La disciplina antropológica (T.1), Apuntes de Antropología. Universitat Autònoma de Barcelona (UAB)
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La disciplina antropológica (T.1), Apuntes de Antropología. Universitat Autònoma de Barcelona (UAB)

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Asignatura: Antropologia, Profesor: lucia sanjuan, Carrera: Musicologia, Universidad: UAB
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INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGIA SOCIAL Y CULTURAL

* Manual de Antropología Cultural, Kottak.

T.1: LA DISCIPLINA ANTROPOLÓGICA

ÍNDICE F 0 D 8Antropología social y cultural. Definiciones F 0 D 8Cultura. Definiciones y características F 0 D 8Conceptos relacionados F 0 D 8Métodos y técnicas en Antropología F 0 D 8(Breve) Historia de la Antropología

F 0 D 8CONCEPTO DE ANTROPOLOGÍA

-Etimología: Anthropos (Ser humano), Logia (ciencia).

-Etimológicamente, la Antropología sería, por tanto, el estudio del ser humano. “Los antropólogos estudian a los seres humanos en el tiempo y lugar en que los encuentran: La antropología explora la diversidad humana en el tiempo y el espacio; estudia toda la condición humana, su pasado, presente y futuro; su biología, sociedad, el lenguaje y la cultura. De particular interés es la diversidad que proviene de la adaptabilidad humana.” (Kottak, 2002: 4) F 0 A 7La Antropología se enmarca en las Ciencias Sociales. Relaciones y diferencias: Historia, Arte, Psicología, Sociología, etc. F 0 A 7Cuatro subcampos de la Antropología general:

-Arqueología:

-Describe comportamiento humano y patrones culturales a partir de restos materiales

-Antropología biológica o física: “El tema de estudio de la antropología biológica, o física, es la diversidad biológica humana en el tiempo y el espacio. El enfoque sobre la variación biológica reúne cinco intereses especiales dentro de la antropología biológica: 1. Evolución humana, según revela el registro fósil (paleoantropología). 2. Genética humana. 3. Crecimiento y desarrollo humanos. 4. Plasticidad biológica humana (la capacidad del cuerpo para hacer frente a tensiones como el calor, el frío y la altura). 5. La biología, evolución, comportamiento y vida social de monos, simios y otros primates no humanos.” (Kottak, 2002: 12)

-Antropología lingüística:

-Estudio del lenguaje en contexto social y cultural, pasado y presente

-Antropología Social y Cultural:

“La Antropología cultural es el estudio de la sociedad humana y la cultura, el subcampo que describe, analiza, interpreta y explica las similitudes y diferencias sociales y culturales.” (Kottak, 2002: 10) F 0 A 7¿Social o Cultural?

- Antropología Social: Tradición británica. -Antropología Cultural: Tradición académica norteamericana.

-En la UAB se apuesta por Antropología Social y Cultural.

F 0 D 8CONCEPTO DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL

-Es una disciplina científica. Estudia el ser humano de forma holista, comparativa y transcultural F 0 A 7Holista

-Estudio de la cultura como un todo integrado. Toda la condición humana: biología, historia, sociedad, lenguaje, cultura…

-Estudia cada rasgo cultural y cada cultura en su contexto, que le da sentido. F 0 A 7Comparativa y transcultural:

-El conocimiento antropológico debe poder ser comparado transculturalmente.

-Reconocer esta diversidad: Salir del etnocentrismo: Valorar cada rasgo cultural en su contexto, dotado de un significado en ese contexto. Nuestra realidad sociocultural no es la única ni necesariamente la mejor. F 0 A 7Vocación aplicada:

-Dimensión académica. Dimensión aplicada: “La última se refiere a la aplicación de los datos, las perspectivas, la teoría y los métodos antropológicos para identificar, valorar y resolver problemas sociales contemporáneos. (…) Cada vez más antropólogos de los cuatro subcampos trabajan ahora en áreas “aplicadas” como la salud pública, la planificación familiar, los negocios, el desarrollo económico y la gestión de los recursos culturales.” (Kottak, 2002: 16)

F 0 D 8CONCEPTO DE CULTURA

-Cultura:

-Grupal.

-Algo esencialmente humano.

-“Diccionario” para interpretar el mundo.

-Dinámica.

-Inconmensurable (no se puede medir).

F 0 A 7Etimología:

-Culture, cultivare: Cultivo, en latín F 0 A 7E. B. Tylor (1871) en Primitive Culture: “Es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. La situación de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada según principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción del hombre.” F 0 A 7B. Malinowsky.

