HISTORIA DEL PENSAMIENTO CLASICO Y MEDIEVAL, Ejercicios de Historia del Pensamiento Político. Universidad Complutense de Madrid (UCM)
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HISTORIA DEL PENSAMIENTO CLASICO Y MEDIEVAL, Ejercicios de Historia del Pensamiento Político. Universidad Complutense de Madrid (UCM)

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Asignatura: historia del pensamiento antiguo, Profesor: Jose Luis Cañas Frenández, Carrera: Historia, Universidad: UCM
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HISTORIA DEL PENSAMIENTO CLASICO Y MEDIEVAL.

TALES DE MILETO: presocrático.

Época: Entre los siglos VII y VI a.C. de la escuela de Mileto (MILESIO).Obra: sobre la naturaleza (No ha sobrevivido ningún escrito de Tales) Idea: Considerado el primer filósofo. Introdujo dos conceptos fundamentales: physis (naturaleza) y arkhè. (Principio, elemento primordial). El arkhé es el elemento que hace posible la physis. Sin él, todo sería variable, no habría leyes ni orden. En su principio de naturaleza, Tales buscaba el arkhé de todo lo real y creyó encontrarlo en el agua. El principio y origen de todas las cosas era el agua.

ANAXIMANDRO: Presocrático.

Época: Entre los siglos VII y VI a.C. de la escuela de Mileto (MILESIO). Obra: sobre la naturaleza Idea: apoya que el arkhé es lo indeterminado, lo eterno, es lo que da origen a todo, y de este arkhé salen todas las sustancias y todas vuelven a él. Pensó que el principio y origen de todas las cosas no puede ser ningún Elemento concreto como el agua, sino algo indefinido, ilimitado identificado con el concepto de apeirón. Es para Anaximandro la matriz universal de la que surge todo y a la que todo debe tornar con la muerte, por necesidad.

HERÁCLITO DE EFESO: Presocrático.

Época: hacia el 540a.C. – 480a.C. Obra: de la naturaleza, trataba del universo, la política y la teología. Idea: Introduce en la filosofía el concepto de logos (decir, explicar, mostrar) por el cual se da a entender lo que las cosas son, es decir, muestran lo que son a través de su racionalidad interna. El cosmos tiene una explicación racional gracias al logos, que es la razón universal que pone en contacto con el Uno, lo Uno eterno que equivale a todas las cosas son una. Tras el cambio de las cosas se encuentra la unidad, el orden y la armonía. Para Heráclito el elemento de la naturaleza que mejor explica ese todo será el fuego, que se transforma en todas las cosas y todas las cosas en fuego. La fórmula que mejor explicaría la movilidad es la lucha de contrarios regida por la ley universal del logos.

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PARMÉNIDES: Presocrático.

Época: hacia el 530a. C.-515a.C .Obra: poema sobre la Naturaleza. Describe la existencia de dos caminos: el de la verdad y el de la opinión. Idea: Comúnmente enfrentado a Heráclito. En su obra sobre la naturaleza escribe sobre dos caminos, que el viajero debe decidir cuál tomar: el que conduce a la verdad mediante la razón y el que conduce a la opinión a través de los sentidos (camino de la pura apariencia). Por el camino de la verdad se llega a descubrir que el ser es y El no ser, no es, la gran cuestión para alcanzar la arkhé.

Si seguimos a la razón encontramos que el Ser es: uno, indivisible, continuo y homogéneo, eterno, ingenito, imperecedero, inmóvil, finito, esférico e inteligible.

Estas cualidades se oponen.

Si seguimos a la opinión (engañosas, mediante los sentidos): móvil, plural, compuesto, mudable y temporal.

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GORGIAS: Sofista.

Época: hacia el siglo V a. C. época conocida como el primer humanismo Obra: sobre el no-ser o sobre la naturaleza. Idea: Lleva a tal extremo el relativismo sofista que concluyó que el ser humano no puede saber nada, por donde podemos llamarle padre del nihilismo. El encadenamiento de sus tres tesis principales es tan sencillo como corrosivo para la inteligencia: en la 1ª. Tesis nada existe, en la 2ª.tesis si existiera algo sería incognoscible y la 3ª. Tesis en la que si fuese cognoscible sería incomunicable. De tal modo que al final todo viene a diluirse en un nominalismo, en palabras, que no tienen correlato alguno con la realidad, todo se reduce a retórica. ________________________________________________

SÓCRATES:

Época: hacia el siglo V a.C. época conocida como el primer humanismo. Obra: crítica a sofistas, método mayeutico. Idea: Primeramente Sócrates se dedicó a combatir a los sofistas, ya que estos al enseñar el relativismo de la verdad, impedían el avance del conocimiento objetivo de las cosas. Por otra parte defendió un método de dialogo nuevo el método mayéutico. Consiste en preguntar y responder constantemente. Método del diálogo Socrático de 3 fases:

1. Ironía = solo sé que no sé nada. Desconcierta al interlocutor haciéndole caer en la contradicción para que asumiendo la ignorancia de ambos interlocutores vayan juntos a descubrir la Verdad.

