Resumen de intro a la filo .Para conllevar el examen con exito., Apuntes de Introducción a la Filosofía
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Resumen de intro a la filo .Para conllevar el examen con exito., Apuntes de Introducción a la Filosofía

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Módulo I

CARACTERISTICAS GENERALES

 La palabra "filosofía" significa amor al saber. Se deriva de los términos griegos "filos".

que significa amor y el término "sofía" que significa sabiduría. La filosofía es cierta

actitud ante todo conocimiento.

 La pregunta filosófica es ilimitada en:

Extensión: se extiende a todas las cosas

Intensidad: no se conforma con lo inmediato

Pero es limitada de respuestas por el condicionamiento humano.

 La filosofía comienza con el pensamiento griego

 Los conocimientos que poseían eran de procedencia oriental, sobre todo egipcia y

caldea.

 Aristóteles decía que las ciencias desarrolladas por los sabios orientales tenían más

una finalidad práctica que especulativa.

LOGOS (razón). La filosofía es el paso del mito al logos. Con esta frase se quiere

indicar que los primeros filósofos aceptaron estos dos principios:

 el mundo es racional, en el mundo hay un logos;

 nosotros disponemos de un logos o razón, logos que debemos emplear para el

conocimiento de la realidad y la dirección de nuestra conducta.

EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y lo que no.

ACTITUD FILOSOFICA

 La palabra "filosofía" significa amor al saber. Se deriva de los términos griegos "filos".

que significa amor y el término "sofía" que significa sabiduría. La filosofía es cierta

actitud ante todo conocimiento.

 El primero en llamarse "filósofo" fue Pitágoras

Pitágoras afirma que el busca la verdad pero no la sabe. Solo los dioses son sabios.

Aristóteles: la causa de la filosofía fue el asombro.

Platón: la maravilla como causa de filosofar

 El primer tema filosófico fue génesis del universo.

 En el origen de toda actitud filosófica está la capacidad de admirarse

 La filosofía es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende esto comprende

también que hay un límite en todo saber humano.

 Hacemos filosofía para superar esa pobreza esencial del saber humano.

 Ante ciertas situaciones límites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas,

ante el asombro de que las cosas sean, preguntándose, cuestionándose, lo que exige

una posible respuestas.

DESESPERACIÓN: Al sentirnos anonadados frente a la pérdida de sentido de las

cosas en que confiamos.

ALEGRÍA: pareciendo que las cosas estuvieran como naciendo recién

ASOMBRO: que para platón y Aristóteles es el origen de la filosofía.

ABURRIMIENTO, TEDIO.

DUDA: con la cual se inicia la filosofía

 El horizonte de la filosofía es la TOTALIDAD.

EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y lo que no.

 Diferencias entre ciencia y filosofía:

FILOSOFIA CIENCIA

Objeto: Totalidad Objeto: Parcial

El plantearse un problema es distinto que dar una solución. No siempre se va a encontrar

respuestas a los problemas que se plantean.

Antes de plantearse un problema se asegura que la respuesta sea positiva, posible y aun

exigible. Cuando ve que un problema no tiene solución lo abandona.

Asume el misterio Se mueve dentro de problemas

El misterio es algo en lo cual yo mismo estoy comprometido, y la respuesta que puede darse

no me resulta indiferente.

El problema se presenta como una cosa objetiva que esta frente a mí, y que a mí no me

afecta la respuesta que pueda obtenerse.

La actitud filosófica es la de continuar preguntándose cuando el científico o la ciencia

callan. Quiere ir más allá, romper los límites.

La ciencia pragmática (matemática, física) pretende la exactitud. Cuando no la hay se deja de lado el problema. Neopositivismo: “Lo que

no puede medirse no existe”.

El filósofo no se conforma con esa respuesta, sino que trata de preguntar por el primer fundamento o causa de todas las cosas.

Se pregunta por las causas inmediatas que condicionan un determinado fenómeno de la

realidad

Lo propio de la filosofía es el pensar. Lo propio de la ciencia es el saber.

Para Aristóteles la ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas. Dice que hay tres

tipos. ESPECULATIVAS O TEÓRICAS: dicen lo que las cosas son. PRÁCTICAS: establecen lo que deben ser. Están referidas al obrar humano. POÉTICAS: fijan las reglas del hacer.

Conocimiento sistemático y metódico, como sistema de respuestas para comprender la realidad de un objeto o de un fenómeno.

 El filósofo se encuentra entre la sabiduría y la ignorancia. No es un ignorante pues desea

y ama la sabiduría, no es sabio, porque tampoco la posee.

PENSAR: la duda supone el acto mismo del pensamiento. Es ser una actividad

inmanente a sí misma.

Es pensar el ser como totalidad, pero para nosotros (entes finitos) el ser como

totalidad no es una presencia.

El ser al presentarse o darse en un ente está presente en el. Presente significa

regalo o don.

Por lo tanto el ente es un don en el cual el ser está presente.

SABER: postula una presencia con la cual tenemos contacto inmediato y a esa

presencia tratamos de penetrarla, con el fin de poder gustarla, saberla. Esa

presencia supone la trascendencia de mi acto de saber.

OBJETO: viene de objectum y este del verbo objicere: pensar, echar, colocar

delante.

CONOCER: es no conformarse con el contenido sabido, con la simple

presencia, sino integrarse por ella, buscar sus fundamentos y apelar a estos

para comprenderla.

LA FILOSOFIA PRESOCRATICA

 Los presocráticos fueron los primeros filósofos griegos. Se los llamó así porque fueron

anteriores a Sócrates.

 Para los griegos, el fundamento de todas las cosas era la physis (naturaleza).

 Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arjé (o principio)

de todas las cosas.

 Recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento de todo lo existente.

 Aristóteles llamo "causa material" al arjé de los presocráticos, y afirmo que todos esos

filósofos habían tomado por punto de partida la materia, considerándola como causa única.

 Aristóteles pensó que el arjé era tan solo la causa material.

 Pero la materia de los primeros presocráticos era una materia transfísica, que además de

entrar en la constitución de los seres era, principio de orden y unidad, es decir, la ley o

medida que regulaba, unificaba y ordenaba la multiplicidad del devenir (todo nace y todo

muere, y vuelve a nacer y vuelve a morir)

 El cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arjé.

FILOSOFOS PRESOCRATICOS

TALES DE MILETO: decía que el origen de todas las cosas era el agua.

ANAXIMANDRO: el origen de todo era lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito

(apeiron). Por tanto el principio de todas las cosas es lo no engendrado e

indestructible.

ANAXIMENES: sostenía que el aire era el que había dado nacimiento a todas las cosas

existentes.

PITAGORAS: los números constituían la esencia de las cosas. El 1 era el origen de todas

las cosas e inmanente a ellas. Es eterno, único, inmóvil e idéntico a si mismo.

PARMENIDES: se lo conoce como el filósofo del Ser, por ser él quien descubre y

enuncia las leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. Piensa al

ser como totalidad ya que no hay nada que no sea ser.

HERÁCLITO: es el filósofo del devenir  las cosas están constantemente cambiando,

dejando de ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Ese devenir no se cumple

según leyes arbitrarias o el puro azar, sino que se cumplen según la necesidad de la

razón. El devenir estaba regido por la razón. A esa razón la veía intrínseca e inmanente

al mundo.

EMPÉDOCLES: influido por la eternidad de Parmenides. Nos dice que es imposible que

algo nazca de lo primero que no existe. Por eso, el ser siempre estará ahí, donde

encontremos un punto firme. La muerte y el nacimiento es solo unión y separación,

regido por 2 fuerzas: amor y discordia.

