Sociología macionis, Ejercicios de Economía. Universidad Rey Juan Carlos (URJC)
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Sociología macionis, Ejercicios de Economía. Universidad Rey Juan Carlos (URJC)

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Asignatura: maria, Profesor: Julieta Hugh, Carrera: Economía, Universidad: URJC
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Tema 1: la sociología como ciencia 1. ¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA? ¿CÓMO SE CONSTITUYE COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA?......2

¿Qué es la sociología?........................................................................................................................................ 2 El cambio social y los orígenes de la sociología..............................................................................................2 Ciencia y sociología..............................................................................................................................................2

2. ¿QUÉ ES LA IMAGINACIÓN SOCIOLÓGICA?....................................................................................... 3

3. Problemas y beneficios de la perspectiva sociológica......................................................................4

La sociología y la crisis social.............................................................................................................................4 Los beneficios de la perspectiva sociológica................................................................................................... 4 Problemas de la perspectiva sociológica..........................................................................................................5

4. SEGÚN SU OPINIÓN, ¿CUÁL ES EL SENTIDO DEL ESTUDIO DE LA SOCIOLOGÍA EN EL GRADO DE ECONOMÍA?..............................................................................................................................................5

5. ÉMILE DURKHEIM........................................................................................................................................ 5

Concepto de sociedad......................................................................................................................................... 5 Tipos de solidaridad..............................................................................................................................................5 Anomia..................................................................................................................................................... 6 Hechos sociales.................................................................................................................................................... 6 Consciencia colectiva...........................................................................................................................................6 Religión. Moral. Legislación................................................................................................................................ 6 La división del trabajo...........................................................................................................................................6 El suicidio..................................................................................................................................................... 7

6. Karl Marx:..................................................................................................................................................... 7

Conflicto social..................................................................................................................................................... 7 Clases sociales..................................................................................................................................................... 7 Materialismo histórico...........................................................................................................................................7 Falsa conciencia....................................................................................................................................................8 Conciencia de clase..............................................................................................................................................8 Alienación..................................................................................................................................................... 8 Revolución..................................................................................................................................................... 9

7. Max Weber:.....................................................................................................................................................9

Tipos ideales..................................................................................................................................................... 9 Capitalismo y religión........................................................................................................................................... 9 Tradición y racionalidad....................................................................................................................................... 9 Organización racional.........................................................................................................................................10 Burocracia, alienación........................................................................................................................................10

Racionalidad y burocracia.............................................................................................................................10 Racionalidad y alienación..............................................................................................................................10

8. La investigación sociológica:..................................................................................................................11

Objetividad y subjetividad..................................................................................................................................11 Herramientas de investigación: experimento, encuesta, entrevista en profundidad, trabajo de campo y

observación participante, historias de vida, documentos personales (cartas y diarios), material audiovisual...................................................................................................................................................... 11

1. ¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA? ¿CÓMO SE CONSTITUYE COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA?

¿Qué es la sociología? La sociología es el estudio de la sociedad humana. No consiste en recoger datos acerca de un

tema social u otro. La sociología es una toma de conciencia, una manera de pensar y de entender de una forma crítica los fenómenos sociales.

La advertencia que se debería tener en cuenta es que la sociología puede transformar su vida… y dañarla. Una vez que la sociología se arraigue en su pensamiento, estará siempre ahí exigiéndole que “piense socialmente”.

El cambio social y los orígenes de la sociología Los grandes acontecimientos históricos normalmente son resultado de fuerzas sociales

poderosas que son siempre complejas y solo parcialmente previsibles. En base de la visión global de los beneficios del enfoque característico de la disciplina, es posible su consideración de cómo y por qué apareció la sociología.

En muchos sentidos la sociología fue producto del Siglo de las Luces. El sociólogo Peter Hamilton ha sugerido diez características que definen la mentalidad ilustrada: 1. La razón se convierte en una manera clave de organizar el conocimiento, pero moderada con:

1.1. El empirismo, los hechos se pueden aprehender a través de los sentidos; 1.2. La ciencia, relacionada especialmente con la revolución experimental científica; 1.3. El universalismo, especialmente la búsqueda de leyes generales; 1.4. El progreso, la “condición humana” se puede mejorar; 1.5. El individualismo, el punto de partida de todo conocimiento; 1.6. La tolerancia, la creencia de que las otras naciones y pueblos no son inferiores a los

europeos cristianos; 1.7. La libertad; 1.8. La uniformidad de la Naturaleza Humana; 1.9. La secularización a menudo opuesta a la Iglesia. Sin embargo, no fue hasta 1838 cuando el intelectual social francés Auguste Comte acuñó el

término “sociología” para describir una manera nueva de observar el mundo.

Ciencia y sociología La naturaleza de la sociedad fue uno de los temas de reflexión más importantes para casi todos

los pensadores brillantes de la Antigüedad, incluyendo el filósofo chino Confucio y los filósofos griegos Platón. Asimismo, el pensador medieval Santo Tomás de Aquino, el musulmán del siglo XIV, Ibn Khaldun, y el filósofo francés Montesquieu estudiaron a sociedad humana.

Sin embargo, como apuntó Emile Durkheim ninguno de ellos enfocó la sociología desde un punto de vista verdaderamente sociológico.

Antes del nacimiento de la sociología, los filósofos y los teólogos básicamente se centraban en imaginar la sociedad ideal, en describir cómo debía ser la sociedad. Pioneros de la disciplina como Auguste Comte, Emile Durkheim y Ferdinand Toennies invirtieron el orden de prioridades. Su ppal objetivo era llegar a entender cómo funciona realmente la sociedad humana.

