Resumen apuntes, Resúmenes de Antropología Social. Universidad Complutense de Madrid (UCM)
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Resumen apuntes, Resúmenes de Antropología Social. Universidad Complutense de Madrid (UCM)

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Asignatura: Antropología Social, Profesor: Miguel Lopez Coira, Carrera: Trabajo Social, Universidad: UCM
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-La diversidad humana es el objeto de estudio de la Antropología -Etnografía: estudio de primera mano. Base para las generalizaciones sobre el comportamiento humano y sobre la vida social. -Etnología: comparación de etnografías -Antropología: llegar a generalizaciones sobre la sociedad y la cultura -Antropología : sociedades NO industriales -Sociología: Sociedades industriales -Observación participante: tomar parte en los hechos que uno observa, describe y analiza -Enculturación: Proceso en el que los niños/as aprenden su cultura -Aprender por la propia experiencia -Aprendizaje cultural -Cultura: mecanismos de control, planos, recetas, reglas, construcciones para regir comportamiento -La cultura se enseña: (consciente e inconscientemente) Directamente Mediante observación -La cultura es aprendida, compartida, simbólica - Etnocentrismo: tendencia a considerar superior la propia cultura y a aplicar los propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras cultura. ETNOCENTRISMO UNIVERSAL CULTURAL. -Relativismo cultural: el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra -Universales: compartidos por todos los humanos en todas las culturas -Generalidades: comunes a bastantes pero no a todos los grupos humanos -Particularidades: exclusivos de ciertas tradiciones culturales -UNIVERSALES SOCIALES: vida en grupos y en algún tipo de familia -Generalidades culturales: diferentes momentos y lugares pero no en todas las culturas. GENERALIDAD CULTURAL: FAMILIA NUCLEAR -Etnicidad: identificación con, y sentirse parte de, un grupo étnico, y exclusión de ciertos otros grupos debido a esta afiliación Status: cualquier posición que determina donde encaja cada cual en la sociedad. Las personas tienen múltiples status. Status adscritos, las personas tienen escasa o nula capacidad de elección en su obtención Status adquiridos, no son automáticos, sino que se obtienen mediante talentos, acciones, logros -Minorías: no tienen porque ser un número menor, simplemente con menos poder (o algo así) -Raza: cuando un grupo étnico tiene una base biológica. Más que una realidad biológica es una categoría cultural -Filiación: asigna la identidad social sobre la base de los antepasados -Hipofiliación: sitúa automáticamente a los hijos de una unión entre miembros de grupos diferentes en el grupo minoritario -Fenotipo: Rasgos evidentes de un organismo. Su “biología manifiesta”; anatomía y fisiología -Asimilación: proceso de cambio de un grupo étnico cuando se desplaza a un país en el que domina otra cultura

-Sociedad plural: sociedad que combina los contrastes étnicos, la especialización ecológica y la interdependencia económica de tales grupos -Multiculturalismo: diversidad cultural como algo bueno y deseable en un país -Prejuicio: actitudes y juicios -Discriminación: acción

-Etnocidio: grupo dominante intenta destruir las culturas de ciertos grupos étnicos -Asimilación forzosa: forzarlos a adoptar la cultura dominante -Expulsión étnica: desplazamiento de grupos culturalmente diferentes dentro de un país -Refugiados: personas forzadas o que han escogido salir de un país para escapar de persecución o guerra -Colonialismo: dominio político, social, económico y cultural de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera durante un tiempo prolongado -Colonialismo cultural: dominación interna por parte de un grupo y su cultura/ideología sobre otros -Kinésica: estudio de la comunicación a través de los movimientos corporales, posturas, gestos y expresiones faciales -Fonología, Morfología, Léxico, Sintaxis -Hipótesis Sapir-Whorf: las lenguas llevan a sus hablantes a pensar de determinada manera -Cohen: estrategia adaptante: sistema de producción económica de un grupo -Causas económicas similares producen efectos culturales similares

-El forrajeo: Hace 10.000 años todos los humanos eran forrajeros. Las antiguas economías forrajeras compartían un rasgo común: la gente dependía de la naturaleza para obtener alimentos y cubrir otras necesidades. Con el tiempo, la mayoría de los forrajeros se pasaron a la producción de alimentos. En muchas zonas los forrajeros no adoptaron la idea de la producción de alimentos porque su propia economía les proporcionaba una dieta perfectamente adecuada y nutritiva. El forrajeo sobrevivió principalmente en entornos que ponían grandes obstáculos a la producción de alimentos. CORRELACIONES entre la economía y la vida social. Su unidad social básica : la banda (grupo pequeño con menos de un centenar de personas, todas relacionadas por parentesco o matrimonio). Una característica de la vida forrajera es la Movilidad. La gente cambia de pertenencia a una banda varias veces, puede afiliarse a cualquier banda en la que se tengan vínculos de parentesco o matrimoniales. Hombre: caza y pesca. Mujeres: recolección. Ancianos: respetados. Guardianes de mitos, leyendas, cuentos y tradiciones Los jóvenes valoran el especial conocimiento de los mayores sobre el ritual y asuntos prácticos. SOCIEDADES IGUALITARIAS. Diferencias de status mínimas

