Platón exámen top completo redacción para sacar 10!!!, Exámenes selectividad de Filosofía

¡Descarga Platón exámen top completo redacción para sacar 10!!! y más Exámenes selectividad en PDF de Filosofía solo en Docsity! 1 Dualismo Epistemológico. 2 Dualismo Ontológico . La teoría de las ideas y la idea del bien. 3 Dualismo antropologico.Teoría de la reminiscencia. 4 Teoría del estado justo y del filósofo gobernante. 5 Teoría de la educación. Matemáticas y Dialéctica. 1 Dualismo Epistemológico. Platón, el eminente filósofo griego, emprendió una incansable búsqueda de las verdades, influenciado por el intelectualismo de Sócrates y desencantado con la situación política de su época, así como con las teorías sofistas que abogaban por el relativismo, el escepticismo y el empirismo político, que defienden la existencias de verdades no absolutas y que por lo tanto la verdad se convierte en alto relativo, pues no hay diferencia entre la verdad y lo que parece. Contrariamente a esto Platón sostiene con firmeza la existencia de una verdad objetiva, universal y absoluta que debe alcanzarse a través de la reflexión filosófica. Así, desde una perspectiva política y ética, su objetivo es alcanzar un Estado justo e interdependiente quien gobierne lo haga desde el conocimiento perfecto y total de lo que es justo, desde la “ciencia de la justicia y el bien”. Ello supone que los gobernantes sean filósofos virtuosos y sabios (teoría del filósofo gobernante) que sabrán gobernar con justicia, pues han comprendido la esencia de la justicia y del bien. Su propuesta se entenderá desde el intelectualismo moral de Sócrates, llevada a la política, que afirma que solo podrán ser buenos y justos, quienes comprendan la esencia de la justicia y del bien. Este planteamiento supone que la realidad objetiva, universal y absoluta exista y que la razón humana la pueda alcanzar. Así pues en su ontología acepta de Heráclito que los objetos del mundo físico material están en permanente devenir. Esto explica que no puede haber un verdadero conocimiento de los objetos, pues una verdad cambiante no sería verdad. De Parménides aprendió el concepto de ser que representa la identidad y realidad permanente de cada cosa y que los sentidos aportan un conocimiento engañoso, mostrando la apariencia de las cosas y no la realidad. Esto llevará a Platón a describir a las ideas como realidades eternas e inmutables, existentes en el mundo visible porqué éste está en continuo devenir. Será la inteligencia la que con mucho esfuerzo, será capaz de comprender en qué consiste la cualidad común de la que participa toda la multiplicidad de las cosas materiales para de esa manera pueda ofrecer una definición que recoja la esencia única, eterna e inmaterial de la multiplicidad material y visible.Es aquí donde platea su dualidad ontológica y en paralelo la epistemológica.----------Desde la ontología establecerá el Mundo Inteligible, este es el más real, un mundo trascendente. El mundo del ser, de lo estable y eterno. Se reconoce como un nivel superior de la realidad pues está más allá de la esfera de las realidades materiales y visibles. …A él le suma el Mundo Sensible, un mundo de apariencias. En él participan el mundo del devenir y la multiplicidad. Representa un nivel inferior de realidad, de cosas menos perfectas y estables que las de la esfera inteligible Su enfoque epistemológico, estrechamente relacionado con su teoría ontológica, postula la existencia de dos mundos interconectados: el mundo sensible, que representa una mera imitación del mundo inteligible. Busca saber acerca de lo real, lo inteligible y nunca sobre lo visible, ya que nuestra alma es del mundo inteligible, tendremos que apartarnos del mundo sensible y engañoso para hallar un conocimiento más verdadero y saber acerca de la realidad inteligible. Por un lado, Platón defiende el conocimiento científico como la cúspide del entendimiento, caracterizado por su inmutabilidad, indivisibilidad, objetividad y falta de relativismo. Para alcanzar este nivel de sabiduría, debemos dirigir nuestra mente hacia lo inmaterial y abstracto, es decir, hacia las ideas eternas. Por otro lado, reconoce la opinión como un conocimiento inferior relacionado con el mundo sensible. La opinión (doxa), es un grado de saber inferior al conocimiento ya que se acerca más a conocer el mundo sensible material, que es más oscuro, confuso, etc. Si queremos hallar conocimiento en el mundo sensible solo conseguiremos meras opiniones. Platón distingue entre opinión y conocimiento argumentando que si indagamos en el mundo sensible encontraremos opiniones, ya solo con la inteligencia podremos investigar sobre la realidad inteligible. Platón utiliza habitualmente el mito, como un elemento pedagógico, con el