La clave para alcanzar este objetivo, según Comte, consistía en desarrollar un enfoque científico del estudio de la sociedad. Comte clasificó los esfuerzos de la humanidad por comprender el mundo en tres etapas bien diferenciadas; teológica, metafísica y científica.

La primera comprendía la Edad Media en Europa, fue la etapa teológica. En ella, el mundo se interpretaba a través de la religión, de manera que las personas consideraban la sociedad como una expresión de la voluntad de Dios.

Con el Renacimiento, el enfoque teológico de la sociedad gradualmente fue dando paso a lo que Comte llamó la etapa metafísica. Durante este periodo, las personas pasaron a entender la sociedad como un fenómeno natural, en lugar de sobre natural. Thomas Hobbes propuso que la sociedad reflejaba no tanto la perfección de Dios como los defectos de una naturaleza humana bastante egoísta.

La que Comte dejó para el final, la etapa científica, hace referencia a la larga búsqueda por entender la sociedad impulsada por científicos como Copérnico, Galileo e Isaac Newton. La contribución de Comte consistió en aplicar este enfoque científico al estudio de la sociedad.

Así pues, Comte fue defensor del positivismo, definido como una manera de entender el mundo basada en la ciencia. Como positivista, Comte está convencido de que la sociedad se somete a leyes invariables, de un modo parecido a como el mundo físico se somete a la gravedad y a las otras leyes de la naturaleza. Los seres humanos somos criaturas con una considerable imaginación y espontaneidad, de modo que nuestra conducta nunca podrá explicarse totalmente por ningún conjunto rígido de “leyes sociales”. Igualmente, el universo parece ser mucho más “caótico” y accidental” de lo que pensábamos, lo que hace más complicadas las observaciones y la deducción de leyes físicas.

2. ¿QUÉ ES LA IMAGINACIÓN SOCIOLÓGICA? Desde el punto de Mills, la sociología no es una empresa vana que poco tiene que ver con la

vida. Por el contrario, mantenía que la sociología es una manera de escapar de las “trampas” de nuestras vidas porque nos muestra que nuestra sociedad es responsable de muchos de nuestros problemas. Para Mills, “La imaginación social permite entender la historia y las vidas de las personas, y las relaciones que se crean entre las dos dentro de la sociedad. Esa es su tarea y su promesa…”.

En los siguientes extractos, Mills describe tanto el poder de la sociedad para determinar nuestras vidas individuales, como la importancia de relacionar nuestras vidas con la historia y con la sociedad: cuando una sociedad se hace industrial, el campesino se convierte en un trabajador; el señor feudal desaparece o se convierte en un hombre de negocios. Cuando las clases aparecen o caen, un hombre es contratado o despedido. Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad se pueden comprender sin entender ambos.

Pero, por lo general, los hombres no definen los problemas que tiene que soportar en términos de cambio histórico. Raramente con conscientes de la compleja conexión entre las pautas de sus propias vidas y el discurrir de la historia mundial. NO poseen el tipo de mentalidad necesaria para entender el juego de relaciones entre los hombres y la sociedad, entre la biografía y la historia, entre el self y el mundo…

Lo que necesitan es cierta disposición que les ayude lo que está sucediendo en el mundo y qué es lo que les está sucediendo a ellos mismos, a esto le podemos llamar “imaginación sociológica”. En dos palabras, en tus investigaciones continuamente ajusta y reconsidera tu visión acerca de los problemas que plantea la historia, los problemas biográficos, y los problemas de una estructura social en la que la biografía de una persona y la historia entran en contacto. Utiliza tus observaciones y lo que imagines como las claves para tu estudio de la variabilidad humana sé consciente de que muchos problemas personales no se pueden resolver como simples problemas, sino que deben entenderse en términos de asuntos públicos. Piensa que los problemas de la ciencia social, cuando se formula adecuadamente, deben incluir tanto los problemas como los factores que los rodean, las biografías y la realidad histórica en la que viven las personas, así como el contexto de sus complejas relaciones. Dentro de este contexto se desarrolla la vida de los individuos y las sociedades; y dentro de ese contexto la imaginación sociológica encuentra su oportunidad para mejorar las vidas de las personas.

Este triple enfoque, biográfico, histórico y estructural, es el patrimonio de la sociología.

3. Problemas y beneficios de la perspectiva sociológica.

La sociología y la crisis social. Los periodos de profundos cambios o crisis sociales nos alejan un poco de nuestra situación de

equilibrio, lo que puede tb estimular nuestra visión sociológica. C. Wright Mills ilustró este ppio recordando la Gran Depresión de la década de 1930. A la

inversa, el pensamiento sociológico a menudo provoca un cambio social. Cuanto más aprendemos acerca del funcionamiento “del sistema”, más deseamos cambiarlo de alguna manera. Por ejemplo, cuando las mueres y los hombres se han enfrentado a los estereotipos sobre el género y la sexualidad, muchos han intentado activamente reducir las diferencias tradicionales entre hombres y mujeres.

En pocas palabras, una introducción a la sociología es una invitación a aprender una nueva manera de ver en qué medida la sociedad en que nos ha tocado vivir influye en nuestras decisiones, nuestras expectativas y planes de vida. En este punto, deberíamos considerar si merece la pena aceptar esta invitación.