-Teoría de las Necesidades: Cultura es todo aquello que los grupos humanos crean para satisfacer sus necesidades básicas, que son universales. •(1914-1922): “La cultura humana se basa en las necesidades biológicas del hombre. El hombre impone nuevos determinantes a su comportamiento desarrollando nuevas necesidades; organizar herramientas, sus artefactos, organizar la agricultura como productora de alimentos etc... de ahí la necesidad de una ciencia primitiva.” •(1931): “La cultura consta de la masa de bienes e instrumentos, así como de las costumbres y de los hábitos culturales y mentales que funcionan directa e indirectamente para satisfacer las necesidades humanas”.

F 0 A 7UNESCO (Declaración de México, 1982): “...la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.”

Goodenough, 1971: “Cultura es lo que se aprende. Más aún: cultura es lo que se necesita saber con objeto de cumplir las normas de los demás. Hay que diferenciar la cultura de los artefactos culturales. No se aprende una máscara o una pirámide, sino la manera de realizar esos artefactos o manifestaciones de la cultura. La diferencia no está, pues, en las cosas, sino en las normas con arreglo a las cuales se observan las cosas”

Geertz, 1973: “La cultura denota un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas por medios con los cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida”

Keesing, 1981: “Las culturas son sistemas de ideas compartidas, sistemas de conceptos, reglas y significados que subyacen y se expresan en los modos de vida de los seres humanos”

Kottak, 2002: “Las culturas son tradiciones y costumbres, transmitidas mediante aprendizaje, que forman y guían las creencias y el comportamiento de las personas expuestas a ellas. Los niños aprenden tales tradiciones al crecer en una sociedad particular, mediante un proceso llamado enculturación. Las tradiciones culturales incluyen costumbres y opiniones, desarrolladas a través de generaciones, acerca del comportamiento adecuado e inadecuado. Dichas tradiciones responden a algunas de las preguntas siguientes: ¿cómo haremos las cosas?, ¿cómo daremos sentido al mundo?, ¿cómo distinguiremos el bien del mal?, ¿qué está bien, y qué está mal? Una cultura produce un grado de consistencia en el comportamiento y el pensamiento entre las personas que viven en una sociedad particular.” (Kottak, 2002: 5)

F 0 D 8CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA

1. La cultura es aprendida:-La cultura se aprende, no se transmite genéticamente. Se adquiere por enculturación. “A través de un proceso de aprendizaje consciente e inconsciente, y con la interacción con otros, cada persona, de inmediato, interioriza, o incorpora, una tradición cultural mediante el proceso de enculturación. En ocasiones la cultura se enseña directamente, como cuando los padres piden a sus hijos decir “gracias” cuando alguien les da algo o les hace un favor. La cultura también se transmite a través de la observación. Los niños ponen atención a las cosas que los rodean, modifican su comportamiento no sólo porque otros se los piden, sino como resultado de sus propias observaciones y conciencia creciente acerca de lo que su cultura considera bueno y malo. La cultura también se absorbe de manera inconsciente.” (Kottak, 2002:29)

2. La cultura es compartida: “Las reglas culturales ofrecen una guía acerca de qué hacer y cómo hacerlo, pero la gente no siempre ejecuta lo que las reglas indican. Las personas usan su cultura de manera activa y creativa, en lugar de seguir ciegamente sus dictados. Los humanos no son seres pasivos que están domesticados para observar las tradiciones culturales como robots programados. En vez de ello, las personas aprenden, interpretan y manipulan las mismas reglas en diferentes formas, o enfatizan distintas reglas que se adecuan mejor a sus intereses.” (Kottak, 2002: 40)

3. La cultura es simbólica:-La cultura es una abstracción: Es un marco para interpretar acciones y pensamientos de las personas. Cultura vs productos culturales. -Utiliza mediadores entre la realidad y el significado: símbolos.