objeto de formular sus teorías y sus argumentos. La alegoría de la caverna le sirve a Platón para ejemplificar con un lenguaje plagado de metáforas la distinción entre el mundo sensible y el inteligible y entre la opinión y el conocimiento científico. Su función es explicar el proceso de educación del filósofo gobernante, quien ha de alcanzar la contemplación del orden del mundo de las Ideas para alcanzar la ciencia de la justicia y del bien a través de la filosofía para de esa manera gobernar la polis con el conocimiento de la Justicia en sí. Finalmente, aparece el grado mínimo del conocimiento llamado el no ser donde solo existe la nada .El ser no se basa en el no ser ya que no percibimos nada desde la ignorancia. Pero Platón plantea que si las ideas pertenecen a una esfera fuera de lo sensible, ¿cómo puede el ser humano conocerlas? La respuesta está en su teoría de la reminiscencia en la que defiende un cierto innatismo del conocimiento. Sugiere que el conocimiento no se adquiere exclusivamente a través de la experiencia empírica. En la teoría de la reminiscencia, Platón argumenta que el conocimiento es un recuerdo de lo que el alma sabía antes de nacer, lo que implica que la mente humana tiene acceso a un conocimiento previo. Por lo tanto, el innatismo del conocimiento se centra en la idea de que ciertos conceptos son innatos en la mente desde el nacimiento y no requieren adquisición a través de la experiencia. Ambas perspectivas subrayan la existencia de conocimientos previos en la mente, por lo que el camino hacia el conocimiento es el proceso de recuerdo. Por último señalar que va a diferenciar entre matemáticas y dialéctica, como conocimientos diferentes aunque con paralelismos. Las matemáticas son realidades que, aunque también inteligibles, son ontológicamente inferiores a las ideas, pues son copias de ellas. Platón, también, consideró que los objetos matemáticos se diferencian de las ideas en que, mientras que cada idea es única, los objetos matemáticos aceptan la pluralidad. Platón llama ciencia dialéctica a la ciencia de las ideas y de las relaciones entre ideas, entre cada idea con la idea del bien. Platón identifica la dialéctica con la filosofía que es la enseñanza principal en la formación de los futuros gobernantes, pues es la que les conducirá a la contemplación de la idea de bien y de las restantes ideas, que tomaron como modelo para imponer orden en su propia alma y en la sociedad. Para finalizar, Platón en contra de los Sofistas fundamentó teorías en las que afirma la existencia de la verdad absoluta, eso si no en el Mundo Sensible sino en el inteligible. Donde se encuentran las Ideas y la esencia de las cosas, las realidades inmutables, objetivas e inmateriales, siempre idénticas, de manera que constituyen los únicos referentes 3 Dualismo antropologico.Teoría de la reminiscencia. La filosofía de Platón introduce un dualismo antropológico marcado por la distinción esencial entre el cuerpo y el alma. Esta visión, arraigada en la antigua Grecia, establece que el cuerpo es mortal, material,sujeto a nacer y a perecer, mientras que el alma es eterna, inmortal y divina, orientada hacia el mundo de las Ideas, compartiendo con ellas su naturaleza inmaterial e inmortal. Este planteamiento, central en el pensamiento de Platón, influye en su concepción de la realidad y de la naturaleza humana. El cuerpo, al ser material, está sujeto a las limitaciones del mundo sensible, condenado a lo impermanente y la imperfección. Por el contrario, el alma, de naturaleza inmaterial, busca la trascendencia hacia el mundo inteligible, donde reside la perfección y la eternidad de las Ideas. En este sentido, la visión de Platón no sólo divide al ser humano en cuerpo y alma, sino que otorga a esta última una dimensión divina y eterna, con la capacidad de acceder a un conocimiento superior que trasciende la realidad material. Este concepto, clave en su pensamiento, se extiende más allá de la mera división ontológica, impactando su visión sobre la esencia humana y sus implicaciones en la sociedad, la moral y el conocimiento. Así, la filosofía platónica, con su arraigado dualismo antropológico, invita a reflexionar sobre la naturaleza del ser humano, su conexión con la realidad, y el alcance de su capacidad para acceder a un conocimiento verdadero, elementos fundamentales que han permeado el desarrollo del pensamiento filosófico y antropológico a lo largo de la historia. Por un lado,el cuerpo, en la visión platónica, es considerado como la prisión o cárcel del alma, una influencia relacionada con el pensamiento pitagórico sobre la reencarnación del alma. Según esta perspectiva, el alma se encuentra atrapada en un ciclo de reencarnación, ligada a las limitaciones y restricciones del cuerpo