Los beneficios de la perspectiva sociológica. 1. La perspectiva sociológica se convierte en una manera de pensar, en una “forma de

conciencia” que pone en duda los conocimientos que tenemos de nosotros mismos y los demás, de modo que nos hace capaces de cuestionar críticamente la validez de los juicios y las suposiciones que parecen universalmente aceptadas.

En otras palabras, cuando pensamos sociológicamente nos damos cuenta de que ideas que hemos dado por puestas no siempre son ciertas. El enfoque sociológico se convierte en una manera de alimentar la “mala costumbre” de preguntar cuestiones incómodas. Nos empuja a preguntarnos si estas creencias son realmente ciertas y, en la medida en que no lo sean, por qué se admiten de manera tan general. La sociología siempre pone en duda “aquello que se da por supuesto”.

2. La perspectiva sociológica nos permite evaluar tanto las oportunidades como las limitaciones que caracterizan nuestras vidas. Nos ayuda a comprender las pautas y el orden que subyace en todas las sociedades. Además, en el juego de la vida, podemos decidir cómo jugar nuestras cartas, pero es la sociedad la que reparte las cartas. La sociología nos ayuda a entender aquello que podemos conseguir con mayor o menos probabilidad de éxito y cómo podemos luchar por nuestros objetivos de la manera más efectiva.

3. La perspectiva sociológica nos concede el poder de participar activamente en nuestra sociedad. Sin la conciencia de cómo actúa la sociedad, con toda probabilidad aceptaremos el statu quo. Para algunos, esto puede significar aceptar la sociedad tal como es; otros, sin embargo, querrán cambiar todo el planeta. La disciplina de la sociología no toma partido por ninguna orientación política determinada, y podemos encontrar sociólogos en todo el espectro político. Pero la sociología posee cierta tendencia a la “crítica”. Y evaluar cualquier aspecto de la vida social depende de la habilidad para identificar las fuerzas sociales y valorar sus consecuencias. Hace unos treinta años, C. Wright Mills afirmaba que desarrollar lo que él llamaba la” imaginación sociológica” ayudaría a las personas convertirse en ciudadanos más activos.

4. La perspectiva sociológica nos ayuda a reconocer las diferencias entre los humanos y sus sufrimientos, ya hacer frente a los desafíos que comporta vivir en un mundo diverso y desigual. El pensamiento sociológico, y a hacer frente a los desafíos que comporta vivir en un mundo diverso y desigual. El pensamiento sociológico pone en evidencia, tanto la extraordinaria variedad social del mundo, como sus padecimientos, reales y potenciales. En todo el mundo, las personas tienden a considerar su propia forma de vida como la apropiada y “natural”, y a rechazar los estilos de vida de aquellos que se comportan de manera diferente. Pero la perspectiva sociológica nos anima a pensar críticamente acerca de los puntos fuertes y débiles que poseen todos los estilos de vida. Tb nos anima a que seamos conscientes de los muchos padecimientos que ocurren y que veamos cómo estos problemas aparecen por la manera en la que están organizadas las sociedades.

Problemas de la perspectiva sociológica

1. La sociología forma parte de un mundo en continua transformación. Una de las dificultades del estudio de la sociología es que estamos estudiando un objeto en movimiento. El “hallazgo” de un día se pude demostrar erróneo cuando cambian las situaciones y las circunstancias. Y, dado que es una característica de las sociedades modernas la extraordinaria velocidad a la que cambian, podemos esperar que nuestros conocimientos acerca de ellas cambien rápidamente tb.

2. Los mismos sociólogos forman parte de su objeto de estudio. En la medida en que todos formamos parte de la sociedad, todos formamos parte de nuestro objeto de estudio. Los objetos de estudio de la mayor parte de las otras ciencias son independientes de la especie humana, pero esto no ocurre con la sociología. Es por esta razón que, en gran medida, la sociología sigue siendo etnocéntrica.

3. El conocimiento sociológico termina siendo parte de la sociedad. Las investigaciones y los estudios que llevan a cabo los sociólogos eventualmente terminan formando parte del conocimiento de una sociedad acerca de sí misma. Los sociólogos desarrollan ideas que pueden encontrar su aplicación en la sociedad. Las conclusiones sobre la criminalidad pueden llegar a los medios de comunicación y hacer que las personas sean más conscientes del problema. Es decir, la sociología ejerce un impacto sobre la sociedad.

4. SEGÚN SU OPINIÓN, ¿CUÁL ES EL SENTIDO DEL ESTUDIO DE LA SOCIOLOGÍA EN EL GRADO DE ECONOMÍA?

5. ÉMILE DURKHEIM

Concepto de sociedad. Emile Durkheim reconoció que la sociedad existe más allá de nosotros mismos. La sociedad es

más que los individuos que lo componen; la sociedad tiene una vida propia que se extiende más allá de nuestras experiencias personales.

Destacó que la sociedad tiene el poder de determinar nuestro pensamientos y acciones. Estudiar a los individuos aislados nunca puede capturar la esencia de la experiencia humana. La sociedad es más que la suma de sus partes; existe como un organismo complejo arraigado en nuestra vida colectiva.

Una vez creada por las personas, la sociedad adquiere una inercia propia, se enfrenta a sus credos y exige una medida de obediencia. Por nuestra parte, experimentamos la influencia de la sociedad cuando vemos el orden que existe en nuestras vidas o cuando nos enfrentamos a la tentación de romper sus normas y sentimos que las reglas morales nos detienen.