-El cultivo: producción de alimentos. Hay tres tipos de estrategias de producción de alimentos: Horticultura (cultivo) Agricultura (cultivo) Pastoreo Horticultura: tipo de cultivo. No hace un uso intensivo de ninguno de los factores de producción (tierra, trabajo, capital y maquinaria) Utilizan herramientas simples. Sus campos no son de propiedad permanente y permanecen en barbecho durante periodos variables de tiempo. Técnica de la roza: horticultores limpian el terreno mediante la tala o la quema de una zona de bosque o matorral o la hierva. La vegetación se destruye, se matan las plagas, y las cenizas se dejan para que fertilicen el suelo. Luego se siembran las cosechas, se cuidan y se recogen. La utilización de la parcela no es continua. Horticultura=cultivo rotatorio Cuando se produce el agotamiento del suelo, cambian de parcela, limpian esta nueva parcela y la antigua se queda en barbecho.

Agricultura: Más trabajo que horticultura. Utiliza la tierra de modo intensivo y continuado. Uso común de animales domesticados, riego o aterrazamiento: Animales domesticados, como transporte, máquinas de cultivo o estiércol Irrigación, pueden planificar sus siembras con antelación. Controlan el agua. El riego hace posible cultivar la parcela año tras año Aterrazamiento, técnica agrícola. Se excavan cortadas en las laderas y construyen escalones de campos aterrazados que se elevan sobre el suelo del valle. Los manantiales situados por encima les abastecen de agua para el riego. Conlleva gran trabajo construir y mantenerlo.

AGRICULTURA: MÁS ESPECIALIZADA. HORTICULTURA: MÁS DIVERSIDAD. AGRICULTURA: MÁS CONFLICTOS POR EL AGUA.

-El Pastoreo: Pastores: personas cuyas actividades se centran en animales domésticos. Viven en simbiosis con sus rebaños (interacción que resulta beneficiosa para ambos). Los animales se matan en ceremonias. La mayoría de los pastores complementan su dieta mediante la caza, recolección, pesca, cultivo o comercio. Nomadismo (pastores nómadas): el grupo entero se desplaza con los animales a lo largo del ciclo anual. Trashumancia: sólo una parte del grupo sigue a los rebaños mientras que el resto permanece en los hogares de los poblados. Los nómadas comercian durante el viaje para obtener vegetales y otros. Los trashumantes los cultivan los que se quedan en el poblado.

-Sistemas económicos: Economía: sistema de producción, distribución y consumo de recursos; y también es la disciplina que estudia esos sistemas. Modo de producción: forma de organizar la producción. Conjunto de relaciones sociales a través de las cuales se despliega la fuerza de trabajo para extraer energía de la naturaleza por medio de herramientas, habilidades, organización y conocimiento. En el modo capitalista el dinero compra fuerza de trabajo En el modo de sociedades no industriales el trabajo no se suele comprar, se da como una obligación social. Este modo de producción está basado en el parentesco.

Las diferencias en los modos de producción dentro de una estrategia determinada pueden reflejar las diferencias en el entorno, recursos clave o tradiciones culturales.

Producción en las sociedades no industriales. División económica del trabajo relacionada con el género o edad (UNIVERSAL CULTURAL) Medios de producción incluyen la tierra, el trabajo y la tecnología. En las sociedades no industriales el acceso tanto a la tierra como al trabajo se obtiene mediante lazos sociales. La especialización contribuye al mantenimiento de la paz, aunque no ha evitado la guerra entre poblados

Alienación en las economías industriales. Cuando los trabajadores de una fábrica producen para la venta y para el beneficio del empleador en lugar de para su propio uso, pueden sentirse alienados de los bienes que producen (No sienten un fuerte orgullo por una identificación personal con sus productos).

En las sociedades no industriales la gente ve su trabajo de principio a fin y tiene un sentido de logro y realización del producto. Los frutos de su trabajo les son propios y no de otros. En las sociedades no industriales, relaciones sociales con aspectos económicos. La economía se halla inserta en la sociedad, no es una entidad separada.

-Los antropólogos analizan tanto los sistemas económicos como las motivaciones desde una perspectiva transcultural.

-Teoría económica clásica: nuestros deseos son infinitos y nuestros recursos limitados. Puesto que los medios siempre son escasos, las personas tienen que elegir. Cuando se enfrentan con alternativas, las personas tienden a elegir la que maximiza beneficio. La elección más racional.

Fines alternativos: Fondo de subsistencia: trabajar para comer, restituir calorías. Fondo de reposición: mantener elementos para la producción. Fondo social: ayudar a parientes, amigos, vecinos. Fondo ceremonial: gastos en ceremonias o rituales. Fondo de renta: recursos que tienen que entregar a un individuo o agencia superior

-POLANYI: Intercambios. Tres principios:

Principio de mercado: (economía capitalista mundial) Regula la distribución de los medios de producción. El intercambio de mercado se refiere al proceso organizativo de compra y venta a precios pagados con dinero. Los objetos se compran y venden con la vista puesta en la maximización del beneficio. El valor viene determinado por la ley de la oferta y la demanda. La negociación es característica.