material. Sin embargo, Platón sugiere que esta unión entre el alma y el cuerpo es transitoria y que el conocimiento, particularmente la filosofía y la adquisición de sabiduría, constituye el medio a través del cual el alma se purifica y se libera de este ciclo de reencarnación. Por otro lado, Platón postula la separación entre el alma racional y el cuerpo. Esta distinción entre la parte más elevada del alma, que es divina, y el cuerpo material conlleva a la noción de que el alma racional posee la capacidad de liberarse de las ataduras del cuerpo. A través del conocimiento y la contemplación de las Ideas eternas, el alma racional puede desligarse del ciclo de reencarnación, alcanzando un estado de pureza y sabiduría y ascendiendo a un plano más elevado de existencia, independiente de las limitaciones terrenales del cuerpo. Esta dualidad entre el alma y el cuerpo, y la liberación del alma racional mediante el conocimiento, constituye un eje central en la filosofía platónica sobre la naturaleza humana, su búsqueda de la verdad y la sabiduría. Se puede dividir en tres partes fundamentales, cada una desempeñando roles específicos que influyen en el comportamiento y la toma de decisiones de un individuo. Parte Racional: Esta parte del alma es la más elevada y racional. Se encuentra en la región de la cabeza y se asocia con la capacidad humana de razonar, discernir y tomar decisiones basadas en la sabiduría y el pensamiento lógico. Es responsable de la toma de decisiones basadas en la razón y la reflexión. Parte Irascible: La parte irascible se asocia con las emociones relacionadas con el coraje, la determinación y la ira. Se localiza en la región del corazón o el pecho. Esta parte del alma motiva al individuo hacia la valentía y la defensa de principios, especialmente en situaciones desafiantes o amenazantes. Parte Apetitiva : La parte apetitiva se encuentra en la región del vientre y se relaciona con los deseos y apetitos del individuo. Gobierna los impulsos y deseos del ser humano, como el hambre, la sed, los placeres físicos y las pasiones. Esta parte del alma está asociada con las tendencias hacia lo material y lo sensual. Platón describe estas tres partes del alma como una especie de jerarquía, donde la parte racional debería ejercer control y dirección sobre las partes irascible y apetitiva. Según su teoría, el equilibrio y la armonía entre estas partes son esenciales para lograr una vida virtuosa y justa. El mito de carro alado una auriga y dos caballos, uno bueno y manso y otro malo y difícil.La auriga representa la razon , el caballo bueno representa a la parte irassible de nuestra alma que basa de nuestra razones racionales como la indignación justa y el caballo malo representa la parte irascible concupiscible que es la base de nuestra pasiones sensibles e irracionales por el sexo , la comida y la bebida, que tanto nos cuesta controlar. Además según la alegoría sobre la teoría de la reminiscencia, la alma vivía tranquilamente en el mundo de las ideas donde se dedica a contemplarlas, pero por el caballo malo el de las bajas pasiones, éste termina arrastrando el carro entero a lo sensible al mundo material. Ahora el alma está atrapada en un cuerpo, que es su cárcel, y anhela escapar de él para poder volver a su hogar y contemplar otra vez de nuevo el objeto de su amor, las ideas.Pero para ello tiene que pasar por todo un proceso de purificación y lucha con el cuerpo para ir poco a poco apartándose de los placeres sensibles por medio de ejercicio de la virtud y la filosofía , de modo que cuando llegue la muerte sea simplemente como el paso final de esa separación con el cuerpo que el filósofo ha ido ejercitando toda su vida, Por tanto, El filósofo no teme a la muerte. Como este proceso es muy complejo , Platon teorizó que , para regresar al mundo de las ideas,un alma tiene que pasar por muchas vidas y que , por tanto, después de la muerte se va reencarnando múltiples veces en distinto cuerpos según cómo han vivido.Una consecuencia para esto para Platón que es el reconocimiento. El alma ya conoce las ideas cuando existe separada del mundo inteligible, pero al caer al mundo sensible se le olvida ese conocimiento y tiene que ir redescubriendo por medio de la experiencia y el pensamiento racional.Conocer, por tanto para Platón , en esta vida no es sino recordar. Para concluir,las complejas teorías de Platón que hemos mencionado antes, representan un cuerpo de pensamiento profundamente influenciado por la idea de que el alma busca separarse de las limitaciones materiales para alcanzar la verdad y la sabiduría. Esta noción, enraizada en su Teoría del Estado Justo y del Filósofo Gobernante, revela su ideal de un orden social liderado por filósofos. quien, al poseer sabiduría, busca el bienestar común y la justicia en la sociedad ideal, inspirando así una reflexión continua sobre la dualidad del ser humano y su conexión con la realidad material en la búsqueda de la verdad. 