LEUCIPO y DEMOCRITO: fundadores de la teoría atomista. Quisieron conciliar al ser

único e inmóvil que piensa a la razón, con la pluralidad y el movimiento de los

sentidos. Esta conciliación estaba para ellos en el átomo. El átomo era único e

inmutable pero esta unidad se repetía y se multiplicaba hasta el infinito.

Los átomos constituyen la estructura última de la realidad.

ANAXAGORAS: también afirmaba que es imposible que el ser no sea. El universo se

origina en el espíritu (Nous) quien además rige todo sus cambios y modificaciones. Este

principio, inteligente e inteligible, será retomado posteriormente por Sócrates, Platón

y Aristóteles.

SOFISTAS (MITAD DEL SIGLO V)

 Maestros que cobraban por su enseñanza.

 Enseñaban a los jóvenes para que pudieran actuar en política y dirigir los negocios del

estado.

 Les interesaba el arte de la persuasión.

 A la naturaleza del hombre (physis) había que formarla y educarla para la política y el

éxito, dotándola de una especial virtud (areté) por medio del saber.

ESCEPTICOS: el escéptico dice que no sabe y se aferra a su ignorancia

SOFISTAS: afirman o niegan sin rigor ni método.

 Uno de los más famosos sofistas fue PROTAGORAS. Afirmaba que el hombre era la

medida de todas las cosas

 Los sofistas, con un adiestrado manejo del pensamiento, tenían respuesta para todo

por contradictorio que fuera.

 Caían en un total RELATIVISMO, ya que enseñaban que el hombre individual con su

individual razón era la medida de todas las cosas.

SOCRATES (ATENAS, 470)

 Clases dirigidas a todo tipo de personas y nivel socioeconómico. No cobraba.

 No basta suponer. Hace falta firme conocimiento y este es universal.

 Su enseñanza no estaba dirigida a persuadir sino a formar el alma de los hombres en la

ciencia y la virtud. Esa enseñanza estaba orientada hacia la perfección del hombre.

 Las leyes (Nomos) se fundan en la voluntad justa de los dioses y en última instancia en

el logos universal (conocimiento universal).

 La moral socrática está orientada a un fin último que es el bien universal. Para llegar a

esta moral se requiere el uso de la razón, el conocimiento y la ciencia.

 La sabiduría es propiedad de los dioses. Los hombres la buscan porque no la poseen.

 Sócrates afirmaba “Solo sé que no sé nada”. Pero su amigo QUEREFONTE, consulta al

oráculo de DELFOS para ver quién era el hombre más sabio y este responde que era

SOCRATES.

EL PRINCIPIO DE LA SABIDURIA consiste en la toma de conciencia de la propia

ignorancia.

METODO SOCRATICO: Sócrates ejerce su ironía. Ella consiste en una manera de

preguntar para poner de manifiesto la ignorancia de aquellos que dialogaban. El

método socrático está dirigido a obtener un conocimiento científico, inmutable y

universal.

Refutación: representa la operación preliminar y necesaria para que el espíritu

pueda dirigirse al descubrimiento de la verdad.

Mayéutica: ayuda al nacimiento y al alumbramiento de ideas.

Esencia, concepto y definición eran conceptos indispensables para su razonar en

búsqueda de un conocimiento.

 Para él la actitud del filósofo era un prepararse para la muerte.

PLATÓN

 Platón era discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles.

 Fundador de la ACADEMIA, institución dedicada a la enseñanza.

 Se preguntaba fundamentalmente por los problemas morales.

 Únicamente el filósofo era capaz de encontrar el bien y por lo tanto, el filósofo debía

ser el gobernante.

 La actitud de Platón advierte que para comprender y explicar una cosa hay que

quedarse en la cosa misma, es decir, en su esencia, que es lo que hace que la cosa sea

lo que es y no otra cosa.

 A esa esencia Platón la llamo IDEA (eídos). Constituye una unidad interna, que está en

las cosas y no se agota. No es algo general sino algo real.

 El ser es múltiple. Hay tantos seres como ideas.

 Estas ideas no son percibidas por los sentidos sino que el pensamiento llega hasta ellas

 Las cosas son vistas pero no pensadas. Las ideas son pensadas pero no vistas, porque

las ideas están en un mundo superior. Por eso, la realidad queda dividida en 2 mundos

SENSIBLE (de lo aparente): captado por la limitación de nuestros sentidos. Mundo

de nacimiento, muerte y mutación. el mundo del devenir es el mundo fundado

que encuentra su fundamento en el otro.

INTELIGIBLE (de lo real, divino, de las ideas): mundo de la verdadera realidad

superior, también mundo del devenir. El mundo de las ideas es el mundo

fundante.

 Para Platón el mundo no es creado desde la nada, sino que es eterno (ex nihilo).

 En el Dios del cristianismo las ideas están dentro de su mente constituyendo su logos

(razón). En el Dios Platónico esas ideas no están en su mente sino fuera de el. A esas

ideas él debe subordinarse.

TEORIA DE LA REMINISCENCIA: significa recordar, despertar, actualizar el

conocimiento que el alma ya tenía por haber estado en contacto con el mundo de las

ideas.

CONOCIMENTO: el conocimiento es la búsqueda de sí mismo y el aprender no es

aumentar conocimientos sino recuperar los ya poseídos, recordar lo ya conocido.

Producido el olvido, la presencia de los sentidos es indispensable.

Para que el objeto que captan nuestros sentidos pueda ser conocido necesita estar

iluminado por la verdad y el ser necesita ser iluminado por la idea, que es innata en

nosotros.

El mundo de las ideas es aprehendido por la inteligencia y proporciona verdadero

conocimiento.

DIVISION DEL CONOCIMIENTO

1. Referido al ámbito sensible: regido por la opinión u doxa. Se refiere a 2

tipos de cosas:

a) Conjeturas (eikasía): simples imágenes o sombras.

b) Fe (pistis): objetos materiales captados por la sensibilidad. Captación ajena

a toda demostración y evidente a sí misma.

2. Referido al ámbito intelectual: validez en el mundo de las ideas

(episteme). Muestra 2 aspectos:

a) Razón discursiva (diánoias): es aquel conocimiento en que la razón, en

búsqueda de lo inteligible, va moviéndose para llegar a una conclusión

a través de imágenes.

b) Intuición, inteligencia pura (noesis): el conocimiento esta dado por la

presencia de ideas de un modo directo e intuitivo en la inteligencia.

ALEGORIA DE LA CAVERNA:

Caverna: es el mundo que nuestros sentidos perciben

Prisioneros: los hombres esclavos de esos sentidos

Sombras: objetos que ellos toman por realidad

El hombre que se libera y asciende a la región superior de lo inteligible: el

alma.

El sol, que primero enceguece pero luego su contemplación produce felicidad

es el bien, sol del mundo inteligible.

DIALECTICA: esta culmina cuando llega al principio absoluto que es razón de todo, o sea

el bien.

 El AMOR también es el camino al bien absoluto. Consta de 4 etapas:

 Buscar un cuerpo bello y amarlo

 La belleza de un cuerpo cualquiera, es hermana de la belleza que se encuentra

en todas las demás. Por eso hay que amar todos los cuerpos.

 Considerar que la belleza del alma es más preciosa que la del cuerpo.

 Contemplar la belleza en las acciones del hombre (pensamientos, sentimientos,

leyes y ciencia).

 Para Platón el ser se identifica con el Bien. El ser como fundamento de las cosas tiene

la ventaja de presentarnos algo previo a toda interpretación.

 El mundo del devenir no es el ser puro pero tampoco no es la pura nada. Sino que

existe y ocupa un lugar intermedio entre el ser y el no ser absoluto.

 Al ser le pertenece el movimiento y la quietud, ambas son cosas contrarias, que entre

sí no se comunican pero que tienen en común al ser ya que a este le pertenece ambas.