Redistribución: Los bienes o servicios pasan de nivel local a central. El flujo de bienes invierte su sentido con el tiempo; sale desde el centro bajando por la jerarquía hasta regresar al pueblo llano.

Reciprocidad: Intercambio entre personas socialmente iguales. Tres tipos: 1.Reciprocidad generalizada: entre personas estrechamente relacionadas. Alguien da a otra persona y no espera nada en concreto o inmediato a cambio. Son expresiones de relaciones personales. 2.Reciprocidad equilibrada: Aumenta la distancia social y la necesidad de devolución. El donante espera algo a cambio. Puede no llegar de inmediato, y la relación social se hará tensa si no hay reciprocidad. 3.Reciprocidad negativa: Personas situadas en los márgenes de sus sistemas sociales. El intercambio es una forma de establecer relaciones amistosas con los foráneos. Implica el intento de obtener algo a cambio de lo menos posible, incluso si implica ser cauteloso, engañoso o tramposo.

-Práctica del Potlatch: evento festivo dentro de un sistema regional de intercambio practicado por las tribus de la costa norte del Pacífico en Norteamérica. Los patrocinadores regalaban alimentos, mantas, piezas de cobre y otros objetos. A cambio obtenían prestigio. Daban cuando sobraba un año y aumentaban prestigio, luego tenían un mal año y recibían ellos potlatch.

-Familia nuclear: pareja casada e hijos solteros

-Familias extensas -Grupos de filiación: linajes y clanes -FAMILIAS: Familia nuclear: mientras padres e hijos permanecen juntos. La mayoría de la gente pertenece a 2 familias nucleares en sus vidas: La familia de orientación, en la que uno nace y se cría. La familia de procreación, cuando uno se casa y tiene hijos. Puesto que la mayoría de las sociedades permiten el divorcio, algunas personas establecen más de 1 familia a través del matrimonio. Las familias nucleares están muy extendidas pero NO SON UN UNIVERSAL.

Hay muchas alternativas a la organización en familias nucleares: -Zadruga: Varias familias nucleares se integraban en una unidad familiar (zadruga). Encabezada por un cabeza de familia y su esposa, la mujer de más edad y en ella se incluían los hijos casados y sus esposas y los hijos e hijas solteros. Cada familia nuclear-1 dormitorio decorado y amueblado en parte con el ajuar de la novia. Las posesiones se compartían entre los miembros de la zadruga. Se conoce como FAMILIA EXTENSA PATRILOCAL ( con la unidad familiar del padre del marido). La zadruga por encima de las unidades que la componían. Interacción social más frecuente entre mujeres, hombres o niños que entre cónyuges o padres e hijos. Niños de más de 12 años dormían juntos en dormitorios de chicos o de chicas. Cuando una familia nuclear se deshacía, los niños menores de 7 años se iban con la madre, mientras que los más mayores podían elegir entre los padres. A los niños se les consideraba parte de la unidad familiar en la que nacían incluso si su madre la abandonaba.

-Taraward (los nayar) MATRILINEAL. Vivían en agregados de familias extensas matrilineales: tarawards. Taraward: complejo residencial con varios edificios encabezados por una mujer mayor a la que ayudaba su hermano. El taraward acogía a sus hermanos/as biológicos, hijos e hijas de sus hermanAS y otros parientes matrilineales. El matrimonio es casi una formalidad. La mujer se casaba con un hombre, podían pasar unos días juntos en el taraward de ella. Luego el hombre regresaría a vivir a su propio taraward (matrilineal). Las mujeres podían tener múltiples compañeros sexuales, los hijos pasaban a ser miembros del taraward de la madre, no se consideraban necesariamente parientes del padre biológico, a veces no se sabía quién era. El cuidado de los niños era responsabilidad del taraward. LA SOCIEDAD NAYAR SE REPRODUCÍA BIOLOGICAMENTE SIN LA FAMLIA NUCLEAR.

-ORGANIZACIÓN FAMILIAR. Neolocalidad: las parejas casadas se establezcan en un nuevo lugar. Las clases bajas inciden más en grupos domésticos de familia expandida (incluyen parientes no nucleares). Cuando un grupo doméstico de familia expandida incluye 3 o más generaciones: FAMILIA EXTENSA. Otro tipo de familia expandida: grupo doméstico colateral que incluye siblings (hermanos/as) y sus cónyuges e hijos. La mayor proporción de grupos domésticos de familias expandidas entre ciertos grupos étnicos y clases se ha explicado como una adaptación a la pobreza.