4. La cultura es integrada: -Los elementos que constituyen una cultura están integrados en un todo coherente. “Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias; son sistemas integrados y con patrones. Si una parte del sistema (por ejemplo, la economía) cambia, otras partes también se transforman.” (Kottak, 2002: 33)

5. Las culturas no son homogéneas: -En una misma sociedad (grupo de personas que viven en un determinado espacio) pueden coexistir diversas culturas. Debe haber un núcleo de contenidos culturales compartidos. Pero existen diferencias en función de diferentes criterios: sociales, generacionales, religión, sub-culturas …. “Aunque la gente que vive en el mismo país comparte una tradición cultural nacional, todas las culturas contienen características diversas. Los individuos, las familias, las comunidades, las regiones, las clases y otros grupos dentro de una cultura tienen experiencias de aprendizaje distintas, y otras las comparten. Las subculturas son diferentes patrones y tradiciones basadas en símbolos, asociadas con grupos particulares en la misma sociedad compleja. En una nación grande, como Estados Unidos o Canadá, las subculturas se expresan en la región, la etnicidad, el idioma, la clase y la religión.” (Kottak, 2002: 41)

6. La cultura puede ser adaptativa o no: “En esta discusión de las características adaptativas del comportamiento cultural hay que reconocer que lo que es bueno para el individuo no necesariamente lo es para el grupo. En ocasiones el comportamiento adaptado que ofrece beneficios a corto plazo a un individuo particular puede dañar al ambiente y amenazar la sobrevivencia del grupo a largo plazo. El crecimiento económico puede beneficiar a algunas personas mientras que también agota los recursos necesarios para la sociedad en su conjunto, o para generaciones futuras (Bennett, 1969, p. 19). A pesar del papel crucial de la adaptación cultural en la evolución humana, los rasgos culturales, los patrones y los inventos también pueden amenazar la existencia continua del grupo (su supervivencia y reproducción).” (Kottak, 2002: 34)

7. La cultura es dinámica:-Las culturas no son estáticas, no están aisladas.-Procesos de cambio cultural: -Aculturación; Asimilación: Migraciones, cambios violentos... -Adopción y adaptación: Medicina Tradicional China, comida rápida... -Reinvención: Elementos de la identidad étnica

8. Las culturas son inconmensurables: -Ninguna cultura, en su conjunto, puede considerarse mejor o peor que otras. Aceptar o rechazar, compartir o no, un determinado rasgo cultural no implica aceptar o rechazar la totalidad de la cultura.

F 0 D 8CONCEPTOS RELACIONADOS

-Enculturación: (Diferente que socialización) Transmisión de valores, normas, etc de generación en generación (de padres a hijos). Se aprende consciente e inconscientemente.

-Proceso consciente o inconsciente por el que se aprende una cultura, de generación en generación.

-Dirigido por la generación adulta hacia la más joven.

-Orientado a la continuidad intergeneracional de la cultura.

-Da acceso a la identidad étnica o grupal

-Socialización: Proceso por el que los miembros de un colectivo aprenden los modelos de su medio social (normas, valores…), los asimilan y los integran en su personalidad, convirtiéndolos en reglas

-Agentes de socialización: familia, escuela, media, instituciones religiosas, partidos políticos, movimientos sociales, etc.

-Aculturación: Proceso en el cual se pierde un rasgo cultural y se adquiere otro (o no) (ej: castañera vs halloween).

-Proceso de adopción por parte de los miembros de una cultura de ciertas características del estilo de vida, conductas, etc., de otra cultura, frecuentemente de una dominante, con la consiguiente pérdida de ciertos referentes culturales propios que se substituyen.

-Es uno de los principales motores cambio sociocultural.

-Ejemplos: cambios en nuestros hábitos alimentarios.

-Asimilación: Proceso de adopción por parte de los miembros de una cultura de toda o una parte amplia de una cultura diferente en la que están inmersos, en detrimento de los rasgos culturales propios

-Sólo relativamente voluntario

-ej: Inmigración: Asimilación para “integración”, “convivencia”

-Deculturación: Pérdida progresiva (habitualmente agresiva) de los propios referentes culturales, sin que medie adquisición de otros nuevos (ej: reserva).

-Etnocentrismo: Prejuicio que considera la propia cultura como la referencia natural y deseable, utilizando las normas y valores propios como base para evaluar los de otros.

* Las prácticas o valores propios son considerados normales, lógicas, mientras que los de los otros se perciben como exóticas, anormales, desviadas, etc (ej: comer caracoles pero no aceptar que en otras culturas se comen insectos).

-Relativismo cultural: Perspectiva opuesta al etnocentrismo, según la cual se concibe que existen varias formas de vida y formas de concebir la realidad, y que las costumbres, valores y creencias deben entenderse en el propio contexto cultural en el que toman sentido.

* Se trata de una postura científica.