Tipos de solidaridad Solidaridad mecánica: que implica lazos sociales basados en una moralidad compartida, y que

mantienen unidos a los miembros de las sociedades preindustriales. Por tanto, en la práctica, la solidaridad mecánica nace de la semejanza. Durkheim describía estos lazos como “mecanismos” porque las personas perciben la sensación más o menos automática de pertenecer los unos a los otros.

Durkheim consideraba que el debilitamiento de la solidaridad mecánica es un rasgo que define la sociedad moderna. Pero esto no significa que la sociedad se disuelva; en lugar de eso, la modernidad genera un nuevo tipo de solidaridad que se apresura a llenar el vacío dejando por las tradiciones abandonadas. Durkheim llamó a esta nueva integración social solidaridad orgánica, definida como los lazos sociales, basados en la especialización, que mantienen unidos a los miembros de las sociedades industriales.

Anomia Según Durkheim, los procesos de cambio en el mundo moderno son tan rápidos e intensos que

crean grandes trastornos sociales, que él vinculaba con la anomia, una sensación de falta de objetivos y de desesperación producida por la moderna vida social. Los controles y normas morales tradicionales que solía proporcionar la religión han sido prácticamente destruidos por el desarrollo

social moderno y ello deja a muchos individuos de las sociedades modernas con el sentimiento de que su vida cotidiana carece de sentido.

Durkheim reconocía las ventajas de la libertad moderna, pero advirtió del peligro de un aumento de la anomia, una condición en la cual la sociedad proporciona una guía moral insuficiente a los individuos. Por tanto, Durkheim nos enseña que los deseos de los individuos deben estar equilibrados por las demandas y los consejos de la sociedad.

Hechos sociales Durkheim explicaba que las pautas de la conducta humana forman estructuras establecidas; son

hechos sociales que tienen una realidad objetiva más allá de las vidas y las percepciones de los individuos concretos. Las normas culturales, los valores, las creencias religiosas permanecen como hechos sociales.

Cada uno de nosotros construye su personalidad interiorizando hechos sociales. La manera en que actuamos, pensamos y sentimos está determinada a partir de la sociedad que nos educa. Como Durkheim explicaba, la sociedad regula a los seres humanos a través de la disciplina moral. Tb sostenía que los seres humanos somos insaciables por naturaleza y estamos en constante peligro de ser dominados por nuestros propios deseos.

Consciencia colectiva En las sociedades preindustriales, explicaba Durkheim, los fuetes tradiciones actúan como el

cemento social que mantiene a las personas unidas. De hecho, lo que llamó consciencia colectiva es tan fuerte que la comunidad se moviliza rápidamente para castigar a cualquiera que se atreva a desafiar los modos de vida convencionales. Así que la modernidad se apoya mucho menos en el consenso moral y mucho más en la interdependencia funcional. Es decir, como miembros de sociedades modernas, dependemos cada vez más de personas en las que confiamos cada vez menos. El poder tecnológico y la libertad personal en expansión de la sociedad moderna solo puede avanzar a costa de una moralidad en retroceso y el peligro siempre presente de la anomia.

Religión. Moral. Legislación. Después de establecer que la sociedad posee una estructura, Durkheim se concentró en el

concepto de función. La mayoría de las personas piensan en los delitos como actos perjudiciales que algunos individuos infligen sobre otros. Durkheim veía que los delitos cumplen una función vital para el desarrollo de la vida social. Únicamente reconociendo y reaccionando ante los actos delictivos las personas son capaces de construir y defender la moralidad, que proporciona una estructura necesaria para el desarrollo de nuestra vida colectiva. Por esta razón, Durkheim rechazaba el punto de vista muy común de considerar un acto delictivo como algo “patológico”. Por el contrario, llegó a la conclusión de que los delitos son fenómenos bastante “normales” por la más básica de las razones: una sociedad no podría existir sin ellos.

La división del trabajo Su análisis del cambio social se basa en el desarrollo de la división del trabajo. Este proceso está

desplazando cada vez más a la religión como ppal núcleo de cohesión social. Esta división de trabajo se plantea (revolución industrial) una fragmentación de todas las actividades, esto implica que los valores morales se debilitan. A medida que se expande la división del trabajo, las personas se van haciendo más dependientes de los demás.

Durkheim fue testigo de primera mano de la rápida transformación de Europa durante el siglo XIX. Tras analizar este cambio, Durkheim vio una evolución radical en las formas de organización social.

Para Durkheim, la dimensión clave del cambio es la división del trabajo en expansión de la sociedad, o actividad económica especializada. Como explicaba Max Weber, las sociedades modernas se especializaban para fomentar la eficiencia. Durkheim completa esta visión mostrándonos que los miembros de las sociedades modernas cuentan con los esfuerzos de decenas de miles de otros individuos para asegurarse los bienes y servicios que necesitan cada día.

El suicidio Durkheim analizó el suicidio, resultado de una profunda infelicidad del comportamiento suicida,

siendo la anomía de dichas influencias. Una sociedad cohesionada es a consecuencia de un buen funcionamiento de la conciencia colectiva.

6. Karl Marx:

Conflicto social El punto clave del pensamiento de Marx es la idea del conflicto social, la lucha entre los

diferentes segmentos de la sociedad por los recursos económicos. El conflicto social puede tomar diferentes formas: las personas pueden pelearse, algunas ciudades pueden mantener una larga rivalidad, y las naciones en algunos momentos se declaran la guerra. Sin embargo, la forma de conflicto social más significativa hace referencia a los conflictos entre las clases sociales, entre ricos y pobres, que nacían de la manera en que una sociedad produce sus recursos económicos.