2. Mayéutica = diálogo. Da a luz las ideas que se encuentra en el alma.

3. Descubrimiento = sintetizar. Discierne entre lo variable y lo permanente.

Dirá Sócrates que nadie obra mal por maldad sino por ignorancia

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PLATÓN:

Época: hacia el 428a.C-347a.C. Obra: diálogos de juventud (apología de Sócrates, la República) diálogos de transición (Gorgias, Hipitas el mayor) diálogos de madurez (el Banquete, el Fedón) diálogos de vejez (Timeo, Leyes y la carta VII).

Idea: La teoría de las ideas afirma la existencia de unas entidades inmateriales, absolutas, inmutables, perfectas, universales e independientes del mundo físico. Estas realidades son las ideas del mundo inteligible. Consecuentemente, la teoría postula la existencia de dos mundos: por un lado, el mundo excelso y perenne de las ideas, por otro lado, el incompleto y huidizo mundo de las cosas. Lo hace con tres argumentos fundamentales:

1. Hipóstasis de definición socrática.

2. Imitación de modelo perfecto.

3. Posibilidad de la ciencia.

Platón defiende un claro dualismo ontológico al afirmar que la realidad está dividida en dos ámbitos totalmente distintos, y su doctrina central será la separación entre lo sensible y lo suprasensible. Aparece la figura del Demiurgo que será ara Platón el dios hacedor que se encarga de copiar las ideas (perfectas) en la materia (imperfecta) ser humano compuesto por alma y cuerpo. En el mito de la caverna explica su teoría de cómo podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo inteligible (sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón).

Teoría del conocimiento: En la República explica q hay diversos grados de conocimiento que serán doxa (opinión) y episteme (ciencia) (siempre tomando como punto de partida la división entre lo visible y lo inteligible. La doxa corresponde al conocimiento sensible y la episteme al conocimiento intelectual. Para explicar esta teoría Platón habla de la Reminiscencia, formulada en el Menon, según la cual conocer es recordar. Adquirir conocimientos consiste en recordar lo que el alma ya sabía cuándo habitaba en el mundo de las ideas y este recuerdo se logra a través del dialogo filosófico.

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ARISTÓTELES:

Época: 384 a.C. – 322 a.C.

Obra: la lógica, metafísica

Idea: Comienza la lógica oponiéndosea su maestro Platón, Aristóteles es realista: no existen dos mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un único mundo, formado por objetos indi viduales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemórfico; es decir, un combinado de materia y forma. La forma es la idea platónica unida indivisiblemente a la materia a la que configura. Las formas son universales, y la lógica se encarga de estudiar sus relaciones. Este establece que la sustancia es un compuesto de materia (el principio indeterminado) y forma (la esencia de la sustancia, que determina que sea lo que es). También la aplicará a la antropología, sosteniendo que todo cuerpo está constituido por materia y forma, que componen un todo único. Así, el ser humano es un compuesto de alma con forma de cuerpo, cuya principal característica es la razón.

Para Aristóteles, todo aquello que se mueve es movido a su vez por una causa, y así sucesivamente. Por tanto, ha de existir algún tipo de motor en el inicio, algo que no sea movido por nadie y que sea lo que desencadene el proceso. Este primer ‘motor inmóvil’ es lo que él relaciona con algún tipo de ser divino, responsable, además, de la unidad del mundo y del orden y las reglas que lo rigen.

Teoria del conocimiento: Para Aristóteles, la piedra angular del conocimiento es la experiencia y la información que nos llega por los sentidos. Información que, más tarde, nuestra razón se encarga de abstraer y analizar. Se trata, por tanto, de un aprendizaje inductivo. Mediante la observación de reglas particulares, podemos llegar a tener una premisa universal. Este nuevo enfoque del conocimiento sería el primer paso hacia el método científico tal y como lo conocemos.

La ética de Aristóteles es teleológica, es decir, que identifica el bien con un fin. El filósofo defiende esta idea porque entiende que cuando los hombres actúan es porque

buscan alcanzar un objetivo concreto, principalmente, la felicidad en la vida. Aristóteles identifica la felicidad con las virtudes, y divide las mismas en dos ramas, las éticas (aquellas que están destinadas a dominar la parte irracional de nuestra alma) y las dianoéticas (que se corresponden con la naturaleza racional del ser humano).