“De acuerdo con una idea conocida como relativismo cultural, es inadecuado usar estándares externos para juzgar el comportamiento en una sociedad dada; tal comportamiento debe evaluarse en el contexto de la cultura en la que ocurre. Los antropólogos emplean el relativismo cultural no como una creencia moral, sino como una postura metodológica cuya finalidad es entender por completo otra cultura y cómo su gente ve las cosas. ¿Qué los motiva? ¿En qué piensan cuando hacen tales cosas? Dicho enfoque no impide

realizar juicios morales. En el ejemplo de la MGF, se pueden entender las motivaciones para la práctica sólo al observar las cosas desde el punto de vista de la gente que se involucra en ellas. Al hacerlo, uno enfrenta entonces la pregunta moral de cómo actuar ante ello, y si es posible modificar dicha práctica.” (Kottak, 2002: 42)

-Etnia: Grupo de individuos que comparten una cultura u origen, los miembros del cual se sienten unidos mediante una conciencia de singularidad históricamente generada.

-Raza: No hay diferentes especies (razas) de humanos: todos somos Homo Sapiens Sapiens.

-La raza es una categoría cultural. Es una construcción social conformada en un contexto histórico y social y basada en la combinación de marcadores fenotípicos, historia de relación y algunos contenidos culturales (reales o estereotipados).

-Sí existen diferencias genotípicas y fenotípicas: grupos sanguíneos, color ojos… pero el 75% de los genes no varían.

-Existe polimorfismo genético, tanto entre grupos próximos como lejanos.

-Racismo: Jerarquización de los seres humanos en función de criterios biológicos y de herencia, atribuyendo supuestas incapacidades del otro a diferencias biológicas que se entienden, además, como innatas e inmutables. -Implica la naturalización de aquello que es social.

-Fundamentalismo cultural: “No soy racista, pero…”

Esgrimir las propias diferencias culturales como esenciales e incompatibles con otras (ej: gitanos, judaísmo, islam, etc).

-Xenofobia: Odio al extranjero.

-Alterofobia: (fobia) Rechazo al otro.

-No son exclusivas de ningún grupo ni unidireccionales.

-Pueden coexistir.

-La razón de base en los procesos de alterofobia suele encontrarse en los factores socioeconómicos, debidos a la jerarquización o incluso estratificación socioeconómica mayoritaria de los diferentes grupos de personas y de su estatus en el juego de relaciones personales.

F 0 D 8 MÉTODOS Y TÉCNICAS EN ANTROPOLOGÍA ( * La etnografía y la etnología son inseparables).

-Etnografía: (se investiga)

“Para estudiar e interpretar la diversidad cultural, los antropólogos culturales se involucran en dos tipos de actividades: la etnografía (con base en el trabajo de campo) y la etnología (con base en la comparación transcultural). La etnografía proporciona una explicación de una comunidad sociedad o cultura particular. Durante el trabajo de campo etnográfico, el etnógrafo recopila datos que organiza, describe, analiza e interpreta para construir explicaciones, que puede presentar en forma de libro, artículo o película. De manera tradicional, los etnógrafos han vivido en pequeñas comunidades y estudiado el comportamiento, las creencias, las costumbres, la vida social, las actividades económicas, la política y la religión locales.” (Kottak, 2002:10) -Como proceso: Proceso de adquisición de conocimiento sobre una determinada realidad sociocultural a partir de la aplicación de un conjunto de técnicas de campo.

-Como producto: Resultado de la elaboración e interpretación que el antropólogo hace del conocimiento adquirido (Pujadas, 2004). Texto, informe…. en el que se ha hecho un esfuerzo de ordenación, sistematización y análisis de los datos obtenidos durante el trabajo de campo.

-La importancia de la redacción es capital: uso del términos, de los conceptos y de las nociones, que no necesariamente se corresponderán con las del antropólogo ni con las de los lectores.

-Escritura

-Notas de campo

-Diario de campo

-Análisis

-Redacción: Terminología: grupo estudiado, antropológica, público destinatario.

* Trabajo de campo: Conjunto de técnicas empleadas para obtener información empírica sobre un grupo. (Guasch, 2002) (ej: estudio alimentario de niños). Incluye diferentes técnicas: observación participante, entrevistas, historias de vida…

Cuantitativo: Encuesta o test.

Cualitativo: Observación, entrevistas, debates, análisis de redes sociales, genealogía.

* Análisis: Se adapta al producto final pero siempre será objetiva.

· Etnógrafo: Analiza e interpreta una determinada cultura, construye hipótesis e intenta elaborar teorías elabora un producto final (trabajo de tesis, libro, etc).

