaire

a. François Marie Arouet: el “rey Voltaire” (París, 1694-1778) b. Obras: admira UK, pero con los años acabará defendiendo un poder

fuerte (admirador Luis XIV). Si no hay autoridad, no hay libertad (de forma practica, elementos concretos). Libertad de prensa, de dar la opinión… libertades más sociales que politicas. No confianza en cuerpos intermedios, en administración. El escribe para un estatus burges, medio alto. La jerarquia es beneficiosa, la existencia de clases sociales es algo natural, y la educación no tiene que ser universal (no sirve nada educar al pueblo). Idiologia clasista, aunque gran defensor de otros valores que acabarán siendo la base de derechos fundamentales. ël sugiere reformas de caracter administrativo, social, como en contra de la tortura, de procedimientos secretos, defensor de que exista un equilibrio entre los crimenes y los castigos, en contra de las aduanas internas, defensor de que las leyes sean generales que no haya particularidades

○ Cartas filosóficas o cartas inglesas 1734 ○ Diccionario filosofico 1764 ○ Candido o el optimismo 1767

c. Su pensamiento: Elogio a la libertad/Elogio de la desigualdad e. ¿Un político comprometido? Se le considera comprometido porque se moja en las materias que defiende.

4. Montesquieu y el espiritu de las leyes

a. Charles-Louis de Secondant, señor de la Brède y barón de Montesquieu (La Brède, 1689- París, 1755).

b. Obras: i. Cartas persas 1721: anonimo al principio, populariza un tipo de critica

que técnicamente lo hace un estrangero lo que permite una mayor libertad a la hora de escribir.

ii. El espíritu de las leyes, 1748: 1. Estado de naturaleza: parte de la escuela racionalista de un

estado de naturaleza anterior a la politica en que todos los hombres son iguales y pacificos, que les viene de su debilidad. Les lleva a establecerse en sociedad su situación precaria, que les fuerza a buscar formas para contrarestar las adversidades. Cuando entran en sociedad aparecen las desigualdades, y la violencia o la guerra. Montesquieu no explica que les mueve, ya que alega que ya no se puede ir atrás, si no que mitifica una especie de Edad de Oro. Una vez que estan en sociedad el único elemento que puede controlar la sociedad son las leyes.

2. Gobierno: Una sociedad no puede subsistir sin unas leyes, un gobierno, pero su forma queda vinculado al entorno y la naturaleza de la idosiencrasia de un pueblo. Va a reglamentar los condicionantes, por ej. el clima, que llevan a cada tipo de gobierno.

a. Republicano: virtud. En el pueblo como un todo o una parte tienen el poder movidos por la virtud. Espacio pequeño y comunidad reducida, algo del pasado, o Holanda.

b. Monárquico: honor. Uno solo gobierna de acuerdo a unas leyes fijas y establecidas. El principio actuante es el honor. Espacio más amplio, pero valora que la mayoria de estados Europeos se asemeja a este sistema, aunque piensa sobretodo en Francia.

c. Despótico: temor. Uno solo, sin ley y sin norma, y es necesario que el pueblo lo tema. En espacios muy amplios, silenciados… piensa en el Imperio Turco

c. Separación de poderes: más cerca del mito que de la realidad

12. La filosofia política de la Ilustración Francesa

Voltaire, Montesquieu y Rousseau

Los pensadores de la Revolución buscaban Reformas pero sin tocar al Regimen.

1. El desarrollo filosofico en Francia durante el s.XVIII

Tres líneas de analisis de la Ilustración:

a. Movimiento cultural y filosofico que se desarrollo en Europa en el s.XVIII. No

es un movimiento hemogenio en toda Europa, sino que varia en cada país

según el contexto en el que se encuentra y en que se pueden encontrar

conceptos que en principio parecen antagonicos pero que funcionan

(Ilustración cristiana)

b. La descripción de los hechos culturales e historicos de una época, el

Setecientos. Todo se relaciona con la Ilustración, incluso si no se vieron

afectados (como por ejemplos los vagabundo en la Ilustración)

c. La valoración dinámica, hasta la acturalidad, del proyector de modernidad

que, haciendo uso universal de la razón, propusieron algunos autores

durante el S.XVIII. Adorno y Horkheimer en La dialecta de la Ilustración

ponen en manifiesto este descredito de la Ilustración que había permitido las

partes más salvajes de la IIWW.