-FAMILIA ENTRE LOS FORRAJEROS: unidades sociales básicas: familia nuclear y banda. No suelen practicar residencia neolocal. Se unen a una banda en la que cualquiera de los 2 cónyuges tiene parientes, pueden cambiarse de banda. Familia nuclear-grupo básico (en

economía industrial y forrajera)

-FILIACIÓN: Grupo análogo entre los productores de alimentos no industriales. Grupo de filiación: es una unidad social cuyos miembros asumen un antepasado común. La pertenencia viene determinada al nacer y dura de por vida (status adscrito) GRUPOS DE FILIACIÓN, suelen ser exógamos: sus miembros tienen que buscarse pareja en otros grupos de filiación. -Filiación matrilineal: los descendientes de un matrimonio pasan a formar parte del grupo de la madre de forma automática y de por vida. Incluyen sólo a los descendientes de las mujeres del grupo. -Filiación patrilineal: pertenece de por vida al grupo de su padre. Sólo descendientes de hombres. Ambos son tipos de filiación UNILINEAL (sólo una línea, la del hombre o la de la mujer). Patrilineal más común que matrilineal. -Los grupos de filiación: LINAJES O CLANES. Sus miembros descienden del mismo antepasado apical, está en la cima/ápex de la genealogía común. Un linaje utiliza una filiación demostrada. Sus miembros pueden probar o decir los nombres de sus antepasados desde el antepasado apical hasta el presente (no con exactitud). Los clanes utilizan la filiación estipulada, los miembros simplemente dicen que descienden del antepasado apical. No intentan trazar vínculos genealógicos. A veces el antepasado apical es un animal o planta (tótem). Los tipos de economía con grupos de filiación: horticultura, pastoreo y agricultura. Tienden a tener varios grupos de filiación. Cualquier rama de un grupo de filiación que viva en un lugar es un grupo local de filiación. Alianzas a través de intercambios matrimoniales. Los grupos de filiación son unidades permanentes y duraderas, con nuevos miembros que se incorporan en cada generación. Los miembros tienen acceso al patrimonio territorial del linaje. A fin de perdurar necesitan mantener en casa al menos, a una parte de sus miembros, residiendo en el territorio ancestral. -Patrilocalidad (patrilineal): las parejas casadas se van a vivir a la comunidad del marido, sus hijos crecen en el poblado del padre. -Matrilocalidad (matrilineal): Las parejas casadas viven en la comunidad de la esposa y sus hijos crecen en el poblado de la madre. REGLAS DE RESIDENCIA POSTMATRIMONIAL UNILOCAL

-MATRIMONIO: “es una unión entre un hombre y una mujer, de modo que los hijos nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legitima de ambos cónyuges” No es universalmente valida porque hay matrimonios homosexuales; también hay matrimonios que unen a más de 2 cónyuges (matrimonios plurales) como cuando una mujer se casa con un grupo de hermanos (POLIANDRIA FRATERNAL)

-Genitor: padre biológico; páter: padre socialmente reconocido. Ej. Mujer se casa con mujer (xk padre no tiene hijos varones) para tener descendencia la esposa se embaraza de otro hombre y la mujer hace de padre social.

-LEACH. 5 principios del matrimonio: 1.Establecer el padre legal de los hijos de una mujer y la madre legal de los de un hombre. 2.Dar a uno o a ambos cónyuges derechos sobre el trabajo del otro. 3.Dar a uno o a ambos cónyuges derechos sobre la propiedad del otro. 4.Establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos.

5.Establecer una “relación de afinidad” socialmente significativa entre los cónyuges y sus parientes.

-EXOGAMIA Y TABÚ DEL INCESTO. La exogamia: la búsqueda de un cónyuge fuera del propio grupo, tiene un valor adaptante porque vincula a las personas a una red social más amplia que les alimenta, ayuda y protege en tiempos de necesidad. Incesto: relaciones sexuales con un pariente próximo. Todas las culturas tienen tabúes contra él (UNIVERSAL CULTURAL) pero la definen de formas diferentes. Distinción entre primos hermanos: -Primos paralelos, hijos de 2 hermanos o de 2 hermanas. -Primos cruzados, los hijos de un hermano y una hermana Esto es muy importante en las sociedades unilineales, a veces se pueden casar incluso con hermanastros. Las personas definen sus parientes, y por tanto, el incesto de modos diferentes en sociedades diferentes.

-ENDOGAMIA. Emparejamiento o matrimonio dentro de un grupo al que uno pertenece (sociedad, religión…). Ej. La casta en la India, castas: grupos estratificados en los que la pertenencia a los mismos se adscribe con el nacimiento y dura de por vida. Mezcla de castas- Impureza. (P.118)

-MATRIMONIOS EN DISTINTAS CULTURAS. Fuera de las sociedades industriales, el matrimonio suele ser más una relación entre grupos que entre individuos(nosotros pensamos en el matrimonio como una cuestión individual, amor romántico). En las sociedades no industriales aunque puede haber amor romántico, el matrimonio es un asunto del grupo. Las personas no sólo toman esposa/o , asumen obligaciones con un grupo de parientes políticos.