-Etnología: Se compara transculturalmente.

“La etnología examina, interpreta, analiza y compara los resultados de la etnografía: los datos recopilados en diferentes sociedades. Usa tales datos para comparar y contrastar, y para hacer generalizaciones acerca de la sociedad y la cultura. Al observar más allá de lo particular, hacia lo más general, los etnólogos tratan de identificar y explicar las diferencias y similitudes culturales, poner a prueba hipótesis, y construir teorías para mejorar nuestra comprensión de cómo funcionan los sistemas sociales y culturales.” (Kottak, 2002: 10-11) “Los datos para la etnología provienen de sociedades ubicadas en varias épocas y lugares, y, por tanto, pueden surgir de la arqueología así como de la etnografía, su fuente más usual. Los etnólogos comparan, contrastan y realizan generalizaciones acerca de las sociedades y las culturas.” (Kottak, 2002: 16)

-Comparación transcultural

-OBSERVACIÓN PARTICIPANTE: Proceso de aprender acerca de las personas o grupos de estudio a través de la observación y mediante la participación en sus actividades (técnica ideal, pero muy costosa y prolongada). F 0 A 7Bernard (1994): “Es el proceso de establecer relación con una comunidad, mezclarse en ella de forma natural; salir de la comunidad y sumergirse en los datos para comprender lo observado y escribir sobre ello.” F 0 A 7Taylor, Bogdan (1992): “Investigación basada en la interacción social entre el investigador y los informantes en el entorno de éstos, y durante la que se recogen datos de manera sistemática y no intrusiva.” F 0 A 7Pujadas (2004): “L’observació participant cerca la comprensió per part de l’investigador de tot el conjunt d’elements culturals que constitueixen la racionalitat amb què els actors socials actuen, el sentit que donen a les seves accions, les seves fites, els seus anhels personals i de grup. Arribar a aquest nivell de comprensió requereix empatia i proximitat, la qual cosa pressuposa participar de les situacions socials, implicar-s’hi, conviure-hi”

Historia: · Personajes destacados:

• Tylor

• Boas

B. Malinowski: (aprendió mediante lecturas de Tylor y Boas)

-Fundador de la antropología moderna.

-Años 1914-1922, Trobiands.

-Contexto: polaco. Formado en Inglaterra.

-Troibands bajo jurisdicción británica.

-Iª Guerra Mundial (Pone en práctica la observación participante para escaquearse de la guerra).

-Propone:

-Estancias prolongadas en el campo (1-3 años).

-Inmersión completa en la cultura: observación y participación.

-Minimizar la reactividad, mediante la familiarización.

-Otorgar confiabilidad a los datos.

* Piedra angular de la Antropología.

“Hay una gran diferencia entre zambullirse esporádicamente en la compañía de los indígenas y estar realmente en contacto con ellos. ¿Qué significa esto último? Por parte de la etnógrafo quiere decir que la vida en el poblado, que en un principio es una aventura extraña, a veces desagradable y a veces intensamente interesante, pronto adopta un curso bastante natural totalmente en armonía con lo que la rodea (…) Hay que recordar que, como los indígenas me veían constantemente cada día, dejaron de estar interesados o alarmados por mi presencia y de prestarme atención y yo, por mi parte, dejé de ser un elemento de perturbación de la vida tribal que me disponía a estudiar, alterándola por mi sola proximidad, como siempre sucede con un recién llegado a toda comunidad salvaje. De hecho, como que sabían que metería la nariz en todas partes, incluso donde un indígena bien no osaría nunca inmiscuirse, acabaron para considerarme como formando parte de su vida, un mal o un estorbo necesarios, mitigados por mis regalos de tabaco” (Malinowski, 1986 [1922])

Utilidad: · Permite:

-Orientar la investigación.

-Familiarización intensa con la comunidad.

-Reducir la reactividad.

//*Reactividad: influencia que ejerce el observador sobre los sujetos investigados (cuando el observador se integra y los sujetos actúan normal, hablamos de la observación participante).//

-Observación general y detallada de la cultura y organización en una sociedad.

-Observar las relaciones y la comunicación (verbal y no verbal) entre las personas.

-Observar situaciones que los informantes no pueden o no quieren compartir de otro modo.

-Observar situaciones no previstas.

-Identificar y seleccionar informantes.

-Recoger diferentes tipos de datos, de calidad.

-Otorgar confiabilidad a los datos.

-Mejorar la comprensión global.