Belleza

absoluta

ARISTÓTELES

 El mundo de las ideas (platón), muestra para él su total inutilidad.

 Lo verdaderamente real y universal es lo individual.

 La filosofía para él es el más elevado y noble saber que el hombre pudiera tener; pero

no el único.

 La experiencia (empeiría) se asemeja a:

Arte (Téknhe): saber hacer las cosas, producir.

Ciencia (Episteme): no sólo sabemos las causas de algo, sino que demuestra la

necesidad de esa causa.

 Considera a lo universal no lo considera, como Platón, una sustancia separada; sino

que lo universal está en los individuos.

INDUCCIÓN: a través de ella se adquiere lo universal, partiendo de los datos de los

sentidos.

DEMOSTRACIÓN: desarrollo de un razonamiento, ejercicio del Logos. Por ello el

camino que se debe seguir es el de la LÓGICA.

MÉTODO: pone en evidencia que el SILOGISMO es el único razonamiento que permite

sacar una conclusión verdadera de ciertas premisas dadas. (El silogismo consta de 3

términos, dos llamados extremos en mutua relación con el 3ero, denominado término

medio)

¿Cómo se concibe al filósofo?

1. Como poseyendo la totalidad del saber en la medida de lo posible, pero sin tener

la ciencia de cada objeto en particular

2. Como aquel que llega a conocer las cosas que ofrecen gran dificultad para la

inteligencia humana

3. Como aquel que conoce con más exactitud las causas, y mejor las enseña

4. Como aquel que se dedica al saber por el saber mismo y no por los resultados

5. Como aquel que no recibe leyes de otras ciencias, sino, es capaz de darla, ya que la

ciencia más rigurosa es la que trata sobre los principios de todas las cosas.

 La filosofía es:

 CIENCIA (saber riguroso) porque, a diferencia de las otras, trata de aclarar

principios universales.

 Una ciencia teórica, porque se mueve por el deseo de saber sin buscar utilidad.

 Versa sobre los 1eros principios y 1eras causas del ente en cuanto ente.

 La filosofía surge, para él, como consecuencia de la ignorancia y el asombro que, en

medio de esa ignorancia, producen las cosas cuyas causas se desconocen.

 Para él, todas las cosas SON. La Totalidad es Ser, y cada cosa de esa Totalidad participa

de ella en la medida que ES.

 Así como lo que participa del vivir es viviente, y del amar amante, lo que participa del

Ser, es ente (on, participio del infinitivo einai).

METAFÍSICA: hay otras cosas que tienen entidad.

ACCIDENTE: El color por ejemplo es algo, tiene entidad, es ente, pero con una

característica especial. Esa característica es que siempre tiene que ser el color

de algo.

SUSTANCIA: Es ese algo que está debajo del color, y es a ella a lo que primero

y principalmente debemos llamar ente, ya que no necesita de otro, se basta a

sí mismo.

La sustancia no es algo separado, como en el Platonismo, sino que está en

cada cosa individual. La sustancia es el INDIVIDUO.

No necesita otra cosa para existir, y de ella se hace toda predicación posible.

En cambio, lo que de ella se predica no puede tener una existencia

independiente, sino que necesita de la sustancia como sujeto último.

Sólo ella tiene estricta razón de ente.

ESENCIA: es lo que la cosa es, lo que constituye a la cosa y, por eso, se

corresponde con la sustancia. Mientras la sustancia cae en lo individual, en la

esencia cae lo que puede ser objeto de definición y, por tanto, universalizarse.

CATEGORÍA: es el predicado que hace referencia a que algo es sustancia o una

manera determinada de ser de esa sustancia, o sea un accidente. Son:

1) La Sustancia: como hombre, caballo.

2) La Cantidad: como 2m de largo.

3) La Cualidad: como blanco.

4) La Relación: como doble, mitad.

5) El Lugar: como en el mercado, en el Liceo.

6) El Tiempo: como ayer, mañana.

7) La Posición: como sentado, separado.

8) El Estado: como calzado, armado.

9) La Acción: como corta, quema.

10) La Pasión: como es cortado, se quema.

De todas estas categorías, la primera y fundamental es la sustancia. Las 9

restantes son modos de ser de la sustancia, enumeran las maneras en que el

ente se puede decir y, la sustancia afirma su prioridad.

Sólo son entes en la medida que se refieren a la sustancia.

ANALOGÍA: se predica a la entidad por referencia a una realidad primaria a la

que pertenece.

MATERIA: es el sustrato de donde proviene una sustancia, es de lo que está

hecha la sustancia, por ello, le es inmanente a ella. Principio pasivo.

FORMA: es lo que hace que la cosa sea lo que es. Principio activo.

No existen separados, sino como elementos constitutivos e inmanentes a la

sustancia.

POTENCIA: La materia es un casi-ser, es algo que está orientado a ser una

sustancia. Es una sustancia en potencia. Está dirigida a mostrar la estructura

inmanente de las sustancias y ofrece, por tanto, una visión estática.

ACTO (energeia): es esa misma cosa que ha devenido y llegado a ser lo que

tenía que ser.

Correlativos

La relación potencia-acto, muestra cómo las sustancias cambian y están en

permanente dinamismo. Potencia y acto, son distintos modos de ser de la

sustancia.

Todas las cosas están en potencia y acto. Son algo, y están en potencia a ser otra

cosa.

Consiste en pura actividad, en pura praxis.

MOVIMIENTO: es el paso de la potencia al acto, es el proceso de actualización.

Aristóteles distingue 4 clases de movimiento, en relación con distintas categorías:

 Generación-Corrupción: se refieren a la sustancia.

 Crecimiento y disminución: referidos a la cantidad.

 Alteración: como cambio de cualidad.

 Traslación: como desplazamiento de un lugar a otro.

CAUSA: para que una cosa en potencia pueda actualizarse, se necesitan causas

en acto. La causa es, entonces, causa del movimiento por medio del cual las cosas

llegan a ser lo que son. Son 4:

 Causa Material: es la materia, es aquello de lo cual una cosa esta hecha, y

es inmanente a la cosa.

 Causa Formal: es la forma, es la que informa a la materia para que sea una

determinada sustancia, es inmanente a ella.

 Causa Eficiente: es la que da origen al movimiento para que la cosa llegue

a ser lo que es.

 Causa Final: es aquella que tiene razón de fin o sea aquello con relación a

lo cual una cosa es hecha.

ACTO PURO: Dios es…

 Inmóvil: porque el movimiento supone potencia y, el acto puro no tiene

potencia. Porque el movimiento supone imperfección, el no cumplimiento

todavía de algo, y en el acto puro todo está cumplido, todo esta en

perfección.

 Inmaterial: la materia es potencia, y el acto puro no puede tener materia.

 Único: por ser inmaterial. La materia es principio de individuación y

diversidad.

 Eterno: no tiene ni comienzo ni término, sino en Él comienzan y terminan

todas las cosas y todos los movimientos.

 Sustancia: por ser ente en su total perfección y plenitud.

Es inmanente al mundo y a los movimientos que en el mundo transcurren. La

realidad del mundo es una determinación de su inteligencia, y por eso no

cabe ni la posibilidad ni el azar, sino la necesidad racional.

 Todos tenemos ALMA con 3 niveles:

 Vegetal: todos los seres vivos, porque funcionamos mecánicamente.

 Animal o Sensitiva: reacciones animales, como placer y dolor.

 Racional: producto de las anteriores. Nivel de complejidad.

ETICA ARISTOTELICA

 La ética de Aristóteles de denomina eudemonista porque la vida del hombre se orienta

hacia la felicidad, o sea, la eudaimonía.