COMPENSACION POR LA NOVIA Y EL DOTE En las sociedades con grupos de filiación las personas en el matrimonio cuentan con el respaldo del grupo. Suelen tener que contribuir a la compensación por la novia, regalo tradicional antes, en el momento de o después del matrimonio, que hacen el marido y sus parientes a la esposa y los suyos (precio por la novia). Se trata de compensar al grupo de la novia por la pérdida de su compañía y de su trabajo (precio de la progenie) es común a las tribus patrilineales.

La DOTE es un intercambio matrimonial en el que el grupo de la esposa entrega regalos importantes a la familia del marido (el caso más conocido-India) está relacionada con un bajo status femenino. Las mujeres se consideran una carga. Cuando los maridos y sus familias toman una esposa, esperan ser compensados por la responsabilidad añadida. Cuando la dote se considera insuficiente la novia puede ser hostigada y maltratada (e incluso quemada).

Si los esposos intentan que el matrimonio tenga éxito pero no lo consiguen, pueden llegar a la conclusión de que no pueden continuar. Si la mujer tiene una hermana o sobrina más jóvenes podrían acordar su sustitución. La esterilidad es una preocupación muy importante. Si la mujer no tiene hijos, ella y su grupo no han cumplido su parte. El grupo de la mujer le proporcionará otra que pueda tener hijos.

La mayoría de las sociedades no industriales permiten los matrimonios plurales o poligamia: -POLIGINIA: un hombre tiene + de 1 esposa (1ª esposa-senior y las otras-junior)

-POLIANDRIA: una mujer tiene + de 1 marido.

MATRIMONIOS DE SUSTITUCIÓN -SORORATO: Cuando muere la mujer, el viudo se casa con la hermana de esta o si no es posible con otra mujer de su grupo -LEVIRATO: Cuando muere el marido, la mujer se casa con el hermano de éste.

DIVORCIO. La facilidad para el divorcio varía de unas culturas a otras. Los matrimonios que constituyen alianzas políticas entre grupos son más difíciles de disolver que aquellos de carácter individual. En las sociedades tribales se ha podido apreciar que las elevadas compensaciones por la novia pueden hacer disminuir la tasa de divorcio y que los matrimonios de sustitución funcionan para preservar alianzas grupales En las sociedades patrilineales sería necesario volver a recuperar una sustanciosa compensación por la novia para devolverla en el caso de que el matrimonio fracasara.

RELIGIÓN. Creencia y ritual relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales (Wallace) El comportamiento y las creencias religiosas unen tanto como dividen. Lo sobrenatural es el reino de lo extraordinario fuera (pero tocando con) del mundo observable. Es algo NO empírico. LA RELIGIÓN-UNIVERSAL CULTURAL.

EXPRESIONES DE LA RELIGIÓN. -Animismo. (Tylor-antropología de la religión) La religión nació cuando la gente intentaba comprender las condiciones y eventos que no podía explicar. Especialmente intrigados por la muerte, los sueños y el trance. Tylor llegó a la conclusión de que los intentos de explicar los sueños y trances llevaron a creer que el cuerpo estaba habitado por 2 entes: uno activo durante el día y el otro (alma) activo durante sueño y trance. Son vitales el uno para el otro. La muertes es la partida del alma. El animismo es la primera forma de religión-creencia en seres espirituales. La religión se originó para explicar las cosas que la gente no entendía, Tylor pensó que declinaría a medida que la ciencia avanzase.

-Mana y Tabú. Visión de lo sobrenatural como un dominio de un poder impersonal en bruto, o fuerza que las personas pueden controlar bajo ciertas condiciones. Melanesios-MANA- fuerza sagrada impersonal existente en el universo, puede residir en las personas, los animales , las planta y los objetos. Era similar a nuestra noción de suerte. Las creencias en fuerzas del tipo de mana están muy extendidas, aunque las cuestiones específicas de las doctrinas religiosas varían. En Melanesia se podía adquirir mana por casualidad o trabajando duro para obtenerlo. En Polinesia mana estaba vinculado a los cargos políticos y era peligroso para los plebeyos, ya que los más altos jefes tenían tanto mana, sus cuerpos y sus posesiones eran TABÚ. El mana melanesio explica el éxito que las personas no pueden entender en términos naturales, ordinarios.

-Magia y religión. Magia: técnicas sobrenaturales orientadas a conseguir propósitos específicos (incluyen conjuros, fórmulas y encantamientos). Magia imitativa: para producir el efecto deseado mediante su imitación (muñecos vudú) Magia contagiosa: cualquier cosa que se haga a un objeto se cree que afecta a la persona que alguna vez estuvo en contacto con él.

Encontramos la magia en culturas con creencias religiosas diversas.

INCERTIDUMBRE, ANSIEDAD, CONSUELO La religión y la magia también entran en el dominio de los sentimientos. Pueden ayudar a reducir la ansiedad. Pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados están más allá del control humano. MALINOWSKI: Cuando las personas se enfrentan a la incertidumbre y al peligro recurren a la magia. La magia se utiliza para establecer el control. La religión ofrece alivio emocional.