-Orientar la realización de entrevistas uy otras técnicas.

-Contrastar datos obtenidos en entrevistas u otras técnicas.

-Ayudar a responder preguntas de investigación.

-Sugerir nuevas líneas de investigación.

-Generar y contrastar hipótesis.

-Construir teoría.

Prudencias: F 0 A 7Por parte del investigador:

-Presencia del investigador

-Sexo, edad, posición social, etnia…

-Capacidad de relación y comunicación

-Identificación F 0 A 7Por parte de la comunidad:

-Aceptación de la investigación

-Aceptación del investigador

-Normas respecto a las relaciones sociales

-Impacto en el investigador F 0 A 7Influyen en:

-la información a la que puede tener acceso -la conducta de las personas

-la interpretación que haga de esta información F 0 A 7Actitud: Honestidad y tenerlas en cuenta e identificar su papel

Observación : F 0 A 7Qué observar:

-Guión de observación. En general:

-Qué ocurre y por qué

-Dónde

-Cuándo

-Cuántos

-Quién… Quién esta y quién no, quién habla y quién no, con quién, cómo,…

-Observar un mismo hecho desde distintos puntos de vista

-Otros: proceso de toma de decisiones, recuentos,

-Regularidades y variaciones

-Observar posición del propio investigador.

-TRABAJO DE CAMPO:

F 0 A 7Observación participante F 0 A 7Otras técnicas:

F 0 A 7Entrevistas F 0 A 7Grupos focales F 0 A 7Historias de vida F 0 A 7Genealogías F 0 A 7Análisis de redes F 0 A 7Encuesta F 0 A 7Etc.

F 0 A 7Entrevistas

-Junto con observación participante, típica de metodología cualitativa

-Valles (1999, 2009): Es un proceso por el que: -una persona (entrevistado)

-elegida de acuerdo con los parámetros fijados en un diseño de investigación

-proporciona información considerada relevante sobre el objeto de estudio (o un aspecto de éste) desde su propio punto de vista o experiencia

-en el marco de una conversación, con una persona (entrevistador) experta o entrenada en el tema -Permite acceder de manera directa a los significados e interpretaciones proporcionados por el sujeto, a los relatos de sus experiencias en el contexto de una interacción social (entrevistador-entrevistado).

-Tipos F 0 A 7Grado de estructuración:

F 0 A 7Estructuradas -Guion pre-establecido. Rígido F 0 A 7No estructuradas -Guion orientativo, flexible -Conversación fluida, preguntas abiertas

-Acceso a percepciones, construcciones del sujeto F 0 A 7Semi-estructuradas

F 0 A 7Grado de profundiad

F 0 A 7Superficiales

F 0 A 7En profundidad

F 0 A 7Tipo respuesta

F 0 A 7Abiertas F 0 A 7Cerradas F 0 A 7…

-Usos y ventajas

-Permiten acceder a datos ricos y contextualizados sobre las experiencias y percepciones de las personas. -Acceder a sus explicaciones de por qué lo hacen -Contrastación de datos procedentes de la observación participante o de otras técnicas como la encuesta.

-Orientar la evolución de la investigación

- Sugerir nuevas cuestiones o líneas de investigación.

-Permite la participación de los sujetos de estudio.

-Dado que es posible grabarlas, permiten acceder no sólo a la comunicación verbal sino también no verbal.

-Limitaciones y prudencias

•Tiempo necesario para preparar, realizar, transcribir y analizar: entre 15 y 20 horas por entrevista.

•Entrevistador:

-Formación en el manejo de la técnica.

-Experiencia.

-Conocer bien el diseño de investigación, los objetivos, el tema de estudio, el tipo de datos que se pretende obtener con la entrevista y las características del entorno social y cultural al que ese refiere, para plantear preguntas pertinentes.

-Especialmente en temas delicados: construir una relación de confianza con el entrevistado

-Consciente de los efectos de su papel en el curso de la entrevista y en los datos.

F 0 A 7Grupos focales

-Un investigador (moderador)

-conduce un debate en grupo (discusión interactiva)

-sobre un conjunto limitado de preguntas (discusión focalizada no pautada)

-con el objetivo de obtener información respecto a las opiniones o experiencias de las personas que lo componen.

F 0 D 8(BREVE) HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA

F 0 A 7Contacto entre grupos humanos

-Siempre ha existido contacto entre grupos humanos. Diversos motivos: comercio, alianzas, matrimonio…

-Siempre ha existido la curiosidad y la necesidad (por razones económicas, políticas, parentesco,…) de conocer al “otro”.