 Las virtudes más importantes son aquellas que le permiten al ser humano realizarse

como ser racional. Estas virtudes se denominan dianoéticas, y entre ellas se encuentra

la sabiduría. Las virtudes llamadas éticas son las que el hombre necesita para convivir

en sociedad. Estas virtudes éticas son consideradas como el justo medio entre dos

vicios: uno por defecto y el otro por exceso.

 La ética aristotélica es intelectualista, esto significa que la racionalidad es una

condición del sujeto moral y le permite al hombre tomar decisiones justas y prudentes.

POLITICA ARISTOTELICA

 El hombre es considerado un animal político

 el hombre está estructuralmente condicionado a organizarse en sociedad bajo la

forma del estado.

FORMAS DE GOBIERNO

1. MONARQUIA: es el gobierno de uno solo en beneficio de la sociedad

2. ARISTOCRACIA: esel gobierno de los mejores en beneficio del pueblo

3. REPUBLICA (DEMOCRACIA): es el gobierno de la mayoría en beneficio de todos

4. TIRANIA: es el gobierno de uno solo pero en beneficio del mismo tirano y no de

la comunidad

5. OLIGARQUIA: es la forma corrupta de la aristocracia, es decir el gobierno de

unos pocos en beneficio de sí mismos

6. DEMAGOGIA: es el gobierno de la plebe en beneficio de quienes detentan

esporádicamente el poder.

 La concepción de Aristóteles admite la esclavitud y considera que existen esclavos por

naturaleza y esclavos por otras condiciones.

PERFECTAS

IMPERFECTAS

Módulo II

CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

 Esta filosofía se caracteriza por su problemática religiosa.

 También tendrá una temática ligada a la creencia de la existencia del alma en una vida

posterior y su salvación o condena eterna.

 El cristianismo fue la religión predominante en lo que fue la Europa medieval.

 La filosofía de los pensadores cristianos fue teológica, dado que sus temas estaban

ligados a cuestiones relativas a Dios y sus criaturas.

 La teología estaba estrechamente ligada a los temas de las Escrituras.

 La verdad en los escritos bíblicos era la Verdad Revelada. Esta Verdad siempre era

superior a la verdad filosófica y de alguna manera la subordinaba.

 En cierto momento las verdades de la fe fueron consideradas no solo superiores a las

verdades de la razón sino que hasta las excluían. las verdades de la fe dejaron de

contraponerse con las verdades de la razón.

 Los problemas más significativos son:

 La creación ex nihilo, es decir la creación del mundo a partir de la nada gracias

la voluntad de un Dios único y omnipotente.

 La dualidad entre cuerpo y alma, típico problema de la antropología dualista

platónica heredada por el pensamiento medieval

 La creencia en un plan divino para el hombre y la naturaleza relacionado a

una concepción teleológica de la causalidad. Dios no sólo sería la causa

eficiente de la creación sino también una causa final.

Problema de los universales:

1. PARMÉNIDES: identifica pensamiento y ser y distingue entre apariencia

sensible y realidad inteligible. La cuestión sobre qué es lo real se instala

definitivamente en el pensamiento occidental.

2. SOCRATES: descubre el concepto, es decir, la representación intelectual

del objeto, y se basa en ese descubrimiento para fundamentar un saber

de carácter universal y necesario no sujeto a las variaciones del

conocimiento sensorial.

3. PLATÓN: postula un Mundo Ideal integrado por Ideas existentes por sí

mismas y más reales que las cosas individuales del mundo sensible.

Teoría realista (las ideas son reales porque la realidad es lo que perdura)

4. REALISTAS EXTREMOS:

A. Las ideas son reales.

B. Hay grados de realidad.

C. Los grados superiores son las ideas.

D. Mientras más general es algo, más real es.

5. SAN ANSELMO

A. El sólo hecho de pensar que Dios existe, es una prueba de su

existencia.

B. Los entes individuales forman la idea universal.

6. TEORIA NOMINALISTA

a. La sustancia individual es la sustancia real.

b. Las ideas universales no son más que representaciones de la

mente. Esa existencia depende de quién lo piense y pueden

reducirse a nombres que los humanos le asignen.

7. MISTICA:

a. Conocimiento de Dios a través de la fe profunda

8. CONCEPTUALISMO (ABELARDO)

a. Entre el realismo y el nominalismo, nace esta teoría, que rechaza

la teoría realista.

SAN AGUSTIN (354- 430, TAGASTE -AFRICA-)

 Antes del cristianismo adhirió al MANIQUEÍSMO (campo de batalla entre el bien y el mal).

 Fue un platónico

 Pensamiento cercano a Descartes.

 Afirma que si se engaña es porque existe, ya que el que no existe no puede

engañarse.

 La realidad es: todo nace, todo muere y todo está transformándose

permanentemente.

 El mundo tiene 2 orígenes:

a. Dios lo saca de su propia sustancia a través de emanación: esto presenta un

problema: cómo, para qué y por qué Dios ha creado el mundo. El mundo fue

creado a voluntad de Dios y la causa de esa voluntad es divina y es causa de

todo.

b. Ó lo crea desde la nada.

 Rechaza un antes de la Creación del mundo porque Dios es eterno.

 El mundo no fue hecho en, sino con el tiempo.

 El tiempo no es movimiento de los cuerpos, sino que es una extensión del alma.

 Considera al movimiento como el desplazamiento entre 2 puntos del espacio.

Hay 3 tiempos presentes:

Del tiempo pasado: (memoria)Del tiempo presente: (visión)Del tiempo futuro: (expectación)

CONOCIMIENTO:

 Duda de todo conocimiento originado en los sentidos  La única certeza que tiene es que no puede dudar de la duda misma. La duda

le lleva a cuestionar la existencia de todas aquellas cosas que se perciben

 Toma de Platón los 2 mundos pero es cristiano y no acepta la transmigración

del alma.

Porque existen en el alma

 El alma tiene conocimiento que proviene de Dios y NO de la experiencia

sensorial.

RAZON Y FE:

 La fe y la razón se complementan. Hay que comprender para creer y creer para

comprender

 La comprensión es comprensión racional y la fe no es un conocimiento de ese

tipo, pero puede complementarse con lo que brinda la razón.

VOLUNTAD:

 El hombre es memoria, intelecto y voluntad.

 Es querer en todos los órdenes y lo que guía las acciones morales

 Libertad del sujeto moral: esa libertad es ilusoria porque todo ya está escrito.

 El hombre solo no puede obrar bien. Necesita de la gracia divina.

 Tuvo que aceptar la predestinación del Ser Humano.

SANTO TOMAS DE AQUINO (1225 – 1274, NAPOLES)

SER:

 El ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es.

 El ente (aquello que es), es en la medida que participa del acto de ser.

 El ser no solo está en la realidad, sino que es lo más íntimo de ésta y su

principio formal.

 El ser no diverso, sino único.

CONOCIMIENTO:

 Ligada a la filosofía aristotélica

 La verdad de la razón es filosófica. Todo efecto tiene su causa.

 En el proceso cognoscitivo intervienen los 5 sentidos externos, la memoria, el

sentido común y el intelecto. Los sentidos brindan imágenes específicas

producidas por estímulos específicos. Esta imagen es una especie sensible. El

intelecto es el que le permite obtener al sujeto cognoscente un conocimiento

de la esencia de la cosa, que es una especie inteligible.

SUBSTANCIA:

 la substancia es un compuesto de materia y forma. La materia siempre está

determinada por una forma específica. Esta forma es común a todos los entes

de una misma especie y es la que constituye la esencia de la cosa

 Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres sujetos al cambio. El

cambio es posible porque ningún ente natural es forma pura, es decir, solo

acto. Son entes con algo en potencia: la materia. El paso del acto a la potencia

y de la potencia al acto es el cambio. Para que haya cambio es necesario que la

cosa siempre esté en acto, y solo en potencia con relación a lo que aún no es.