2. Caracteristicas de la Ilustración:

● La luz (Lumières, Luces, Illuminismo...): se da la luz a partir de la educación

de la población.

● Racionalismo: que pasa por establecer unos criterios interpretativos que se

distancien aún más de la Religión (sobretodo Francia y Alemania, Kant:

“Atrevete a Pensar”, el filosofo es consciente que no vive en una sociedad

Ilustrada si no que esta en proceso de ello), más haya de los intentos del

Renacimiento.

● Deísmo: aquellos que admitían una religión filosofica, pero no ateos. Creían

en un ente superior, pero no necesariamente el Dios cristiano. En contra de

las persecuciones y criticos con las explicaciones sobrenaturales para la

realidad.

● Progreso: rige el s.XVIII. La edad de Oro ya no se encontraba en el pasado,

sino que se confiaba en el futuro y en las posibilidades de que el individuo

pudiese mejorar (recurriendo a conocimientos practicos, mecanicos)

● Felicidad: se convierte en una idea vital ya que supone un derecho de los

ciudadanos para ser felices, tambien relacionado con un relajación de los

principios catolicos, en que todo era sufrimiento. Algo que se disfruta en si

mismo y que puede alcanzarlo en el presente. Tambien se habla de felicidad

genera, la sociedad puede ser feliz.

● Utilidad y Optimismo, todo debia ser util.

3. El pensamiento político y social de Voltaire

a. François Marie Arouet: el “rey Voltaire” (París, 1694-1778)

b. Obras: admira UK, pero con los años acabará defendiendo un poder

fuerte (admirador Luis XIV). Si no hay autoridad, no hay libertad (de

forma practica, elementos concretos). Libertad de prensa, de dar la

opinión… libertades más sociales que politicas. No confianza en

cuerpos intermedios, en administración. El escribe para un estatus

burges, medio alto. La jerarquia es beneficiosa, la existencia de

clases sociales es algo natural, y la educación no tiene que ser

universal (no sirve nada educar al pueblo). Idiologia clasista, aunque

gran defensor de otros valores que acabarán siendo la base de

derechos fundamentales. ël sugiere reformas de caracter

administrativo, social, como en contra de la tortura, de procedimientos

secretos, defensor de que exista un equilibrio entre los crimenes y los

castigos, en contra de las aduanas internas, defensor de que las

leyes sean generales que no haya particularidades

○ Cartas filosóficas o cartas inglesas 1734

○ Diccionario filosofico 1764

○ Candido o el optimismo 1767

c. Su pensamiento: Elogio a la libertad/Elogio de la desigualdad

e. ¿Un político comprometido? Se le considera comprometido porque se

moja en las materias que defiende.

4. Montesquieu y el espiritu de las leyes

a. Charles-Louis de Secondant, señor de la Brède y barón de Montesquieu (La

Brède, 1689- París, 1755).

b. Obras:

i. Cartas persas 1721: anonimo al principio, populariza un tipo de critica

que técnicamente lo hace un estrangero lo que permite una mayor

libertad a la hora de escribir.

ii. El espíritu de las leyes, 1748:

1. Estado de naturaleza: parte de la escuela racionalista de un

estado de naturaleza anterior a la politica en que todos los

hombres son iguales y pacificos, que les viene de su debilidad.

Les lleva a establecerse en sociedad su situación precaria,

que les fuerza a buscar formas para contrarestar las

adversidades. Cuando entran en sociedad aparecen las

desigualdades, y la violencia o la guerra. Montesquieu no

explica que les mueve, ya que alega que ya no se puede ir

atrás, si no que mitifica una especie de Edad de Oro. Una vez

que estan en sociedad el único elemento que puede controlar

la sociedad son las leyes.