-Siempre han existido cronistas, que escribían o no, sobre el “otro”.

F 0 A 7Grecia y Roma

-Durante la expansión de los imperios por el Mediterráneo, Oriente próximo y Asia menor.

-Recopilaciones descriptivas de las características de los pueblos que se iban encontrando.

-Tácito, Herodoto, Plinio el Viejo

-No son documentos antropológicos, son crónicas de conquista, pero proporcionan información sobre características culturales de ambos pueblos.

F 0 A 7Colonización América

-Interés político (ampliar el imperio), económico (recursos naturales, esclavos) y religioso (no figuran en Sagradas Escrituras)

-Fin: evangelizar, someter….

-Bartolomé de las Casas; José Acosta

F 0 A 7La Ilustración

-Adam Smith, Denis Diderot, Voltaire, Rosseau, Montesquieu…

-Mediados del siglo XVIII: Primeros intentos sistemáticos de explicación científica sobre las diferencias culturales y la diversidad humana.

-Por parte de diversas disciplinas: religiosos, políticos, filósofos…

-Parten de la idea de progreso: las diferencias culturales muestran los diferentes niveles de conocimiento y logros relacionados con la Razón.

-Representación de la humanidad en estadios en función del grado de progreso (intelectual y moral) en el que se encontraban

F 0 A 7Evolucionismo siglo XIX

-Se mantiene en líneas generales la idea de progreso de la Ilustración, pero se habla de “progreso cultural” que llevará a la “evolución cultural”: -Todas las culturas están en movimiento

-Todas pasan por las mismas fases de desarrollo

-La etapa más desarrollada era la “euro-norteamericana”, a la que todos los demás humanos debían llegar -No contempla la posibilidad de cambio particular de las culturas, todas siguen mismo hilo evolutivo hasta llegar a cultura occidental.

-Cultura occidental se sitúa como superior, lo que legitima las actuaciones del colonialismo.

-Etnocentrismo

-L. H. Morgan

-Fundador de la Antropología Social

-The League of the Ho-dé-no-sau-nee or Iroquois (1851) -Describe los principios sociales, políticos, económicos de los iroqueses. -Systems of Consanguinity and affinitiy of human family (1870)

-Compendio de terminología de parentesco, interés en comparación transcultural -Ancient Society (1877) -Carácter evolucionista y unilineal: todos los pueblos pasan por las mismas etapas, se pueden encontrar ejemplos de pueblos en cada fase de la evolución

-Establece tres etapas en la evolución humana: -Salvajismo:: Inferior (recolección), medio (pesca, fuego), superior (arco y flecha) -Barbarie: inferior (cerámica), media (domesticación, agricultura de regadio), superior (fabricación y uso de armas de hierro) -Civilización: escritura

-E. B. Tylor

-Definición de cultura “Es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. La situación de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada según principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción del hombre.” -Primitive culture (1871) -Aplica el evolucionismo a la religión.

-Diferentes etapas: animismo, politeísmo, monoteísmo, ciencia

F 0 A 7Particularismo histórico (principios siglo XX)

-Franz Boas

-Cuestionamiento de las ideas evolucionistas de Morgan, Tylor.

-Interés en demostrar que la biología no determina la cultura.

-Defiende: -Unicidad de cada cultura; cada cultura tiene su propia historia y debe entenderse en el contexto de esa historia. -Relativismo cultural: no hay formas superiores o inferiores de cultura. Monografías muestran enorme complejidad de las “culturas primitivas” -Estudió la lengua y cultura de los kwakiutl (Canadá, EEUU).

-Race, languague and culture (1940) F 0 A 7Funcionalismo británico

-El funcionalismo defiende que todas las culturas tienen instituciones y costumbres que tienen una funcionalidad clara y que, en su conjunto, permiten que las culturas funcionen.

-B. Malinowski -Observación participante. “La cultura consta de la masa de bienes e instrumentos, así como de las costumbres y de los hábitos culturales y mentales que funcionan directa e indirectamente para satisfacer las necesidades humanas”. -Teoría de las necesidades: todos los grupos humanos tienen necesidades biológicas que son universales (vivienda, alimento…). La cultura se desarrolla para satisfacerlas.