La potencia supone al acto como condición.

EL HOMBRE:

 Tiene alma y es inmortal. El alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en

potencia

 Sustancia compuesta, corruptible con alma inmortal.

 El hombre es más que un receptáculo del alma.

 La muerte es decidida por Dios, separando el alma del cuerpo.

ESENCIA Y EXISTENCIA:

 Todos los seres son compuestos de materia y forma. NO los seres espirituales.  El único ser cuya esencia implica la existencia es Dios.

PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

a. Dios como único motor inmóvil del orden natural y sobrenatural. b. Todo efecto tiene una causa que lo produce. Dios como causa permanente y final. c. Todos los seres que son, podrían no ser, y esos seres dependen de Dios, ser necesario

para todos. d. Dios es lo único perfecto. e. Dios es el único que ser que conoce el último fin de las cosas.

ETICA:

 La ética de Tomás es INTELECTUALISTA, porque el intelecto permite descubrir y separar el bien del mal, la voluntad es la que decide, a partir del conocimiento que la razón le brinda.

 VIRTUDES DIANOÉTICAS: virtudes propias del intelecto (sabiduría por ej)  La realización del intelecto es la perfección moral, que se logra con la

contemplación (de Dios).

ESTADO:

 El hombre es un ser comunitario y fuera de la comunidad no es nada.  El Estado y la iglesia son compatibles.

OCCAM (INGLATERRA, 1298 – ALEMANIA 1349)

 Para Occam la realidad la constituyen los individuos. Estos se pueden conocer por los

sentidos.

 Los conceptos, llamados "términos", están en lugar de la cosa cuando se enuncia algo

sobre ella. Los términos suponen a la cosa.

 A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto o término es a lo que los

medievales denominaron "suppositio".

 Lo real es siempre la cosa, el individuo.

 Los términos nombran a las cosas

 No existe la idea de "similitud" o "semejanza" separada de los individuos que son

semejantes.

 Occam es un filósofo nominalista que considera que los universales, las ideas

generales, no existen por sí mismas

 La ciencia es ciencia de las cosas singulares. Cuando sostiene que la ciencia es "sobre

los universales que representan a los individuos" está diciendo que sin los individuos

no es posible la ciencia.

 Occam es la intuición sensorial la que hace posible tanto el conocimiento de los

individuos del mundo físico como de los estados internos del sujeto

 La conciencia conoce a la cosa individual como es: una substancia individual.

 Occam distingue entre ciencia real y ciencia racional.

1. Ciencia real: es ciencia de cosas reales. Los objetos de la ciencia real son las

cosas singulares. Los enunciados son contingentes, no son necesarios en cuanto

a su verdad. Son enunciados fácticos que describen hechos.

2. Ciencia racional: es ciencia de las relaciones lógicas entre los términos y ciencia

de los términos que expresan dichas relaciones. Los objetos de la ciencia

racional son las demostraciones lógicas. . Los enunciados pueden ser universales

y necesarios. Son enunciados de relaciones, como los de la lógica o las

matemáticas.

FILOSOFIA MÓDULO 3

CONTEXTO Y CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA

 La Filosofía moderna está ligada al Renacimiento (por el desarrollo de las artes pictóricas y escultóricas), por lo que los antecedentes de la filosofía moderna se centran en la antigüedad y el Medioevo.

 Una de las principales preocupaciones de la filosofía moderna fue el conocimiento. La de pregunta de la filosofía moderna fue ¿cómo conocemos?

Descartes fue el primer filósofo moderno. El Pensamiento de la Edad moderna se centro frente a la problemática de la Nada

 Con el transcurso de los siglos la problemática de la filosofía moderna se amplió recibiendo aportes de campos como la política, la economía y la sociología.

DESCARTES (1596-1650)

 Nació en LA HAYE, Turena en 1596.  Su filosofía gira en torno a dos temas:

1. El origen del conocimiento: adopta una postura racionalista, el origen del conocimiento está en la razón y no en los sentidos.

2. El problema del método: busca un método infalible y una metafísica sin contradicciones que a la vez sea cimiento de la ciencia, sobre todo de las matemáticas.

 El FUNDAMENTO que busca es un fundamento de CERTEZA. Un fundamento que se le manifieste como verdadero y funde la verdad de todo conocimiento.

 Se adentra en su pensamiento, ya que en este se puede encontrar la inmediatez de lo verdadero.

PENSAMIENTO: todo lo que se da en nosotros de moda que lo percibamos inmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento interior. Tiene como objeto a sí mismo.

Para hallar el fundamento de certeza, como tarea previa Descartes va eliminando todo que no se muestre como verdadero. A esta tarea la lleva a cabo por medio de la duda metódica (explicado arriba). El método de la duda está en función de poder probar las verdades científicas.

 Emprende su tarea atacando los principios sobre los cuales sus antiguas opiniones estaban fundadadas. Advierte que siempre estuvo inclinado a creer que existen las cosas a través de los sentidos, pero muchas veces estos nos engañan.

 Supone de un modo dialectico y metódico la existencia de un Dios engañador, de un genio maligno, que lo engaña constantemente presentándole cosas evidentes pero que son falsas.

 Hace extensiva la duda a todo. La duda supone el pensamiento porque la duda es pensamiento.DUDAR significa una dualidad del pensamiento. Si dudo es porque pienso. Del pensamiento es de lo único que puedo dudar y es el lo que se me muestra como verdadero. Si la duda supone al pensamiento, el pensamiento supone la existencia. No podemos dudar que existimos mientras dudados

El primer principio de su filosofía: Pienso, luego soy.Existencia: el la capto con evidencia aun suponiendo que no tenia cuerpo; no es algo que

se puede identificar.Pensamiento: es algo que no puede separar de si, cuando se capta existiendo.¿Quién es el?: es una cosa que piensa, una sustancia pensante. Incluye también los

pensamientos, las voliciones y los sentimientos.Características de ese primer conocimiento que se manifiesta como evidente:

1. Claro: es el conocimiento que está presente y patente ante nuestro espíritu de modo que por sí mismo impone verdad.

2. Distinto: tiene el cogito ergo sum, yo los voy a tener por verdaderos y les podre dar mi asentimiento de no caer en el error.

Claridad y distinción es el criterio de verdad y la primera regla de su método. Esta regla es obtenida en el acto de pensar. Se confirma cuando se aplica al pensamiento. El pensamiento es lo primero que se presenta como claro y distinto. Por eso el pensamiento es un factum, un hecho del que hay que partir. No necesita ser demostrado porque es el primer principio y regla de toda demostración.

 El pensamiento se capta a sí mismo en forma clara y distinta por un acto de intuición que es la más elevada forma de conocer. La otra forma es la deducción, es un conocimiento valido que se adquiere a través de un proceso temporal. Este proceso que la deducción requiere culmina en una intuición. Intuición es la visión intelectual inmediata e instantánea de cosas simples.

 El método cartesiano va a ordenar las cosas de modo que el espíritu vaya descubriendo en ellas alguna verdad, desde las cosas más simple hasta las más complejas.

 El método debe constar de 4 preceptos fundamentales: 1. Aceptar solo aquello que se ve con claridad y distinción. 2. Dividir cada dificultad tanto como sea posible para poderlas resolver.

3. Hacer una ordenación de los pensamientos, desde los más simples hasta los más difíciles y complejos.

4. Hacer una enumeración prolija de modo que se imposible omitir nada.  Lo primero que se presenta como claro y distinto son las verdades matemáticas  El criterio de certeza necesita un segundo y fundamental criterio de certeza: la existencia

de Dios, garantía última de toda verdad. Solo podía ser aceptada esta existencia si se la veía con claridad y distinción.