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MARCO AURELIO:

Época: 121-180. (Emperador del imperio romano)

Obra: Meditaciones

Idea: una de las figuras más representativas de la filosofía estoica (Su objetivo era alcanzar la felicidad y la sabiduría prescindiendo de los bienes materiales). Escribe su obra para consolarse a sí mismo, pues para él la filosofía es fuente de resignación y de consuelo. Quien no conoce los propósitos del universo, no puede encontrarse a sí mismo.

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SEXTO EMPÍRICO:

Época: siglo II-III d.C.

Obra: Esbozos Pirrónicos, Contra matemáticos, Contra dogmáticos.

Idea: Hará importantes exposiciones de las distintas escuelas filosóficas con el propósito de resaltar sus divergencias y contradicciones entre ellas, para al final negarlas todas y negar todos los posicionamientos del conocer, menos los suyos. Mediante los distintos modos de conocer o tropos. Va a sostener que no se puede conocer nada con exactitud, nada se puede afirmar o negar y por tanto solo la abstención escéptica del juicio conduce a la auténtica ataraxia o imperturbabilidad de ánimo.

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FILÓN DE ALEJANDRÍA:

Época: 13 a.C.-54 d.C. (contemporáneo a cristo)

Obra: Comentario alegórico sobre las Santas Leyes

Idea: Entiende a Dios como un ser absolutamente simple e incorruptible, introduce concepto de creación. El mundo sería creado por Dios, y lo explica la creación a través de dos conceptos: logos e ideas. El logos seria el mundo inteligible que produce Dios y a partir de él crear las cosas. Por otro lado las Ideas, creadas por Dios, serian pensamientos divinos que habitan en el logos y que sirven como modelos del mundo sensible. En el mundo sensible se encuentran el hombre compuesto por alma y cuerpo

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PLOTINO:

Época: 204-270 Obra: Enéadas Idea: exitus. Retoma ideas de Platón. Plantea que queda garantizada la unidad de las Ideas porque participan de la idea del Bien la cual está por encima del ser. El ser dependerá de lo cognoscible, llamado bien o Uno. El Uno no tiene forma ni esencia, es la potencia de todas las cosas, sin la cual, nada sería. Este proceso

del exitus de lo Uno tiene tres momentos: nous o inteligencia, alma cósmica, mundo sensible. También se produce un proceso de retorno ascendente o reditus. En este proceso plantea que el hombre está compuesto por cuerpo y alma. Tiene tres almas: la sensitiva, la racional, la intelectiva. El alma mantiene siempre un recuerdo de su estado anterior y desea liberarse de él y retornar a su origen, pero para conseguirlo necesita iniciar un proceso de purificación y liberarse d elas pasiones, posteriormente vendrá la contemplación noética, el alma ya purificada podrá contemplar las realidades inteligibles.

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SAN AGUSTIN

Época: 354- 430 Obra: Confesiones y La ciudad de Dios Idea: Vive la filosofía como una búsqueda de la verdad, verdad que se identificara con Dios. Dirá que los sentidos nos engañan sobre la naturaleza de las cosas (demuestra que las apariencias existen). Para San Agustín la razón y la fe están en planos distintos (natural y sobrenatural), no son incompatibles, sino que necesitan y se ayudan mutuamente… La razón será iluminada por la fe (decía “entiende para creer, cree para entender”). Fiel a la ideal de Platón, mantiene que la verdad habita en el interior del hombre, y que este necesita conocerse a sí mismo para llegar a la verdad. Encontrará verdades eternas, estas no pueden ser originadas por los sentidos ni por la inteligencia, solo por = Dios. Las verdades eternas nos iluminan y nos capacitan para conocer. Todo verdadero conocimiento es una iluminación que se deriva de las verdades eternas y del Dios. Dice que la prueba de la existencia de Dios es que las verdades que captan nuestra mente son superior a ella y revelan su fundamento. La verdad en su pureza y trascendencia tiene los mismos atributos que dios, Luego Dios existe.

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BOECIO

Época: 480-525. Obra: de consolatione philosophiae (consuelo de la filosofía) Idea: Su filosofía es una búsqueda de la sabiduría, como amor a Dios. La filosofía dividida en dos especies: teórica o especulativa y activa o práctica. La primera dividida en teología, psicología, fisiología. La práctica se divide en la que enseña a conducirse a sí mismo, la que hacen que gobiernen las virtudes y la que procura la buena administración de la sociedad. Explica que Dios es el bien y la felicidad del hombre. La felicidad consiste en un estado de perfección en el que se poseen todos los bienes. Se podrá explicar la existencia de Dios partiendo de que si hay cosas imperfectas debe haber algo perfecto.