-Todas las instituciones y costumbres de una sociedad están integradas e interrelacionadas

-Los argonautas del Pacífico Occidental (1922)

-Cuentos de la jungla: Malinowski y las Trobriand: https://www.youtube.com/watch? v=YBQi9STHI5U&index=3&list=PLNH6why3PrDJ2HXlfx1_j9lQYhWy-1ZMQ

F 0 A 7Funcionalismo británico

-A. R. Radcliffe-Brown

-Trabajo de campo en Islas Andaman y entre los thonga de Mozambique (hermano de la madre).

-Funcionalismo estructural: -Las prácticas sociales tienen una función específica, con el objetivo de mantener el todo. El mantenimiento de todo el sistema social se da a través del funcionamiento de sus partes. -Antropología como ciencia sincrónica, no diacrónica -The Andaman Islanders (1922) y The Social Organization of Australian Tribes (1930)

-E. Evans-Pritchard

-Trabajo de campo entre los Nuer de Sudan. Azande (África central)

-Brujería, magia y oráculos entre los azande (1937)

-Los Nuer (1940): las prácticas sociales funcionan para preservar la estructura social.

F 0 A 7Escuela cultura y personalidad

-Relacionan las creencias y las prácticas culturales con la personalidad individual al tiempo que estas personalidades individuales configuran las creencias y las prácticas culturales.

-Ruth Benedict

-Patterns of culture (1934); El crisantemo y la espada (1946)

-Los rasgos culturales no pueden difundirse si las condiciones de la cultura adoptante no lo permiten.

-Margaret Mead

-Adolescencia, sexo y cultura en Samoa (1928)

-Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (1935)

-Comparación adolescencia femenina en Samoa y EEUU, comportamientos sexuales.

-Interesada por los patrones culturales de enculturación y cómo conducen a diferentes tipos de configuraciones culturales y de estructuras de personalidad.

F 0 A 7Materialismo cultural

-El objetivo de la antropología es explicar las causas de las similitudes o diferencias en el pensamiento y comportamiento de los seres humanos. F 0 A 7M. Harris

-La existencia humana está sujeta a limitaciones en la producción y en la reproducción (limitaciones materiales establecidas por el medioambiente y la biología).

-Estas limitaciones determinan cómo las personas satisfacen sus necesidades básicas en un hábitat concreto y, por tanto, determinan cómo se construyen las culturas.

-Vacas, cerdos, guerras y brujas: los enigmas de la cultura (1974)

-Bueno para comer: enigmas de alimentación y cultura (1985)

F 0 A 7Estructuralismo

F 0 A 7C. Lévi-Strauss

-Estructuras y sistemas de parentesco y matrimonio

-1935-1938: Mato Groso (Brasil) y Amazonia, bororo y nambikwara.

-Etnografía vs etnología

-Las mentes humanas tienen características universales, compartidas, en tanto que miembros de la misma especie.

-Todas las sociedades comparten la necesidad de clasificar, de poner en orden su mundo, las relaciones entre los humanos y con la naturaleza. La dicotomía entre natura y cultura es universal.

-Todas las sociedades organizan su pensamiento de manera dicotómica, en oposiciones binarias.

-Las estructuras elementales del parentesco (1949), Tristes trópicos (1955)

F 0 A 7Antropología postmoderna

-El antropólogo aporta su cultura durante el trabajo de campo: la interpretación de lo que ve la hace desde el bagaje de su propia cultura. El antropólogo no es un ente vacío y pasivo sino activo, interfiere en las relaciones.

-Antropología aplicada.

-Clifford Geertz: La interpretación de las culturas (1973)

-James Clifford, Michael Tausig

F 0 A 7Desarrollos actuales en Antropología

F 0 A 7Antropología del parentesco F 0 A 7Antropología del género F 0 A 7Antropología económica F 0 A 7Antropología política F 0 A 7Antropología de la salud F 0 A 7Antropología urbana F 0 A 7Antropología museística F 0 A 7Antropología simbólica F 0 A 7Antropología psicológica F 0 A 7Antropología filosófica F 0 A 7….

F 0 A 7Profesionalización de la Antropología

F 0 A 7Antropología para qué? UNED:

•Parte 1: http://www.rtve.es/alacarta/videos/uned/uned-antropologia-para-ambitos-profesionalizacion-del- conocimiento-antropologico-21-06-13/1887352/

•Parte 2: http://www.rtve.es/alacarta/videos/uned/uned-antropologia-para-ambitos-profesionalizacion-del- conocimiento-antropologico-parte-ii-05-07-13/1916372/

•Parte 3: http://canaluned.com/mmobj/index/id/14594

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