TEMA 2, Apuntes de Historia de la Grecia Antigua. Universidad de Salamanca (USAL)
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TEMA 2, Apuntes de Historia de la Grecia Antigua. Universidad de Salamanca (USAL)

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Asignatura: Historia de Grecia y Roma, Profesor: Manuel Rodriguez Gervas, Carrera: Estudios Árabes e Islámicos, Universidad: USAL
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TEMA II.- DE LA GRECIA ARCAICA A LA GRECIA CLÁSICA

Tipología y formación de dos ciudades antagónicas:

Esparta y Atenas

Esparta Esparta: modelo «constitucional oligárquico-hoplítico: Es un modelo constitucional mixto y oligárquico. Mixto porque la ciudadanía tiene representación a través de la pela y porque la gerusía tiene un peso importante limitando el poder de los reyes. Los éforos también limitan el poder de los reyes y son un grupo que tiene el poder político y administrativo en Esparta. Desde la época griega hasta la primera Guerra Mundial, Esparta ha tenido admiradores (dictadores) y refractores (democráticos). Fuentes literarias y arqueológicas:

- Lírica: Tirteo y Alcmán de Sardes (s.VII) - Heródoto: 484-425 - Tucídides: 460-395 - Jenofonte: 431-354 - Plutarco Pausanias: época imperial - Fuentes arqueológicas (escasas)

Es mínima la documentación que de época arcaica y clásica ha llegado hasta nosotros, hecho que confirma que los espartanos han respetado la prohibición atribuida a Licurgo de utilizar un soporte escrito para asegurar el conocimiento y la transmisión de leyes. La información que pudiera proporcionar la arqueología es mínima, y en cuanto a la literatura, hasta el siglo IIII a.C. carecemos de fuentes de información propias sobre la historia de esta ciudad (poetas como Tirteo y Ademán). Algunos escritores contribuyeron a transmitir una imagen ideal de la ciudad, vinculandola a conceptos tales como la estabilidad, orden, respeto, gobierno de los mejores, reino de la ley, unanimidad, igualdad, etc. Entre las variadas causas que favorecieron este proceso de idealización de Esparta en la antigüedad podemos señalar las siguientes: - Esparta fue desde el siglo VI la más poderosa y célebre a nivel militar de las ciudades griegas. Victoria en la Guerra del Peloponeso. - La polis laconia despertaba admiración entre los grupos aristocráticos de las ciudades democrática, que la valoraban como un modelo ideal frente a la radicalización de la democracia ateniense. - La ciudad mantuvo durante toda su historia una intensa relación de amistad con el oráculo de Delfos, cuya importancia en la antigüedad supera la meramente religioso para

convertirse, desde los primeros tiempos de la historia de Grecia, en un destacado centro de transmisión de información. Formación histórica de Esparta: Para paliar el hambre de tierra y equilibrar el aumento demográfico de la época oscura, Esparta ocupó las fértiles tierras de la vecina Mesina, cuya población pasó a ser la mano de obra servil encargada de cultivarlas. No debemos olvidar que Esparta ya había iniciado anteriormente un proceso expansionista. Es de suponer que los grupos aristocráticos espartanos con capacidad militar serían los grandes beneficiarios de estas conquistas, quedando al margen la mayoría de la población. La derrota de lo ejércitos espartanos en la batalla de Hisias favoreció una importante revuelta de la población mesenia contra el control espartano. Supuso una dura prueba incluso para la supervivencia de la propia ciudad. La participación en la defensa del estado y la reconquista de Mesenia, en la que debieron participar todos aquellos que pudieron armarse debió conducir a aquellos grupos sociales antes excluidos de la participación política y económica a exigir unos derechos ganados mediante la defensa militar del estado. Tales exigencias pudieron dar lugar a tensiones y violencias internas en el seno de las cuales debemos situar la figura del gran legislador Licurgo. A Licurgo se le atribuye el reparto original de lotes de tierra iguales para todos los espartiatas, las instituciones políticas, la agogé o sistema educacional espartano, el rito de iniciación a la edad adulta y todo un grupo de normas que fomentaban la austeridad y prohibían el comercio, las actividades manuales y el uso de la moneda entre los espartanos. La gran retra de Licurgo y la creación del sistema politico-social:

La constitución de Esparta, también conocida como la Gran Retra, es la ley fundamental que regía a los espartanos, atribuida a Licurgo. Instituida tras finalizar las guerras mesenias a finales del siglo VIII a. C., esta constitución tiene por objetivo:

-La administración de los hilotas y mesenios recién esclavizados. -El reconocimiento de los migrantes dorios como nuevos habitantes de Esparta. -Establecer un estado de carácter comunal y militarista espartano.