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SAN ANSELMO

Época: 1033/34-1109 Obra: Monologion, el Proslogion, de Veritate, de Grammatico, de Libero arbitrio. Idea: teólogo escolástico que especula sobre los misterios revelados. Destaca de él la prueba ontológica de la existencia de Dios. Es el máximo exponente en el siglo XI de la unión entre la fe y la filosofía. El método anselmiano debe entenderse en continuidad con el intento y método de San Agustín de comprender racionalmente lo creído. Intentará resolver los misterios cristianos, los de carácter natural y sobrenatural. Da argumentos en su obra Monologion, sobre la existencia de Dios. Puede decirse que

son a posteriori porque parten de lo existente en el mundo sensible y se remontan hasta lo trascendente.

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AVERROES

Época: 1126-1198 Obra: la destrucción de la destrucción de los filósofos, la doctrina decisiva y fundamento de la concordia entre la revelación y la ciencia. Idea: conocido principalmente por su teoría de la doble verdad. Intenta conciliar la razón y la fe. Pieza que hay que tener en cuenta que la filosofía es para unos pocos, mientras que la fe es para todos. Por ello es importante diferenciar dos verdades, la filosófica y la revelada. No quiere decir que admita que existieran dos verdades sino que hay una verdad con expresiones diferentes

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SANTO TOMAS

Época: siglo XIII 1224-1274 Obra: Summa theologiae, Summa contra gentiles Idea: La filosofía de Sto. Tomás parte de su teoría del conocimiento. Se trata de una teoría del conocimiento empirista que sostiene que nuestro conocimiento parte siempre de los sentidos. Por lo tanto, en el tema del conocimiento (como en todo lo demás) Santo Tomás sigue a Aristóteles y se opone a Platón cuya teoría del conocimiento es racionalista ya que desprecia el conocimiento sensible y considera que ha de ser la razón por sí misma la que alcance el verdadero conocimiento. Tomás, sostiene que el origen de todos nuestros conocimientos está en la experiencia, en el conocimiento sensible. A partir del conocimiento sensible de los seres particulares y concretos, el entendimiento humano tiene la capacidad de ir más allá para adquirir un conocimiento intelectual de las esencias universales, a través del proceso de abstracción. Sto. Tomás sabe por revelación que Dios existe, pero él pretende demostrar la existencia de Dios utilizando únicamente la razón. Demostrar que Dios existe es necesario ya que no es una verdad evidente ni tampoco una idea innata.

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JUAN DUNS ESCOTO

Época: 1226-1308 Obra: Ordinatio, Reportata parisiensia Idea: construyó un sistema filosófico del propio aristotelismo, pero distinto al de Sto. Tomás. Otra característica de su pensamiento corresponde al su cientifismo matemático y, finalmente contiene también una crítica al tomismo. Distingue entre la filosofía, válida para todos los seres humanos, y la teología que se basa sobre todo en la fe, la cual no la profesan todos los seres humanos. Plantea una filosofía rigurosa que no se basa solo en el conocimiento sensible, sino en un conocimiento deductivo propio del método científico moderno o matemático. Distinguira entre la ciencia que se ocupa de lo necesario y se basa en el entendimiento, y la que se basa en la voluntad y se ocupa de lo consiguiente.

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GUILLERMO DE OCKHAM

Época: ¿1280-1349? (decadencia de la escolástica) Obra: sentencias. Idea: Constituye definitivamente el nominalismo. Ockham no parte de un contraste entre filosofía y teología. Considera que no es posible una mera metafísica de Dios sino tampoco una

mera teología racional o científica. Modifica la doctrina de la demostración, de tal manera que impide una teología que utilice la razón. La teología no se da en ningún ámbito de la metafísica, sino solo en el de la fe. Distingue dos tipos de conocimiento: (abstracción y intuición). La abstractiva, a diferencia de la intuitiva, no se tiene en cuenta lo contingente ni, por tanto, la existencia. Aunque en la noticia intuitiva se conozca la existencia de la cosa, se puede conocer también su no existencia.

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JUAN ECKHART

Época: 1260-1327. Obra: Opus tripartitum. Idea: Plantea cuestiones filosóficas y teológicas todas ellas centradas en Dios. Es considerado por muchos como el primer pensador que plantea cuestiones filosóficas en lengua alemana. Su pensamiento basado en la teología se presenta por medio de exhortaciones que no solo recogen un pensamiento riguroso, sino que se centra también en procurar a los que le oyen un fervor por el amor de Dios. Esta teología es conocida como Teología negativa, porque, en muchos casos, más que explicar cómo es Dios, se dice lo que Dios no es. Esta teología tendrá sus raíces en la tradición neoplatónica y pseudo-dionisio.

Para Eckhart Dios está por encima del ser, ya que toda causa está por encima de su efecto, Dios está más allá de la determinación.

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