DIOS: sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente por la cual yo mismo y todas las cosas que existen han sido creadas y producidas.

En nuestro pensamiento hay ideas y estas pueden ser de 3 clases: 1. Innatas: parecen nacidas con nosotros, no provienen de los sentidos, sino de la

actividad del entendimiento. 2. Adventicias: aquellas que parecen extrañas al pensamiento y oriundas de fuera.

Parecen provenir de los sentidos. 3. Facticias: hechas o inventadas por nosotros mismos.

Las ideas innatas: Para Descartes existen tres ideas innatas, que no se adquieren a través de la experiencia:

1.La idea del alma: ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es decir, un ser con alma. El alma hace al hombre una cosa pensante. Como no puede conocerse a sí misma a través de la experiencia, se auto conoce a través de una intuición intelectual. Aquí es platónico, dado que reconoce a las entidades intelectuales y a la vez no dista de los pensadores cristianos que le han precedido en cuanto afirma que el alma es condición esencial del hombre. Pero se diferencia de estos últimos al conceder al cuerpo una propiedad esencial que es la extensión, de la cual el alma carece. 2.La idea de extensión: la extensión es la condición estructural de todos los cuerpos y la constitución misma del espacio. No es propiedad exclusiva de unos cuerpos y de otros no, ni se confunde con ellos. 3.La idea de infinito: la idea de infinito presente en la mente del hombre, proviene de un ser infinito, Dios. La idea de infinito es la prueba de la existencia de Dios, así como la perfección (prueba usada ya por los medievales).

 Descartes hace una distinción entre realidad formal y realidad objetiva de las ideas. La realidad formal es la idea considera como un modo o una resultante del ejercicio del pensar. El origen o causa de la realidad formal de una idea se origina en el acto de pensar. Todas las ideas tienen una misma realidad formal. La realidad objetiva las ideas difieren entre si en lo que respecta al contenido o se supone que representa un objeto diferente. Este contenido objetivo distinto en las distintas ideas es esta realidad. La causa de la realidad objetiva de las ideas es haberla recibido de alguna causa en la que habrá tanta realidad formal como objetiva.

 Mi existencia tiene por causa a Dios y Dios existe. La existencia pertenece a Dios de un modo necesario, es parte de su esencia ya que esta es su existencia.

ARGUMENTO ONTOLOGICO: pretende sacar su eficiencia del solo análisis de una idea, del análisis de la idea de perfección. Este argumento supone una distinción entre esencia y existencia que estaban en la relación de potencia y acto.

EL CRITERIO DE VERDAD consta de 2 momentos: 1. Claridad y distinción 2. La existencia de Dios, como garantía ultima

¿CUANDO Y COMO SURGE EL ERROR?: el error no puede estar en las ideas, sino que surge cuando nosotros equivocadamente atribuimos existencia a esas ideas. El error existe en el juicio.

¿QUE ES EL JUICIO PARA DESCARTES?: acto voluntario, libre por el cual afirmamos o negamos una cosa. El juicio se realiza con ayuda del entendimiento y la voluntad.El entendimiento es una facultad limitada y es perfecto. La libertad es perfecta, ilimitada e infinita que podemos considerarnos hechos a imagen y semejanza de Dios. La voluntad es más extensa que el entendimiento.

 Descartes está en posición de 2 realidades: su pensamiento y Dios. Ahora añade la sustancia. En extensión, la sustancia de los cuerpos es la extensión que no puede ser captada, sino que es una intuición del pensamiento.

 Existen 3 sustancias: 1. Sustancia pensante: res cogitans 2. Sustancia divina 3. Sustancia extensa: res extensa

La sustancia es algo que no necesita de otra cosa para existir. En sentido estricto, solo Dios es sustancia pensante y la extensa necesita de Dios para existir. Por analogía, llama sustancia al pensamiento y a la extensión.

La ciencia universal o matemática general supone un género único de realidad y un método único para tratarla. Por eso a esta ciencia le interesan las relaciones o proporciones que en aquellos objetos se hallan. El fin de la ciencia es la práctica que nos permita ser dueños y señores del mundo.

 Ni las verdades, ni las cosas, ni las ideas muestran una interna racionalidad, sino que son el resultado del puro arbitrio de un infinito acto de libertad.

Relación mente-cuerpo: Descartes trata de establecer un puente entre el alma y el cuerpo a través de una glándula ubicada en un sector central del encéfalo: la glándula lineal. Según él, pequeños entes o seres “llevan” o transmiten las órdenes que se originan en el alma, hacia el cuerpo. Llamados omunculo.

Hume (1711-1776)

 Filósofo ingles que se dedicó a la política y al estudio de la ética y la filosofía. Su teoría del conocimiento empirista tuvo mucha influencia en el pensamiento moderno posterior, principalmente en Kant.

El origen del conocimiento: se origina en la experiencia sensorial (en contraposición a Descartes), a la que denomina percepción y distingue dos tipos de ellas.

1. Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas materiales por medio de los sentidos. Se trata de fenómenos psíquicos, es decir, de estados mentales derivados de la relación entre nuestros sentidos y el entorno perceptible.

1.1 Son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo de los sentidos.

1.2 Las impresiones complejas son la consecuencia de la intervención de dos o más sentidos.

2. IDEAS: 2.1 Las ideas simples se derivan de las impresiones del mismo tipo. Una idea simple

es el recuerdo de una impresión simple. 2.2 Las ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas, en algunos casos;

imágenes, que pueden o no ser recuerdos, en las que intervienen imágenes derivadas de impresiones anteriores.

Toda idea simple supone una impresión del mismo tipo (relación directa). Entre las ideas complejas y las impresiones complejas no existe dicha relación.

 Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras. Este proceso se denomina asociación de ideas y no es aleatorio. Hay leyes de la asociación de ideas que explican las regularidades de la misma. Dichas leyes son:

1. Semejanza: 2. Contigüidad: El principio de contrariedad es una mezcla de la semejanza y la

causalidad. 3. Relación causa – efecto: es el principio más significativo de los 3. La causalidad

entre fenómenos era una relación necesaria. Esto condicionó el concepto de ley científica, considerada como un enunciado universalmente verdadero a nivel lógico- lingüísticos de las regularidades verificables a nivel fáctico. Hume sostiene que si solo conocemos lo que percibimos y lo que percibimos se reduce a vivencias psíquicas, entonces carece de sentido hablar de substancias independientes de nuestra capacidad de conocer y de relaciones necesarias entre las mismas. El empirismo extremo de Hume hace imposible el conocimiento metafísico y reduce lo que normalmente se llama mundo o entorno a la percepción del sujeto. Además la idea del alma ya no es sustentable.

Enunciados o juicios: son expresiones del lenguaje que se usan para comunicar los conocimientos. Estos pueden definirse como expresiones lingüísticas cuya principal característica es ser o bien verdadera o bien falsas. Hume distinguió entre:

a. Juicios de relación: relación entre sujeto y predicado del mismo. No se basan en la experiencia (a priori) y son necesariamente verdaderos. Posteriormente serán denominados analíticos.

b. Juicios de hecho: describen fenómenos. Son a posteriori de la experiencia y son contingentes (pueden o no ser verdaderos). Posteriormente serán denominados sintéticos.

KANT (1724-1804)

Ambiente filosófico o científico SIGLO XVIII Ilustración o Iluminismo. Inmanuel nació en Königsberg, Alemania. Su filosofía se centra en dos problemas básicos: el conocimiento y la ética.

IDEALISMO TRASCENDENTAL:

Kant denominó conocimiento trascendentalal conocimiento que el sujeto que conoce tiene acerca del modo en el que él mismo conoce, no al conocimiento de los fenómenos empíricamente observables. Esta es la razón por la que se llama idealismo trascendental a su filosofía.