4 Teoría del estado justo y del filósofo gobernante. Platón, uno de los pensadores más influyentes en la historia de la filosofía, mostró una perspectiva crítica hacia la democracia. Su filosofía política se fundamenta en la preocupación por la justicia y la armonía en el gobierno de la polis. Este enfoque lo llevó a cuestionar la competencia desmedida para ocupar cargos públicos, proponiendo una alternativa radical: el gobierno de filósofos sabios y virtuosos. En esta perspectiva, se explorarán las objeciones planteadas por Platón contra la democracia ateniense y la fundamentación de su propuesta del filósofo-gobernante como remedio a los males políticos de su época. Una de las principales objeciones de Platón radica en el principio democrático de que cualquier ciudadano puede ocupar cargos públicos sin preparación previa. Para él, la competencia política no es inherente a la naturaleza humana, requiriendo el dominio del "arte de la justicia". Platón ilustra esta idea con la metáfora del navío, donde comparó la elección de líderes incompetentes en la democracia con una tripulación inexperta asumiendo el control de un barco. La crítica de Platón se enfoca en el abuso de una minoría de políticos y demagogos que manipulan la incapacidad política del pueblo, así como la formación de estos líderes para alcanzar el poder a través del halago y el engaño. Esta desilusión se acentúa con el juicio y ejecución de Sócrates, su maestro, bajo el sistema democrático ateniense. Platón considera que estos eventos marcan la falta de garantía de justicia en la democracia. Platón, al rechazar la estructura de gobierno democrático, propone una solución radical a los problemas políticos de su época: la formación de un gobierno de filósofos. Argumenta que el gobierno ideal sólo puede lograrse con individuos sabios y virtuosos, formados en la filosofía. Para Platón, el "arte de la justicia" es el conocimiento primordial para gobernar sabiamente. Sostiene la premisa de que solo aquellos que comprenden la justicia y el bien en sí son capaces de actuar con ellas, tanto a nivel individual como en la política.En otras palabras ,según el intelectualismo moral de Sócrates nadie obra mal a sabiendas.Por lo que puede entenderse como una forma de meritocracia, no basada en linaje, sino en la superioridad moral y el conocimiento. lo tanto, no es simplemente una acumulación de conocimientos, sino un proceso integral que abraza la forja de un carácter ético fundamentado en la verdad y la justicia. La educación, según Platón, no solo moldea las habilidades cognitivas, sino que también cultiva la esencia misma de lo que significa ser virtuoso. La pregunta de qué ha de aprender el filósofo-gobernante nos conduce a la esencia de la educación al servicio del estado. Platón sostiene que la formación de estos líderes debe ir más allá de la mera adquisición de habilidades técnicas; debe abrazar la filosofía y la dialéctica.La filosofía, como amor por la sabiduría, representa la búsqueda constante de la verdad y una comprensión profunda que va más allá de las limitaciones del conocimiento pragmático. La dialéctica, como herramienta esencial, se convierte en el medio a través del cual el filósofo-gobernante puede alcanzar y aplicar la verdad en las decisiones estatales.Al considerar el papel de las matemáticas en este proceso, se reconoce su importancia como más que herramientas técnicas; las matemáticas, como lenguaje de precisión, afilan el razonamiento lógico del líder, preparándolo para abordar las complejidades filosóficas y políticas. En la geometría y la resolución de problemas matemáticos, Platón vislumbra un camino hacia la abstracción y la comprensión de verdades universales, fortaleciendo así la formación integral del filósofo-gobernante, donde estas disciplinas no solo son técnicas, sino un preludio necesario para la dialéctica. Este conjunto armónico de conocimientos se erige como la base sólida sobre la cual el líder puede afrontar los desafíos políticos con agudeza mental y una comprensión profunda. La obligación moral y política de gobernar, según la perspectiva platónica, recae sobre aquellos que han alcanzado un conocimiento profundo de la justicia. Esta obligación no es solo un llamado a liderar, sino una responsabilidad intrínseca de discernir lo bueno y lo malo en los complejos asuntos humanos. La educación del filósofo-gobernante se convierte, así, en un faro que ilumina el camino hacia decisiones justas y bien fundamentadas, alejándose de la mera persuasión superficial. La visión educativa de Platón se