Marx empleó el término conflicto de clases para referirse al antagonismo entre las clases sobre la distribución de la riqueza y el poder en la sociedad.

Clases sociales Destacó Marx, transformó una pequeña parte de la población en capitalistas, personas que eran

propietarias de fábricas y otras empresas productivas. El objetivo de un capitalista son los beneficios, que resultan de vender un producto a un precio mayor del que costó producirlo. El capitalismo transforma la mayoría de la población en trabajadores para la industria, a los que Marx llamó proletarios, personas que proporcionan el trabajo necesario para hacer funcionar las fábricas y otras empresas productivas.

Para Marx, un conflicto inevitable entre los capitalistas y los trabajadores tiene su raíz en el propio proceso productivo.

Dado que un aumento de salarios implica una reducción de beneficios, el conflicto es inevitable. Marx argumentaba que este conflicto terminaría únicamente cuando los pueblos abandonaran el sistema capitalista.

Todas las sociedades se componen de instituciones sociales, definidas como las esferas más importantes de la vida social, o los subsistemas de la sociedad, organizados para satisfacer las necesidades humanas básicas.

Materialismo histórico Recurriendo a la doctrina filosófica del materialismo histórico, que afirma que la manera en que

los seres humanos producen bienes materiales define el resto de la sociedad, Marx reivindicaba que todas las demás instituciones sociales importantes (el sistema político, la familia, la religión y la educación) funcionaban bajo la influencia de la economía de una sociedad.

En consecuencia, Marx veía el sistema económico como la base o la infraestructura social. Otras instituciones sociales, incluyendo la familia, el sistema político y la religión, que están construidos sobre este fundamento, forman la supraestructura de la sociedad.

En términos generales, los miembros de las sociedades industriales-capitalistas no consideran que sus sistemas legales o familiares representen un caldo de cultivo para el conflicto social. Por el contrario, consideran que sus derechos sobre la propiedad privada son «naturales». Muchas personas están convencidas de que los ricos se han ganado su patrimonio, mientras que los pobres o los parados lo son porque carecen de habilidades o de motivación. Marx rechazaba este tipo de razonamiento. Según él, la pobreza y el desempleo no son inevitables. Según Marx, la coexistencia del gran capital al lado de la miseria más absoluta es solo una forma entre otras de organizar la vida social y distribuir sus riquezas.

Falsa conciencia

Por tanto, Marx rechazaba el sentido común capitalista como falsa conciencia, una explicación de los problemas sociales fundamentada en los defectos de los individuos en lugar de los defectos de la sociedad.

Marx estaba diciendo que el capitalismo industrial es en sí mismo responsable de muchos de los problemas sociales que veía a su alrededor. La falsa conciencia victimiza a las personas ocultando la causa real de sus problemas.

Conciencia de clase Aunque le capitalismo industrial puso de manifiesto abiertamente el conflicto de clases, Marx era

consciente de que el cambio social no se produciría fácilmente. En primer lugar, los trabajadores deben tomar conciencia de su opresión y deben ver el capitalismo como su enemigo. En segundo lugar, deben organizarse y actuar para abordar sus problemas. Esto significa que los trabajadores deben reemplazar la falsa conciencia con la conciencia de clase, el reconocimiento por parte de los trabajadores de su unidad como clase en oposición a los capitalistas y, finalmente, al capitalismo. Como falta de humanidad de los primeros tiempos del capitalismo resultaba muy evidente, Marx llegó a la conclusión de que los trabajadores industriales inevitablemente se levantarán en masa para destruir el capitalismo industrial.

Alienación Marx tb condenó el capitalismo por producir alienación, el sentimiento de no ser capaz de

controlar tu propia vida. Denominados por los capitalistas y deshumanizados por sus trabajos, los proletariados encuentran poca satisfacción en su situación, y se sienten individualmente incapaces de mejorarla.

Marx citó cuatro maneras en las que los capitalistas alienaban a los trabajadores: 1. Alienación en el trabajo. El capitalismo niega a los trabajadores su opinión sobre lo que

producen o cómo lo producen. Además, la mayor parte del trabajo es tedioso e involucra incontables repeticiones de tareas rutinarias. Según él, el capitalismo había transformado a los seres humanos en máquinas hacía mucho tiempo.

2. Alienación con respeto a los productos de trabajo. El producto del trabajo no pertenece a los trabajadores sino a los capitalistas, que disponen de él para su propio beneficio. Por eso, razona Marx que cuanto más invierten los trabajadores en su propio trabajo, más pierden.

3. Alienación con respecto a otros trabajadores.Marx veía el trabajo en sí mismo como la afirmación productiva de la sociedad. Sin embargo, el capitalismo industrial transforma el trabajo de una empresa cooperativa.

4. Alienación del potencial humano. El capitalismo industrial aleja a los trabajadores de su auténtico potencial humano. Marx argumentaba que un trabajador “no se realiza a sí mismo en el trabajo, sino que se niega a sí mismo, tienen un sentimiento de miseria en lugar de bienestar, no desarrolla libremente sus energías físicas e intelectuales. En consecuencia, el trabajador se siente realizado únicamente durante su tiempo libre.

En resumen, el capitalismo industrial distorsiona una actividad debería expresar las mejores cualidades de los seres humanos en una experiencia aburrida y deshumanizada.