RITUALES. Son formales, estilizados, repetitivos y estereotipados. Las personas los realizan en lugares especiales (sagrados) y en un momento establecido. Los rituales incluyen órdenes litúrgicas; secuencias de palabras y acciones inventadas antes de la representación actual del ritual en el que se dan. Los rituales son actos sociales. Unos participantes están más entregados que otros pero todos aceptan un orden social y moral común.

RITOS DE TRANSICIÓN. Los rituales y las creencias también pueden crear ansiedad. La participación en un rito puede dar lugar a una tensión común cuya reducción, mediante la culminación del rito, refuerza la solidaridad entre los participantes. -Los ritos de transición (de tránsito, o de paso) son costumbres asociadas con el tránsito o paso de un lugar o etapa de la vida a otro/a (Ej. De los indios)(confirmaciones, bautismos, bar mitzvahs, bat mitzvahs, novatadas) implican cambios de status social. Tres fases: separación, liminaridad e incorporación. 1.Separación.Las personas abandonan el grupo y comienzan a pasar de un lugar o status a otro. 3fase. Se reintegran en la sociedad, completando el rito 2fase liminar. Periodo entre uno y otro estado, el limbo, durante el cual las personas han abandonado un lugar o estado pero todavía no han entrado o se han unido al siguiente. Las personas liminares ocupan posiciones sociales ambiguas.

Los ritos de transición suelen ser colectivos (varios individuos). Un aspecto muy importante de la liminaridad colectiva es el communitas- intenso espíritu comunitario, sentimiento de solidaridad, igualdad y proximidad sociales. Grupos liminares permanentes- sectas y cultos por ejemplo, y tienen carácter liminares (permanentes) para pertenecer a ellos. Con tales cultos el individuo queda inmerso en lo colectivo.

TOTEMISMO. Tótems: animales, plantas o rasgos geográficos. Cada tribu-tótem particular, se creían descendientes de su tribu. No matar ni comer tótem (TABÚ), sólo una vez al año en las ceremonias dedicadas al tótem. Totemismo- religión que utiliza la naturaleza como modelo para la sociedad. Las personas se relacionan con la naturaleza a través de su asociación totémica con diferentes especies, todos los tótems unidos porque todos forman parte de esa naturaleza.

CONTROL SOCIAL. La religión tiene significado para los individuos y les ayuda a enfrentarse a la adversidad y la tragedia y les proporciona esperanza de que las cosas mejorarán. La religión se puede convertir en un medio de control de sus creencias, de sus comportamientos y de los que enseñan a sus hijos si interiorizan verdaderamente un sistema de recompensas y castigos religiosos. La religión puede funcionar entrando dentro de la gente y movilizando sus emociones. Durkheim- describió la efervescencia colectiva que se puede desarrollar. La gente comparte un

profundo sentimiento de alegría compartida y de compromiso con su religión. El poder de la religión afecta a la acción. Las religiones pueden coexistir de manera pacífica o sus diferencias pueden ser la base para la enemistad y la falta de armonía, incluso para combatirse. Mecanismo nivelador- acusación de brujería que funciona reduciendo las diferencias en riqueza. Para garantizar el comportamiento adecuado, las religiones ofrecen recompensas. Las religiones suelen prescribir un código ético y moral que guía el comportamiento. Los códigos morales son formas de mantener el orden y la estabilidad. También mantienen el control social resaltando la naturaleza temporal y fugaz de la vida. Prometen recompensas o castigos en la otra vida o reencarnación.

TIPOS DE RELIGIÓN. Religión-UNIVERSAL CULTURAL Wallace, 4 tipos de religión: -Chamanística. Chamanes, figuras religiosas a tiempo parcial que median entre las personas y los seres y fuerzas sobrenaturales. Las religiones chamanísticas eran las más características de los forrajeros. Los chamanes asumen un rol diferente de sexo o género-travestismo. Lo sobrenatural-plantas y animales. -Comunal. Especialista religioso a tiempo parcial. Además de los chamanes, rituales comunitarios. Creen en varias deidades (politeísmo) que controlan diversos aspectos de la naturaleza. Típicas de los productores de alimentos. -Olímpica. Especialistas religiosos a tiempo completo (sacerdocio profesional). El sacerdocio está organizado jerárquicamente y burocráticamente (Término olímpico- del monte Olimpo). Son politeístas (dioses antropomorfos poderosos con funciones especializadas). Panteones (colecciones de seres sobrenaturales) -Monoteísta. Sacerdocio y nociones de poder divino. Lo sobrenatural-manifestaciones de o se hallan bajo el control de un único ser supremo eterno, omnisciente, omnipotente y omnipresente. Bellah-“religión que rechaza el mundo”-mayoría de las formas del cristianismo.