expande más allá del filósofo-gobernante para abarcar a toda la sociedad. Todos en el estado, argumenta Platón, deben ser educados, y esta educación debe ir más allá de la simple instrucción técnica. Descubrir y desarrollar facultades, habilidades y capacidades se convierte en el objetivo fundamental, y aquí Platón introduce la noción de las distintas clases sociales en su teoría: los artesanos, los guardianes y los filósofos. Los artesanos, imbuidos de virtud, contribuyen al bienestar material de la sociedad. Su educación se enfoca en el desarrollo de habilidades prácticas que sirven para la sustentación material de la comunidad. Los guardianes, por otro lado, se destacan por su virtud y alma. Estos individuos, educados para actuar como protectores de la ciudad, deben poseer una comprensión profunda de la justicia para salvaguardar los principios fundamentales que rigen la sociedad. El filósofo, según Platón, alcanza el conocimiento de la realidad inmutable. Su educación va más allá de las habilidades prácticas para adentrarse en la búsqueda de verdades eternas y universales. Estos filósofos, guiados por la virtud y el conocimiento, dirigen sus acciones de manera acorde con sus profundos entendimientos. Crucialmente, Platón destaca que el filósofo-gobernante no perseguirá el honor, la fama o la riqueza, sino que sus actos estarán en consonancia con su conocimiento de la realidad inmutable. En conclusión, la teoría de la educación de Platón se revela como un tratado filosófico que va más allá de la instrucción técnica para abrazar la formación integral del individuo y la sociedad. Desde el enfrentamiento con la democracia ateniense hasta la definición del papel del filósofo-gobernante y la educación de toda la sociedad, Platón nos ofrece un paradigma educativo que trasciende las limitaciones temporales y sigue arrojando luz sobre la búsqueda de una sociedad justa Definicion GÉNERO VISIBLE: Con la expresión "género visible" Platón se refiere al mundo sensible, esto es, al ámbito de cosas que se nos muestran a la vista y a los sentidos. El mundo sensible es el ámbito de las realidades materiales, sometidas al nacimiento y a la muerte, en constante proceso de cambio y de transformación, y de las cuales no es posible alcanzar verdadero conocimiento, sino tan sólo una clase inferior de saber poco fiable, cambiante y relativo al que Platón denomina opinión en contraposición a la ciencia. Se trata de la esfera del devenir en el que las cosas dejan de ser algo para empezar a ser otra cosa que todavía no son: se trata de una forma de realidad intermedia entre el ser y la nada absoluta, más inconsistente e inestable que la del género inteligible. El género visible se contrapone el género de lo inteligible, formado por los objetos matemáticos y las Ideas; este último es un ámbito de objetos con características contrapuestas a las realidades sensibles: son eternos, inmutables, inaccesibles a la vista, pero sí a la inteligencia, inmateriales, etc... Los objetos que componen el género visible imitan a los del género inteligible, que poseen, por decirlo así, mayor grado de realidad y de autenticidad. Sólo las cosas inteligibles pueden ser objeto de verdadero conocimiento. IDEAS/ESENCIA: Con el término "Ideas" o "Formas" se refiere Platón a ciertas realidades inmateriales, abstractas, eternas, inmutables, trascendentes, sólo accesibles a la inteligencia, que constituyen las esencias y los modelos perfectos e ideales que las cosas sensibles imitan o copian de forma imperfecta, por lo que existe una dependencia ontológica de las cosas sensibles respecto de las Ideas. Las Ideas son por tanto la causa del ser de las cosas sensibles y existen con independencia de los hombres y de las opiniones humanas. Se hallan separadas de las cosas sensibles y les dan a estas su sentido y significado, pues representan el principio unificador de una multiplicidad de la esfera sensible. La cognoscibilidad a lo cambiante y diverso de lo material se lo proporcionan las ideas. Platón las ubica en la esfera inteligible, que subdivide en inteligibles superiores, las ideas, e inteligibles inferiores, los objetos matemáticos. En la cima de las Ideas se halla la Idea de Bien, idea suprema de la cual participan todas las restantes Ideas. En el texto, concretamente en 510b, se hace referencia a la manera como son conocidas las Ideas, en contraposición a la manera como son investigados los objetos de la matemática. A diferencia de cómo proceden los matemáticos, para conocer las Ideas se parte de hipótesis, pero para elevarse desde ellas a un principio último no hipotético (la Idea); además, en esa investigación el alma no se apoya en nada sensible, como hacen los matemáticos, sino tan sólo en el puro razonamiento dialéctico.