Marx consideraba la alienación como una barrera para el cambio social. Pero esperada que los trabajadores superan su alienación uniéndose a una verdadera clase social, conscientes de la causa de sus problemas y movilizándose para transformar la sociedad.

Revolución Marx sostenía que la única salida a la trampa del capitalismo consistía en rehacer

deliberadamente la sociedad. Se imaginó un sistema productivo más humano e igualitario, que llamó a este sistema socialismo.

Este proceso de transformación sería con certeza revolucionario, quizás incluso violento. Sin embargo, lo que nacería de la revolución de los trabajadores sería una sociedad socialista cooperativa destinada a satisfacer las necesidades de todos.

7. Max Weber:

Tipos ideales Hemos visto además que Weber tb utilizaba tipos ideales, contrastando el ideal “protestante” con

el ideal “judío”, “hindú” y “budista”. Ya hemos comparado las “sociedades cazadoras y recolectoras” con las “sociedades industrializadas” así como el “capitalismo” con el “socialismo”. Muchos de los estudios de Weber se centraron en los tipos de ideales de racionalidad.

Capitalismo y religión

Tradición y racionalidad Max Weber destacó las diferencias entre las sociedades en las maneras en que las personas

ven el mundo. Weber llegó a la conclusión de que los ciudadanos de las sociedades preindustriales se aferran a la tradición, mientras que los ciudadanos de las sociedades industriales capitalistas respaldan la racionalidad.

Por tradición, Weber quería decir que los sentimientos y las creencias pasaban de generación a generación. De moda que las sociedades tradicionales están guiadas por el pasado.

Las personas en las sociedades modernas tienen un punto de vista diferente del mundo. Aceptan y persiguen la racionalidad, un deliberado y prosaico cálculo de los medios más eficientes para lograr un objetivo determinado. Por lo general, las personas modernas prefieren pensar y actuar sobre las bases de las consecuencias presentes y actuar sobre las bases de las consecuencias presentes y futuras.

Weber consideraba tanto la Revolución Industrial como el capitalismo como evidencias de una oleada histórica de racionalidad. Utilizó la expresión racionalización de la sociedad para indicar el cambio histórico desde la tradición hasta la racionalidad como el modo dominante del pensamiento humano. Llega a la conclusión de que el mundo y la sociedad moderna se ha desencantado, lo que quiere decir, es que los lazos sentimentales con el pasado se han sustituido por el pensamiento científico y la tecnología.

Haciendo uso de la perspectiva comparativa de Weber deducimos que sociedades diferentes conceden distintos valores a los avances tecnológicos. Hoy en dúa en Europa, muchas comunidades pequeñas se guían por sus tradiciones y se oponen firmemente a las tecnologías modernas.

Organización racional Según Weber, la Revolución Industrial y el desarrollo del capitalismo han puesto en un primer

término la racionalidad. A grandes rasgos, estas sociedades tienen las características siguientes: 1. Aparecen instituciones sociales específicas. En las sociedades de cazadores y recolectores

la familia era el centro de prácticamente de todas las actividades. La aparición de instituciones sociales específicas es una estrategia racional que permite atender las necesidades humanas de un modo más eficiente.

2. Aparecen tb multitud de organizaciones. La racionalidad moderna se muestra también en la proliferación de organizaciones formales. En las sociedades modernas, el paisaje social está dominado por el mundo de las organizaciones.

3. Aparecen profesiones y ocupaciones cada vez más especializadas. 4. Autodisciplina. Las sociedades modernas premian el esfuerzo y el mérito personal. Para los

primeros calvinistas, la renuncia y la autodisciplina en todos los ámbitos de la vida era una obligación moral o religiosa.

5. Mayor conciencia del tiempo. En las sociedades tradicionales las personas medían el tiempo de acuerdo con el ritmo de las estaciones y de las actividades agrícolas. En el mundo moderno se mide el tiempo y se planifican las actividades en horas y minutos.

6. Competencia técnica. Los miembros de las sociedades tradicionales se evaluaban unos a otros en virtud de su pertenencia a tal o cual familia.

7. Impersonalidad. Juzgándose unos a otros por sus méritos o competencia técnica y profesional, en las sociedades modernas se separa más estrictamente el mundo privado del de las otras esferas de la vida.

Burocracia, alienación.

Racionalidad y burocracia Weber argumentaba que nunca fue enteramente racional porque su objetivo era preservar la

tradición. Las organizaciones verdaderamente racionales, que se centraban ppalmente en la eficiencia, aparecieron únicamente en los últimos siglos. El tipo organizacional que Weber llamó burocracia cobró importancia, junto con el capitalismo, como una expresión de racionalidad.

Mencionaremos que Weber consideró esta forma organizativa como la expresión más evidente de una manera racional de ver el mundo porque sus elementos ppales, están destinados a alcanzar unos objetivos específicos de la manera más eficiente posible. Por el contrario, la ineficiencia de la organización tradicional se refleja en su hostilidad al cambio. En resumen, Weber sostenía que la burocracia había transformado la sociedad de la misma manera que la industrialización había transformado la economía.

Weber destacó que la burocracia racional tiene una afinidad especial con el capitalismo.

Racionalidad y alienación Max Weber estaba de acuerdo con Karl Marx a la hora de reconocer la eficiencia del

capitalismo industrial. Weber tb compartía la conclusión de Marx de que la sociedad moderna produce una alienación generalizada, aunque por diferentes razones. Para Weber, el ppal problema no es la desigualdad económica que tanto preocupa a Marx, sino la agobiante regulación y deshumanización que acompaña a la burocracia en expansión.