RELIGIÓN Y CAMBIO. La religión puede ser un instrumento no sólo de cambio, sino también de revolución. Movimientos nativos o de revitalización- fervor religioso dirigido a la creación de solidaridad nacional y a probar un cambio radical. MOVIMIENTOS DE REVITALIZACIÓN. Movimientos sociales que se producen en periodos de cambio, en los que surgen lideres religiosos y emprenden el cambio o la revitalización en la sociedad.

-Naturaleza y educación- determinantes del comportamiento humano. -Deterministas biológicos- algún comportamiento humano y parte de la organización social están biológicamente determinados. -Deterministas culturales- el éxito evolutivo humano descansa en la flexibilidad, o habilidad para adaptarse de diversas formas.

-Hombres y mujeres genéticamente diferentes. Mujeres 2 cromosomas X y los hombres tienen 1 cromosoma X y otro cromosoma Y. El padre determina el sexo del bebé porque sólo él tiene el cromosoma Y para transmitirlo. La madre siempre da el cromosoma X. La diferenciación cromosómica se expresa en contrastes hormonales y fisiológicos.

-Dimorfismo sexual- diferencias notables entre la biología masculina y femenina además de los contrastes en pechos y genitales. Los hombres y las mujeres difieren no sólo en sus

características sexuales primarias (órganos genitales y reproductores) y secundarios (pechos, voz, distribución del pelo) sino en los promedios de altura, peso, fuerza y longevidad. Las diferencias de sexo son biológicas pero el género abarca todos los rasgos que la cultura atribuye e inculca a hombres y mujeres. El “género” se refiere a la construcción cultural de las características masculinas y femeninas. Los roles de género varían con el entorno, la economía, la estrategia adaptante y el tipo de sistema político. Roles de género-tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos. -Estereotipos de género- ideas simplificadas pero fuertemente asumidas sobre las características de varones y mujeres. -Estratificación de género- distribución desigual de recompensas entre hombres y mujeres, reflejando sus posiciones diferentes en una jerarquía social.

GÉNERO ENTRE FORRAJEROS Mayor estratificación cuando el hombre contribuye a la dieta con mucho más. Cuando la mujer contribuye más, el status de género es más igual. El status de género es también más igual cuando las esferas domestica y pública no se hallan tajantemente separadas. Fuerte diferenciación entre el mundo doméstico y el exterior-dicotomía doméstico-público. Cuando las esferas doméstica y pública se hallan claramente separadas, las actividades públicas tienen un mayor prestigio que las domésticas. Los hombres tienden a ser más activos en la esfera pública que las mujeres. La división del trabajo vinculada al género es algo que se ha encontrado en todas las culturas. Sin embargo, las tareas particulares asignadas a los hombres y a las mujeres no siempre reflejan diferencias de fortaleza y resistencia. Ciertos roles están más vinculados al sexo que otros. Hombres suelen ser más cazadores y guerreros. Mujeres embarazos, lactancias, bebés- menos movilidad. Forrajeros tradicionales-Más igualitarios.

GÉNERO ENTRE LOS HORTÍCULTORES Las mujeres eran las principales productoras en las sociedades horticultoras. Estratificación de género reducida. Sociedades matrilineales, matrilocales. La variación transcultural en el status de género está relacionada con las reglas de filiación y de residencia postmatrimonial. Entre los horticultores con filiación matrilineal y matrilocalidad el status femenino tendía a ser elevado. Por el contrario, la patrilinealidad y patrilocalidad mantienen juntos a los parientes varones, una ventaja en caso de guerra. Los antropólogos nunca han descubierto un matriarcado, es decir, una sociedad regida por mujeres. Lo que promueve la estratificación de género es el contraste tajante entre los roles masculino y femenino dentro de la comunidad local. Estratificación de género reducida. Sociedades matrifocales, organización matrifocal- centrada en la madre, con frecuencia sin un marido-padre residente. Los igbo- cada esposa tenía su propia casa, en la que vivía con sus hijos. Plantaban sus cultivos entorno a sus casas y comerciaban con los excedentes. Dirigían los mercados locales, mientras que los hombres es encargaban del comercia a larga distancia. Estratificacion de género aumentada. Sociedades patrilineales-patrilocales. Complejo patrilineal-patrilocal: consistente en patrilinealidad- patrilocalidad, guerra y supremacía masculina. Tales sociedades tienden a tener una acusada dicotomía doméstico-público, y los varones suelen dominar la jerarquía del prestigio. En las áreas densamente pobladas de Papúa-Nueva Guinea : evitación masculino-femenino. Contacto sexual con mujeres, debilita. -Comportamiento homosexual entre los etoro. El semen es necesario para dar fuerza vital al

feto, colocado dentro de la mujer por el espíritu ancestral. Los hombres tienen una cantidad limitada de semen, la sexualidad socava la vitalidad masculina. La relación sexual heterosexual solo es necesaria para la reproducción (100 días al año). Los actos homosexuales son esenciales. Los etoro creen que los chicos no pueden producir semen por si mismos. Para llegar a convertirse en hombres y con el tiempo poder dar fuerza vital a sus hijos, los muchachos deben adquirir el semen oralmente de los hombres mayores. Etoro- extremo del patrón de evitación masculino-femenino