A diferencia del idealismo platónico, el idealismo trascendental sostiene que las ideas son estructuras de la mente humana a nivel entendimiento, que participan del conocimiento sin constituir su contenido.

CRITICA DE LA RAZON PURA:

Kant explicará el conocimiento científico y tratará de fundamentar dos ciencias: la física y la matemática. El punto de partida son dos preguntas:

1. ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?: (recordemos que para Hume los juicios sintéticos son solo a posteriori de la experiencia) da una respuesta positiva. Para Kant las leyes científicas se expresan por medio de juicios sintéticos a priori. Son sintéticos por cuanto describen hechos empíricamente observables (fácticos) y tienen un componente analítico, por cuanto su verdad es universal y necesaria, a priori de la experiencia.

2. ¿Es posible la metafísica como ciencia?: Kant da una respuesta negativa, dado que la metafísica no basa sus conocimientos en la observación empírica, además el ser humano no está capacitado cognitivamente para conocer la esencia de las cosas (o noumeno).

El conocimiento humano se halla supeditado a lo que sus capacidades cognitivas (sensibilidad, entendimiento, razón) pueden percibir y, a nivel intelectual, organizar.

En su Crítica de la razón pura, Kant estudia cada una de dichas capacidades:

1. La estética trascendental (sensibilidad): la sensibilidad intuye, no hay intuición intelectual (del entendimiento). En la estética trascendental, Kant explica que el sujeto está como programado para percibir los fenómenos (con el concurso de sus sentidos) en el espacio y en el tiempo, condiciones a priori estas últimas, del sujeto cognoscente.

2. La analítica trascendental (entendimiento): el entendimiento construye los juicios por medio de los cuales organizamos lo que intuimos. Los juicios son clasificados según la cantidad, la cualidad, la relación y la modalidad. De esta clasificación se derivan las categorías que son ideas a priori de carácter estructural y general ligadas a los doce tipos de juicios obtenidos por la clasificación mencionada:

A. Por la cantidad: singulares, particulares y universales y las categorías respectivas la unidad, la pluralidad y la totalidad.

B. Por la cualidad: afirmativos, negativos e infinitos y las categorías son la realidad (esencia), la negación y la limitación.

C. Por la relación: categóricos, hipotéticos y disyuntivos y las categorías son la sustancia, la causalidad y la acción recíproca.

D. Por la modalidad: problemáticos, asertóricos y apodícticos y las categorías son la posibilidad, la existencia y la necesidad.

Para Kant las intuiciones sensibles son ordenadas por las categorías para que haya un conocimiento de base empírica. El sujeto está limitado al conocimiento del fenómeno y no puede conocer el “noumeno” o esencia de las cosas. Para Kant la ley de causa-efecto (juicios de relación, hipotéticos de categoría causal) no es un “mero hábito mental” (Hume) sino que es necesaria (en defensa de las leyes de la física).

3. La dialéctica trascendental (razón): la razón relaciona unos juicios con otros estableciendo nexos lógicos entre ellos. La razón es susceptible de caer en la inconsistencia (antinomia entre dos juicios que pueden ser demostrados ambos) por lo que no puede cumplir otra función más que la de razonar y no así intuir (sensibilidad), ni juzgar (entendimiento).

CRITICA DE LA RAZON PRÁCTICA:

Se encuentra lo esencial de la ética kantiana, ética que considera que la esencia de los actos morales no está en el fin que se persigue sino en la forma que el sujeto moral ordena su acción para alcanzar dicho fin.

El sujeto moral, es autónomo, se dicta la norma a sí mismo y por ende tiene la libertad como condición.

La norma moral tiene la forma de los juicios categóricos, es un imperativo que emana del sujeto, por lo que cumplirla actualiza su libertad.

Para Kant la ética no es posible sin un sujeto moral y sin un mundo u orden moral en el que dicho sujeto actúe y sin un Juez Superior, el único capaz de evaluar los actos morales más allá incluso de esta vida.

Kant denomina reino de la legalidad al orden jurídico (temporal) en el que actúa el sujeto. En dicho reino el sujeto no actúa libremente, no es autónomo, está condicionado. Las normas del derecho positivo tienen la forma de juicios hipotéticos y no se acatan libremente sino por interés o por coacción externa.

El reino del derecho, es el reino de la legalidad y en él se puede actuar legalmente sin que esto implique actuar éticamente.

HEGEL (1770- 1831). STUTTGART, ALEMANIA.

La presencia de Napoleon para el representaba la encarnaciion de un momento de la historia del mundo. Una vez lo vio en un desfile y dijo que había visto al espíritu del mundo. Hegel es la madurez y síntesis de la historia de la filosofía

LÓGICA Y REALIDAD:

“Todo lo real es racional y todo lo racional es real”.

La problemática de los universales y las respuestas que a lo largo del tiempo se dieron a la misma, estas son:

1. Realismo: sostuvo que los universales (las ideas) eran conceptos independientes tanto de las cosas individuales como del pensamiento.

2. Conceptualismo: según la cual los universales (las ideas) eran representaciones mentales objetivas aunque no separadas e independientes del pensamiento.

3. Nominalismo: que sostuvo que los conceptos no eran más que rótulos que se les ponía a las cosas por convención, para nombrarlas.

Se explica que estas tres problemáticas perduraron y fueron adaptadas a problemáticas nuevas dentro del ámbito de distintas disciplinas, ej.: matemáticas. Se cita como ejemplo la problemática de los conjuntos infinitos definidos por Cantor, y las dos posturas que se tomaron relativas a la misma:

a. Logicistas (realistas), consideraban que el conjunto de los números infinitos eran actuales, es decir dados y completos (de existencia independiente como realidad).

b. Intuicionistas (conceptualistas), consideraban que no había infinitos actuales, sino solo potenciales, es decir componibles por agregación sucesiva de partes sin llegar nunca a constituir una totalidad infinita (sujetos al pensamiento que los concibe, no existentes por sí). Los nominalistas (formalistas) adoptaron una posición que les permitió zafar del dilema.

Desde cualquiera de las posiciones mencionadas es posible formular una ontología, es decir, una teoría acerca de la constitución de los entes matemáticos.

La realidad que estudian las ciencias no formales, se puede pensar en una relativa racionalidad de los fenómenos naturales a la hora de ser observados y mensurados por los seres humanos. Pero esto no es así desde la perspectiva de la lógica clásica y la lógica matemática.

Una ontología no es una metafísica ni la síntesis entre ambas una lógica, a menos que se trate de otra lógica y otra realidad.

DIALECTICA y REALIDAD

La lógica dialéctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se contraponen.La realidad no es una barrera infranqueable para la lógica y la ciencia en general. La única manera de lograr el conocimiento científico es el reconocimiento de la proposición lógica que afirma que lo negativo es a la vez positivo, que lo contradictorio no se resuelve en cero, sino en un nuevo concepto enriquecido con la negación del concepto contrario al que contiene.

En la lógica clásica estas contradicciones quedaban fuera de ámbito. En la lógica hegeliana o dialéctica la negación dialéctica es una negación del contenido particular de la contradicción, o sea una negación determinada con un contenido y no solo un signo negativo puesto delante del enunciado.

LÓGICA DIALECTICA:

El contenido de la lógica es su propia forma, la realidad es racional. Para Hegel lo real es lo pensado, es la idea, ser y pensar son lo mismo.

A contraposición de la lógica clásica, ya no se trata de una disciplina que estudia el pensamiento como algo separado y distinto de la realidad. La lógica es la ciencia de la idea, su primer objeto de estudio es el ser en sí, que es la más alta generalización y por lo tanto la indeterminación por excelencia. El ser es su propia negación, pero la negación es negada a su vez y esta doble negación es el devenir, síntesis del el ser y el no ser. El ser existente (Dasein) es un ser determinado por alguna cualidad, limitado por la cantidad, que a su vez está determinada por la medida. Lo existente está determinado por la cualidad, la cantidad y la medida.