Los burócratas, advertía Weber, tratan a las personas como una serie de casos en lugar de tratarlos como individuos únicos. Además, los trabajos en las grandes organizaciones exigen rutinas altamente especializadas y, a menudo, tediosas. Por último, Weber se imaginó la sociedad moderna como un enorme y creciente sistema de normas que buscaría regular absolutamente todo y que amenazarían con aplastar el espíritu humano.

Weber retrata al individuo moderno como “únicamente una pequeña pieza de un engranaje en movimiento perpetuo, que le ordena seguir una marcha fija sin fin”. De modo que, Weber acabó sus días sintiéndose profundamente pesimista. Temía que la racionalización de la sociedad acabaría por reducir las personas a robots.

8. La investigación sociológica:

Objetividad y subjetividad.

Herramientas de investigación: experimento, encuesta, entrevista en profundidad, trabajo de campo y observación participante, historias de vida, documentos personales (cartas y diarios), material audiovisual.

Una herramienta de investigación es una técnica sistemática para conducir la investigación. 1. Experimento

Un método de investigación que sirve para examinar la relación entre causa y efecto bajo condiciones muy controladas. Los sociólogos raramente realizan experimentos, pero es una herramienta muy común entre los psicólogos sociales. Es explicativa, y se pregunta no solamente lo que ocurre sino por qué. Los investigadores utilizan un experimento para comprobar una hipótesis específica, una afirmación no verificada sobre una relación entre variables.

Evaluamos la hipótesis en tres pasos. En primer lugar, el experimentador mide la variable dependiente; en segundo lugar, el investigador expone la variable independiente; y en tercer lugar, el investigador mide de nuevo la variable dependiente para ver si tuvo lugar el cambio previsto. Si ocurrió el cambio esperado, el experimento apoya la hipótesis; si no ha sido así, la hipótesis se descarta.

2. La encuesta Una encuesta es un método de investigación en el cual los sujetos responden a las

preguntas incluidas en un cuestionario. Las encuestas son especialmente apropiadas para estudiar que los investigadores no pueden observar directamente. Aunque las encuestas pueden esclarecer la causa y el efecto, lo más frecuente es que faciliten descubrimientos descriptivos, como si los investigadores buscaran obtener una fotografía de las percepciones y actitudes de la población acerca de algún tema específico.

3. Cuestionarios y entrevistas Un cuestionario es una serie de preguntas escritas que un investigador hace llegar a los

sujetos solicitando sus respuestas. Un tipo especial de cuestionario proporciona no solamente las preguntas sino una serie de respuestas fijas. Por el contrario, un segundo tipo de cuestionario, que utiliza un formato abierto, permite que los sujetos respondan libremente, y puedan expresar varios matices en sus opiniones.

Una entrevista es una serie de preguntas que un investigador dirige personalmente a las personas de las que solicita sus respuestas. En una entrevista cerrada, los investigadores leen una pregunta o una afirmación y después le piden al sujeto que seleccione una respuesta entre varias alternativas. Por lo general, las entrevistas son abiertas de manera que los sujetos pueden responder libremente y los investigadores pueden verificar las respuestas con preguntas de comprobación. Las objetivo entrevistas cerradas y abiertas son ambas relativamente formales. Pero hay otro tipo de entrevista, más informal, que se utiliza más habitualmente en la investigación de campo cualitativa. Con esta modalidad de entrevista, el objetivo es animar al entrevistado para que participe en la discusión con el entrevistador de una manera más espontánea. Esta modalidad es más adecuada para conseguir una compresión en profundidad y para investigar temas más delicados.

4. Trabajo de campo, etnografía y observación participante. La observación participante es un método por el cual los investigadores observan

sistemáticamente a las personas mientras estas desempeñan sus actividades rutinarias. Esta es recurrida para obtener una visión interna de la vida social en escenarios que varían desde los clubes nocturnos hasta los seminarios religiosos. Los antropólogos culturales emplean la observación participante (que ellos llaman trabajo de campo) para estudiar comunidades de

otras sociedades. Los antropólogos llaman a esta estrategia etnografía, mientras que los sociólogos a veces la llaman estudio de caso.

Al comenzar un estudio de campo, los científicos sociales tienen solo una idea vaga de lo se van a encontrar, lo que hace que la mayor parte de las investigaciones de campo sean exploratorias y descriptivas.

Como sugiere su nombre, la observación participante tiene dos facetas. Por una parte, obtener una “visión desde el interior” depende de que se consiga con éxito convertirse en un participante. La observación participante tiene pocas reglas rígidas. Pero es precisamente su flexibilidad lo que permite a los investigadores explorar lo que no es familiar y adaptarse a lo inesperado.

A diferencia de otros métodos de investigación, la observación participante exige que un investigador se integre en el grupo social que está investigando durante meses o incluso años. El investigador debe jugar dos juegos simultáneamente. Debe, en primer lugar, “jugar al participante”, esto es, conseguir la aceptación y el acceso a las vidas de las personas. Pero, por otro lado, debe “jugar al observador”, y ser capaz de mantener la distancia y la perspectiva necesarias para analizar lo que ocurre a su alrededor.