2. Gobierno: Una sociedad no puede subsistir sin unas leyes, un

gobierno, pero su forma queda vinculado al entorno y la

naturaleza de la idosiencrasia de un pueblo. Va a reglamentar

los condicionantes, por ej. el clima, que llevan a cada tipo de

gobierno.

a. Republicano: virtud. En el pueblo como un todo o una

parte tienen el poder movidos por la virtud. Espacio

pequeño y comunidad reducida, algo del pasado, o

Holanda.

b. Monárquico: honor. Uno solo gobierna de acuerdo a

unas leyes fijas y establecidas. El principio actuante es

el honor. Espacio más amplio, pero valora que la

mayoria de estados Europeos se asemeja a este

sistema, aunque piensa sobretodo en Francia.

c. Despótico: temor. Uno solo, sin ley y sin norma, y es

necesario que el pueblo lo tema. En espacios muy

amplios, silenciados… piensa en el Imperio Turco

c. Separación de poderes: más cerca del mito que de la realidad. Sobre el

estado Monarquico, “para que el poder detenga al poder”. Es menos

ambiciosa si se mira desde la optica actual, ya que decia que cada poder

debía estar representada por una persona, pero es consciente que es difícil.

5. Rousseau y los Orígenes de la Voluntad General

a. Jean-Jacques Rousseau

b. Obras;

i. ¿Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?, 1750

ii. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, 1755

iii. Contrato social, 1762: elaboración teorica donde tiene en cuenta los

dos discursos anteriores, una postura contractualista.

iv. Emilio o de la educación, 1762: como se debía educar a los niños

varones ya que no creia que las mujeres tuviesen que ser educados

c. Ideas principales:

i. Estado de naturaleza: abandona la dicotomia de dos estadios, por

uno de cuatro. Además tira por tierra el planteamiento católico/bíblico

en que los humanos fueron creados con entendimiento:

1. Hombre primitivo: solitario, se mueve por la supervivencia,

seguidor de sus instintos y la autocomplaciencia, aunque eso

signifique hacer sufrir a los demás.

2. Hombre salvaje: Las catástrofes naturales hacen que los

hombres se reúnan en poblados y que vivan de la caza y de la

pesca (cazador-recolector)

3. Hombre bárbaro: la población crece lo que fuerza a una

sociedad pastoril ya que la caza y la recolección ya no son

suficientes y que son dirigidos por un patriarca. Aparecen

elementos culturales. Para Rousseau este estadio era una

Edad de Oro, algo muy criticado.

4. Hombre egoísta: cuando se manifiesta el sedentarismo, se

desarrolla la agricultura, lo que lleva aparejado la propiedad de

la tierra. Los intereses privados comienzan a imponerse a los

bienes comunes, y por ese motivo se producen situaciones

violentas o inmorales, y aparecen las desigualdades. Para

mantener el equilibrio se crea un Estado ideado por los

propietarios, que con el tiempo se hace autónomo y se

convierte en un Estado déspota. El ser humano se vuelve

complaciente, dependiente y acomodado. Rousseau considera

que los individuos egoístas han sido creados en un espacio

artificial, lejos de la naturaleza, y que por lo tanto se ha

perdido la fortaleza anterior (en que los debiles morian)

ii. Del “amor de sí mismo” al “amor propio”: el amor propio se refiere al

bien común de la sociedad, más propio del hombre salvaje y que se

debe recuperar. El amor de sí mismo es igual al egoísmo, por lo tanto

es uno de los males de la sociedad del hombre egoísta.

iii. Contrato social: se consigue mediante la educación individualizada,

cada individuo aprende en contacto con la naturaleza, no tanto por los

libros. Este planteamiento educativo lo desarrolla en el Emilio. Esta

edúcación es una utopia pedagogica.

iv. La voluntad general vs. mayoría: Rousseau apela a la voluntad

general, no la mayoría, ya que la mayoría de los agentes buscan el

bien general ya que participan del mismo sentimiento. Para que haya

una voluntad general debe haber unas mismas condiciones, lo que le

ha llevado a que se considere un pensador utopíco.

13. EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE LA

REVOLUCIÓN AMERICANA Y DE LA

REVOLUCIÓN FRANCESA

1. Contexto revolucionario:

a. Independencia 13 Colonias americanas 1776

b. Revolución francesa, 1789

2. Significado del término “revolución”

a. Benjamin Constant, De la force du gouvernement actuel de la France et de

la nécessité de s’y rallier, 1796

b. Constitución americana, 1787

3. Los vehículos del pensamiento revolucionario

a. Sociabilidad políticia: “espacio público”, “opinión pública”. Se aleja de

lugares en que el pasado se había reunido el poder (bares, sedes...) donde

se opina de política. Son iniciativas asociativas que ya no dependen de

gremios o cofradias, si no iniciativas individuales que hacen que el hombre

por propia voluntad se una a grupos para debatir de política.

b. Libertad de prensa: no solo de movimiento, sino que recoge criticas y

opiniones, eso provoca la aparición de medidas de censura.

4. Un recurso habitual utilizado por los revolucionarios: la historia. Recurrieron a la

creación de imagenes mentales de estadios pasados que motivaban a la

revolución. En el caso de los americos, se consideraban como los garantes del

verdadero espiritu partamentarios ingleses, eso añadido con los impuestos

(sobretodo del té) para pagar la Guerra de los 7 años.

5. Las “luces” y la revolución: Los revolucionarios divinizaron a algunos ilustrados

como Voltaire. Las luces no consideraron nunca ningún acto destructivo, si no tan

solo se planteaban la reforma. Además se les considera como algo unitario, sin

remarcar las diferencias, olvidando las bajas luces que no recibían ayudas de la

Academia, ya que ayudaron a caldear el ambiente.

a. Marat consideraba que la revolución solo se podia conseguir por sangre,

era un populista que defendia sus principios.

Liberalismo

El utilitarismo va asociado a aquello que conocemos como felicidad. Cuando Stuart Mill lo

definía todavía era una sociedad muy carencial.

Kant es el autor mas importante sobre la autonomia moral de ls persona.

Liberalismo: u acorriente de pensamiento que defiende las mayores cotas possibles de

liberad individual bajo (falta definicio completa)

Adam Smith y David Ricardo formularon el liberalismo económico y rompen con las

estructuras feudales y religiosas. Rompen con la concepción patrimonialista del poder.

Planteamiento que se fundamenta en la economia y reivindican una forma económica más

individualista para que la sociedad y la economìa se organice de una determinada manera

por eso proponen Laisser Faire.

Liberalismo político o social nos encontramos con una serie de declaraciones y derechos

que marcan unos peldaños que van a llevar un documento como Los derechos del hombre

y del ciudadano. El Estado se compromete a que los individuos sean felices. Los derechos

tienen un caractr moral y también jurídico, aquel que no lo cumpla se vera expuestp a un

rigor por parte de la justicia.

El liberalismo atribuye al estado un papel limitado y que el individuo sea libre, para ello se

garantizan derechos fundamentales como el de propiedad. Los estados liberales tienden a

definifse como estados confesionales. El liberalidmo no pretende la igualdad en que

gobierna. A mediados del siglo XIX el liberalidmo no era democrático. Curso del siglo XX

dos posturas: utilitarista y conservador

Utilitarista, el estado debe ser un corrector de las desigualdades. Se hace a partir de los

impuestos.

Conservador, tambien llamado neoliberalismo sostienen que toda intervenciôn de estado en

el ambito publico es la defensa de la libertad, la propiedad. No tiene que intervenir en

sanidad, infraestructuras, educación. Tampoco tiene que participar en servicios como

comunicaciones.

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