El concepto, la forma, determina al objeto,un objeto es lo que es porque la forma del concepto que determina su contenido lo diferencia de otros objetos. El contenido por sí mismo es amorfo y no es objeto. Por el concepto, el objeto es objeto para un sujeto.

Concepto del objeto Concepto objetivo (esencia) Concepto para el sujeto  Concepto subjetivo

La síntesis entre el concepto objetivo y el concepto subjetivo es la idea. La idea implica un opuesto como su negación, dicho opuesto es la naturaleza. Esta oposición implica la negación de la una por la otra, pero hay una negación de esta negación que es el espíritu. En un primer momento es el espíritu de un sujeto, de cada sujeto, es el Espíritu Subjetivo. Pero en un segundo momento es lo que produce el espíritu subjetivo, o sea lo que es fuera de sí o por sí, entonces es el Espíritu Objetivo. Como tal se realiza a sí mismo en el Derecho, la Moralidad, y la Eticidad. La síntesis entre el espíritu subjetivo y el espíritu objetivo es el Espíritu Absoluto. Este tiene un primer momento de la intuición de sí mismo como Arte, el momento de la representación de sí mismo en la Religión, y el del conocimiento absoluto de sí mismo como Filosofía.

Para Hegel el mundo es el resultado de un desarrollo, no de la materia, sino del Espíritu (que abarca y subsume a la materia). Es un proceso con tres momentos:

El Espíritu Subjetivo  Hombre como sujeto  El Espíritu Objetivo  Hombre como cultura  El Espíritu Absoluto  Hombre como Estado

La historia humana es la manifestación del espíritu en el tiempo y es el tiempo mismo hecho historia, ya que el tiempo es historia y la historia es tiempo. “El resultado es la superación de toda contradicción que sirve, como disparadora de nuevos desarrollos y nuevas contradicciones”.

EL PROCESO DIALÉCTICO:

Cada momento del proceso es una instancia del mismo. El concepto es la forma de cada una de esas instancias, por lo tanto el pensamiento coincide con el proceso real puesto que él mismo es real, como concepto, pero dado que el objeto solo es objeto para un sujeto por el concepto, el concepto acaba en sujeto. Mientras el concepto no coincide con el objeto (en la mente del sujeto) la tensión dialéctica está en su máximo y el proceso antecede al resultado. El resultado es el conocimiento del objeto por parte

del sujeto en el concepto. Los conceptos son instancias dialécticas del conocimiento que no solo son la culminación en un resultado, sino también, partes constitutivas del mismo como términos de un desarrollo y principio de otro. El concepto es a la vez, su momento, su desarrollo y su resultado. Se fusionan en él como la tesis (lo puesto), la antítesis (lo opuesto), de un argumento se fusionan y superan en la síntesis (el resultado). En todo proceso dialéctico será tesis el concepto inicial, antítesis el concepto que se le opone y síntesis el concepto superador o resultado.

LAS LEYES DIALÉCTICAS

Las contradicciones de la realidad son posibles porque existen oposiciones entre contrarios, estas son algunas de las principales oposiciones en Hegel:

La oposición entre ser y no ser, cuya síntesis es el devenir. La oposición Espíritu Subjetivo y Espíritu Objetivo, cuya síntesis es el Espíritu

Absoluto. La oposición entre la familia y la sociedad, cuya síntesis es el Estado.

La identidad de los opuestos es posible por el cambio, lo que es, es en tanto y en cuanto cambia. No se puede ser idéntico a sí mismo en un orden temporal sin cambios (cuantitativos o cualitativos) (…). Podemos decir que cambiamos porque en algún sentido permanecemos, pero permanecemos porque cambiamos.

Toda determinación implica una negación. Lo otro (opuesto) de lo dado y determinado es también algo dado y determinado y no sólo la negación de lo otro. Ser algo implica no ser otra cosa. Ser algo no se agota en no ser todo lo otro que no es ese algo, sino que todo lo otro que no es ese algo también es. Lo que no es algo, será, con todo derecho, una persona, una cosa. Los opuestos se concilian: la familia y la sociedad se subsumen en una síntesis superadora: el Estado.

La dinámica dialéctica está determinada por leyes:

1. La ley de la negación. Ej. Negación del ser por el no ser y viceversa. 2. La ley del salto de la cantidad a la cualidad o salto cualitativo. Ej. La combinación

de dos sustancias química con ciertas propiedades que al sintetizarse dan por resultado otra sustancia con otras propiedades.

3. La ley de la coincidencia de los opuestos. Ej. Ser – no ser = existencia.

MARX (1818-1883)

Nació en TREVENS, Alemania. Su filosofía se centra en la problemática económica, social y política. El marxismo es una teoría y una praxis:

1. Como teoría explica la realidad histórica, social, política y económica a partir de un método de análisis dialéctico.

2. Como praxis es una concepción del mundo que propone y lleva a la práctica de acciones con el objeto de cambiar y superar estados sociales, políticos y económicos considerados superables y mejorables.

El marxismo sostiene que el capitalismo, con sus contradicciones estructurales internas, se superará a sí mismo pero además, debe ser superado. El marxismo no es una teoría que se limita a estudiar el funcionamiento del sistema, sino que propone cambiarlo, superarlo. La propuesta se traduce en acción por la praxis, dicha praxis es una ciencia, el marxismo como ciencia de lo social. Las ideologías son concepciones no objetivas de la realidad, condicionadas por las estructuras de clase.

La dialéctica marxista explica los procesos históricos a partir del supuesto de que la evolución social es el resultado de la lucha entre las clases, no entre los individuos. Dichas clases son la burguesía (propietaria de los bienes de producción, de la renta, de la tierra) y el proletariado (dueño de la fuerza de trabajo).

Para el marxismo es el trabajo el que genera el capital. En toda mercancía producida por el trabajo del obrero hay un plus de beneficio que obtiene el capitalista simplemente no pagando el trabajo en su valor real. En una economía de mercado regulada por la oferta y la demanda el trabajo, no es pagado en su justo valor, sino que se convierte en una mercancía más, sujeta a las fluctuaciones del mercado. El trabajo, lo único que tiene el obrero para ofrecer, se vende en una mercado libre siempre por debajo de su valor y nunca conserva el mismo, por lo que, los gastos fijos de subsistencia no pueden ser solventados. El proletariado carece de capacidad de ahorro ya que el plus del salario (que debiera estar constituido por el sobrante de los gastos efectuados para la satisfacción de las necesidades básicas más el sobre valor inherente a toda mercancía) se lo queda el patrón. A este excedente se lo denomina plus valía. Lo que la mercancía vale en el mercado tiene plus valía, dicha plus valía es heredada del trabajo del obrero, esa plus valía genera el capital que se queda el patrón.

El trabajo exige, por parte de quien lo vende, enajenar parte de su propia vida, puesto que el trabajo es tiempo de vida productivo. Esa vida que el obrero vende por mal precio en el mercado se la apropia la mercancía, que es propiedad del patrón. La vida se convierte en una cosa, en una mercancía, es vida alienada. El patrónse convierte en mercader de vida: compra y vende vida, nada más ni nada menos que la vida del obrero. El trabajo mercantilizado no es un trabajo creativo como el del artista o como el del artesano. El capitalista compra vida –el trabajo del obrero- y la vende –como mercancía- obteniendo beneficio.

Para Marx en un sistema como el descripto, las contradicciones sociales son inevitables. Los conflictos de clase solo pueden ser superados por dos factores:

1. las contradicciones estructurales del sistema 2. la lucha revolucionaria.

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