Un inciso: investigación cualitativa y cuantitativa. Por lo general, la observación participante es una investigación cualitativa. Esto quiere

decir que es una investigación en la que se recogen datos subjetivos, no numéricos. A diferencia de lo que ocurre en los experimentos o en las encuestas, en la observación

participante y en las entrevistas informales se hace poca investigación cuantitativa, una investigación en la cual el investigador recoge datos numéricos.

5. Análisis secundario e histórico En muchos casos, los sociólogos realizan un análisis secundario, un método de

investigación en el cual el investigador utiliza datos que han recogido otros. Los datos estadísticos que se utilizan más habitualmente en las ciencias sociales son los

recogidos por las oficinas gubernamentales. En España, el Instituto Nacional de Estadística actualiza continuamente la información acerca de la población y ofrece muchos datos de interés a cerca de la población y ofrece muchos datos de interés a los sociólogos. Otros datos que hacen referencia al resto de Europa se pueden encontrar en Eurostat, de la Oficina para las Publicaciones Oficiales de la Comunidad Europea en Luxemburgo. Para las investigaciones globales se pueden conseguir datos de las Naciones Unidas y del Banco Mundial. Y muchos de los datos que se han conseguido en anteriores investigaciones están en archivos tales como el Archivo de Datos de la Investigación en Ciencias Sociales en la Universidad de Essex, Reino Unido, o los bancos de datos del Centro de Investigaciones Sociológicas de España.

El uso de datos disponibles ahorra a los investigadores tiempo y dinero. Por tanto, esto tiene un especial atractivo para los sociólogos con bajos presupuestos.

Aun así, el análisis secundario presenta tb sus problemas. El investigador no tiene control sobre un posible sesgo en los datos; los datos pueden no ser adecuados para las necesidades de la investigación actual.

6. Herramientas de investigación emergentes: desde las historias de la vida hasta la sociología visual.

Existen otras herramientas que se están empezando a usar de manera creciente: podemos llamar los documentos de vida; son informes acerca de las vidas de personas contadas por ellas mismas. Las personas escriben diarios, envían cartas, hacen fotografías, escriben memorias, dejan notas de suicidio, hacen películas… Todas estas expresiones de la vida personal inundan el planeta por millones y puede ser de interés para cualquiera que se preocupe de buscarlas. Todas ellas son documentos de vida, y pueden ser recogidas y analizadas por los sociólogos. I. Historias de vida.

El método de las historias de vida se empleó por primera vez utilizando el texto de 300 páginas de un emigrante polaco en Chicago escrito tres meses antes de la declaración de la Primera Guerra Mundial. Según los autores esta es la mejor expresión del método sociológico.

II. Diarios. El diario es el documento de vida por excelencia, en la medida en que supone una

crónica de la sucesión inmediata y contemporánea de los eventps públicos y privados que son significativos.

III. Apuntes y distribución del tiempo Sorokin fue el primero en utilizar este método cuando le pidió a sus informantes

que hicieran detallados “programas de distribución del tiempo” mostrando exactamente cómo distribuían su tiempo durante el día. Lewis pensaba el estudio de un día tendría al menos un triple valor: en la práctica, era lo bastante breve como para permitir una observación intensiva; cuantitativamente, permitía comparaciones controladas entre unidades familiares; y cualitativamente, fomentaba una sensibilidad hacia los matices y la inmediatez.

IV. Las cartas Las cartas siguen siendo un documento de vida relativamente raro en las ciencias

sociales.

V. Sociología visual/Fotografía Inventada aproximadamente al mismo tiempo que la sociología, la fotografía solo

se ha utilizado ocasionalmente en la investigación sociológica. Asimismo, muchos de los primeros estudios de campo se ilustraban con fotografías.

Recientemente existe un mayor interés en lo que se ha llamado sociología visual. Imágenes de todo tipo se pueden considerar como temas o recursos. Una fotografía es la ilustración de un acontecimiento, y puede ayudar a esclarecer lo que está ocurriendo.

VI. Sociología visual /Películas y vídeos El cine y el vídeo y el DVD son muy útiles para observar la vida social en su

inmediatez. Pero son pocos los sociólogos que han hecho uso de ellos seriamente como herramienta de investigación.

Hasta la fecha, los realizadores de documentales y losa antropólogos son los mejores expertos a la hora de aprovechar estos medios.

Unas de las técnicas visuales más eficaces de Flaherty consistía en el seguimiento visual de una actividad poco familiar para el espectador, mostrando paso a paso cómo se iba desarrollando, sin necesidad de explicarla con palabras.

Por lo general, los sociólogos han ignorado este medio o han utilizado los documentales creados por profesionales como los de Federick Wiseman

VII. Métodos de investigación con Internet La primera forma puede ser utilizar Internet para conseguir un acceso

relativamente directo a datos de todo tipo sobre temas relativos a cualquier lugar del mundo. En muchos casos este es un buen punto de partida para casi cualquier investigación social y a veces puede ser todo lo que necesitemos: los datos de hay en la Web son como datos secundarios que están disponibles para su estudio.

Un segundo uso puede ser utilizar las herramientas de investigación que ofrece Internet. Por ejemplo, las entrevistas por e-mail (podemos enviar las peguntas por e- mail y esperar las respuestas de los entrevistados).

Un tercer enfoque consiste en investigar la propia naturaleza de la vida en la realidad virtual. Cada vez pasamos más tiempo “viviendo” en la red, así que resulta de interés sociológico ver de qué manera las personas utilizan Internet.

Perspectivas cuantitativa y cualitativa.

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