SEXUALIDADES Y GÉNERO Ha habido una tendencia a ver la orientación sexual como algo fijado y probablemente con base biológica. No se dispone de suficiente información para dar por segura que la orientación sexual se basa en la biología. Pero al menos en alguna medida, todas las actividades y preferencias humanas, incluida la expresión erótica, son aprendidas y moldeables. Orientación sexual-atracción sexual habitual de una persona hacia, y sus actividades, con personas del sexo opuesto (heterosexualidad), del mismo sexo(homosexualidad) o ambos sexos (bisexualidad). La asexualidad: indiferencia hacia, o carencia de atracción por, cualquier sexo, es también orientación sexual. Nadie sabe a ciencia cierta por qué existen tales diferencias sexuales individuales. Parte de la respuesta puede ser biológica, reflejo de genes o hormonas. Otra parte puede tener que ver con experiencias durante el crecimiento y desarrollo de la persona. La cultura: modelado de los impulsos sexuales individuales hacia unas normas colectivas. Tales normas sexuales varían en las culturas. Un estudio transcultural descubrió una amplia variación en las actitudes respecto a la masturbación, la zoofilia, y la homosexualidad. Incluso en una única cultura, las actitudes sobre el sexo difieren con el status socioeconómico, la región y la residencia urbana frente a la rural. La flexibilidad en la expresión sexual humana parece ser un aspecto de nuestra herencia primate. Tanto la masturbación como el comportamiento homosexual existen entre los chimpancés y otros primates. Nuestro potencial sexual primate está modelado por la cultura, el entorno y la necesidad reproductora. La heterosexualidad se practica en todas las sociedades humanas pero las alternativas se hallan también muy extendidas. El componente sexual de la personalidad humana es una cuestión que la cultura y el entorno determinan y limitan.

GÉNERO ENTRE LOS AGRICULTORES Horticultura evolucionaba agricultura-mujeres perdían su rol como cultivadoras principales. Ciertas técnicas agrícolas se atribuyeron a los hombres. Con la agricultura se separó mujeres de la producción por primera vez en la historia de la humanidad. Quizá esto reflejaba la necesidad de las mujeres de estar mas cerca del hogar para cuidar del mayor numero de hijos que tipificaban la agricultura. Los sistemas de creencias comenzaron a contrastar el valioso trabajo extradoméstico de los hombres con el rol doméstico de la mujer, ahora considerado como inferior. Los cambios en los patrones de parentesco y en la residencia postmatrimonial también afectaron negativamente a las mujeres. Al vivir con su marido y sus hijos, la mujer estaba aislada de sus parientes femeninos y de las co-esposas. En las economías agrícolas la sexualidad femenina es cuidadosamente supervisada; los varones tienen un acceso más fácil al divorcio y al sexo extramatrimonial, reflejando una “doble moral”. La gente ve la casa como la esfera femenina y los campos como el dominio masculino. Sin embargo, tal dicotomía no resulta inevitable.

PATRIARCADO Y VIOLENCIA Patriarcado-sistema político regido por hombre en el que las mujeres tienen un status social y

político inferior. Asesinato por la dote, el soti, infanticidio femenino y clitoridectomía ilustran el patriarcado. La violencia y el maltrato domésticos a las mujeres son problemas de escala mundial. La estratificación de género se reduce normalmente en las sociedades matrilineales, matrifocales y bilaterales en las que las mujeres tienen papeles prominentes en la economía y en la vida social. Cuando una mujer vive en su propio poblado, tiene parientes a su alrededor para cuidarla y proteger sus intereses. Las familias aisladas y las formas sociales patrilineales se han extendido. Con la extensión del movimiento por los derechos de las mujeres y el de los derechos humanos ha aumentado la atención a la violencia doméstica y al maltrato.

GÉNERO E INDUSTRIALISMO La idea “tradicional” de que “el lugar de una mujer es el hogar” emergió realmente en EEUU tras la difusión del industrialismo a partir de 1900 las actitudes acerca del trabajo propio de uno u otro género comenzaron a variar con la clase y religión. Después de 1900 la inmigración europea trajo fuerza de trabajo masculina deseosa de trabajar por salarios menores que los de los hombre nacidos norteamericanos. Pasaron a ocupar puestos de trabajo en las fábricas que previamente habían sido de mujeres. Las actitudes y creencias relacionadas con el trabajo propio de uno u otro género han variado en respuesta a las necesidades económicas norteamericanas. El incremento estable de empleo femenino retribuido desde la 2ªGM refleja también el auge de la natalidad y la expansión industrial. Los empleadores descubrieron que podían beneficiarse pagándoles menos a las mujeres. Los cambios económicos condujeron a cambios en las actitudes hacia y sobre las mujeres, y sentaron las base para el desarrollo del movimiento contemporáneo de las mujeres. El movimiento a su vez promovió la ampliación de las oportunidades de trabajo para las mujeres, incluida la meta del mismo salario por el mismo trabajo.

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