La Gran Retra probablemente nunca fuera escrita, pues debió elaborarse a lo largo de las guerras mesenias, que hicieron entrar en crisis a la aristocracia y a la ciudad entera. A fin de garantizar su subsistencia se instituyó la «eunomia» o igualdad de todos ante la ley, con el propósito de eliminar privilegios y descontentos. Pero, a diferencia de Atenas, la eunomia espartana era sinónimo de una enorme disciplina. Todos los miembros de la ciudad tenían que hacer sacrificios, tanto la corona como la aristocracia y el pueblo. El sistema de Licurgo busca una simbiosis en la que coexistieron los diversos sistemas políticos conocidos en el ámbito griego: la monarquía (hay dos reyes), la oligarquía (se establece una «gerusía» o consejo de

ancianos), la tiranía (con el consejo de gobierno de los «éforos») y la democracia (hay una asamblea popular). Los homoioi Son los ciudadanos espartanos que gozan de plenos derechos políticos y civiles. En época histórica eran los hijos de padre y madre espartana que habían superado con éxito el duro sistema educativo espartano, que mantenían el lote de tierra que les asignaba el estado y que no habían perdido tal condición por no poder sufragar la contribución a las comidas en común. Los iguales son el grupo dominante de la sociedad espartana que controlaba todas las instituciones políticas, pero con el grave problema de que su número irá descendiendo con el paso del tiempo. Este descenso puede explicarse por las continuas bajas en campaña. Los homoioi tenían prohibido dedicarse a cualquier actividad económica o artesanal, incluida la agricultura, el comercio, o toda actividad manual. Se dedicaban exclusivamente al adiestramiento en el manejo de las armas, mediante el continuo entrenamiento, la caza, las carreras de caballos, etc. El sistema educativo espartano:

1. Todos los homoioi debían superar una dura formación totalmente controlada por el Estado, la agogé, mediante la cual estos eran transformados en buenos soldados servidores del Estado.

2. En el momento del nacimiento de un niño los ancianos y no su padre decidían, una vez comprobado su estado de salud y configuración física, si el recién nacido debía ser criado por el estado o, en caso contrario, eliminado. Si pasaba el examen físico eran entregados a la madre para que los criase en su casa hasta los siete años. Finalizada esa etapa, el niño abandona la casa paterna e ingresa en unos cuarteles donde bajo la supervisión del Estado recibe una educación colectiva, durante la cual los jóvenes deberán pasar por toda una serie de etapas clasificadas por grupos de edad.

3. De los siete a los doce años son instruidos en la educación colectiva basada en la educación física. De los doce hasta los veinte años los niños pasaban a depender de un magistrado que se encargaba de supervisar su educación. A los veinte años, aquellos que habían superado todas las pruebas de esta educación participaban como soldados en las líneas traseras del ejército espartano, y eran integrados en las comidas en común en las que se agrupaban los homoioi. A los treinta años podían casarse, formar una familia y abandonar los cuarteles para ir a dormir a su propia casa. Todo aquel espartiata varón que hubiese superado con éxito la agogé recibía del Estado un lote de tierras, lo que le garantiza los recursos económicos necesarios para dedicar todo el tiempo a la vida política y, sobre todo, a la guerra. Las mujeres también recibían una estricta educación, encaminada a fortalecer su carácter y cuerpo para dar al Estado soldados sanos.

Los periecos: Literalmente, "los habitantes de alrededor". Era la población libre que no tenía derecho a participar en las instituciones políticas de la ciudad de Esparta. Esta población viviría en sus propias comunidades gozando de instituciones autónomas, bajo la supervisión de un homoios que con un pequeño destacamento militar velaba para que no se actuara contra los intereses y las decisiones tomadas por el gobierno espartano. Se dedicaban a la agricultura, comercio y artesanía, actividades vedadas a los homoioi. Hilotas: Población dependiente. Estaba adscrita al lote de tierras que recibe cada ciudadano, con la obligación de cultivarlo y entregar al homoios correspondiente una parte fija de la cosecha. Se trata de una servidumbre colectiva; pero frente a lo que ocurre con el esclavo-mercancía aquí se mantiene la institución familiar, fenómeno que facilitó su extraordinario aumento demográfico. No debemos olvidar que existen dos tipos de hilotas en Esparta: los hilotas laconios y los hilotas mesenios. Se ejerció un rígido control sobre los hilotas, no solo a nivel policial, sino también de carácter psicológico, como se aprecia en el trato humillante que recibían. Otras divisiones de población: • Los ​hypomeiones ​o "inferiores", aquellos que habían perdido sus derechos políticos. • Los ​mothakes​: bastardos, hijos generalmente de padre espartano y madre hilota, que habían superado el sistema educativo espartano, acompañando como escuderos a un homoios. • Los ​thesantes ​o "huidizos, temblorosos": aquellos homoioi que habían mostrado cobardía o desobediencia durante una campaña militar. • Los ​neodamodeis​: hilotas, periecos o extranjeros recién admitidos en el cuerpo cívico espartano. Instituciones cívicas espartanas:

1. La diarquía: institución más característica y singular de la sociedad espartana. Frente a lo que ocurrió en la mayoría de las ciudades griegas, que perdieron o delimitaron drásticamente la institución monárquica en los primeros momentos de su historia, Esparta la conservará hasta el siglo II a.C. Siempre reinaron simultáneamente dos reyes pertenecientes a dos familias distintas. Las dos familias o casas reales eran la de los Euripóntidas y la de los Agíadas. En los primeros tiempos de la historia de Esparta los diarcas gozaron de importantes prerrogativas de carácter militar, judicial, legislativo y religioso, pero irán debilitándose a medida que pasan los siglos. En origen los reyes decidían aspectos importantes del ámbito militar, aunque su verdadera autoridad no comienza a ejercerse más que cuando el ejército ha salido del territorio de la ciudad. En campaña deciden el itinerario del ejército, el emplazamiento del campamento, la táctica, etc. Ahora bien, cómo ocurrió dentro de la ciudad, sus privilegios en campaña también sufrieron en el transcurso de la historia importantes limitaciones. En el ámbito judicial , los reyes participaron como miembros de la gerusía en todas sus causas capitales.

Respecto al sistema de sucesión real, en Esparta el hijo nacido tras el acceso de su padre a la realeza tenía un derecho superior a sus hermanos nacidos con anterioridad.

2. La gerusía: según Plutarco, este consejo estaba compuesto por 30 miembros: los

dos reyes y 28 espartanos mayores de 60 años, elegidos por la Asamblea entre aquellos homoioi que se hubieran destacado por su virtud y defensa de la patria. La función principal de este consejo era preparar y proponer a la Asamblea las decisiones a aprobar, lo que se conoce como problema. Sin embargo, con el paso del tiempo se aprecia un debilitamiento de la gerusía a favor el eforado.

3. Los éforos: pasarán de ser meros ayudantes de los diarcas a concentrar un poder

casi tiránico, pues abarca desde el control de las costumbres funciones judiciales y legislativas, sin olvidar que son los encargados de mantener el orden público, de controlar los gastos del Estado, de acompañar al monarca en la campaña, etc. Con todo siempre fue de cinco el número de éforos, cifra que se corresponde al de aldeas o komai que constituían la ciudad de Esparta.

4. La asamblea espartana o apella: podían asistir todos los ciudadanos espartanos.

Ahora bien, a pesar de que ninguna fuente clásica indica la edad mínima para participar en las mismas, toda una tradición historiográfica afirma que en Esparta el ciudadano no participa en la Asamblea con anterioridad a los 30 años. Algunos historiadores defienden que esto sucedía a los 20 años. Respecto a sus competencias, en teoría la apella goza de la máxima autoridad, ya que es ella la encargada de: aprobar el problema presentado por la gerusía, o los éforos, la elección de los gerontes, de los éforos e incluso de los reyes en caso de conflicto, el estatuto de las personas, la política exterior, etc. La asamblea espartana no era un ámbito de discusión popular, sino que en ellas sólo gozaban del derecho de palabra los reyes y magistrados, limitándose la participación del resto de los asistentes a expresar su voluntad respecto a los temas planteados.

Atenas

Fuentes: A. Antes del siglo V: ​atidógrafos

Por ​atidografía ​se conoce a la historia del Ática, donde se sitúa Atenas, realizada en la Antigua Grecia, concretamente en el siglo IV a. C. y principios del III a. C. Se considera como creador del género a Helánico de Lesbos, de finales del V a. C. pero la desarrollarán los denominados atidógrafos con unas características definidas: exaltación de Atenas con un estilo patriótico tradicionalista, uso de fuentes orales y falta de crítica a dichas fuentes que lleva a falacias y anacronismos historiográficos.

B. Historiografía s.V: Heródoto y Tucídides

C. Posteriores: - Aristóteles: La constitución de los atenienses - Diodoro Sículo: Biblioteca Histórica - Plutarco: Vidas Paralelas

Del sinecismo a Dracón (612 a.e.c.): Es posible que en torno al siglo VIII a.C. se creasen una serie de magistraturas como el arcontado (arconte rey-basileus, arconte polemarca, arconte epónimo). Posteriormente, en torno al siglo VII a.C. se añadan a este arcontado seis magistraturas judiciales (tesmotetes) y todos juntos pasan a formar el Colegio del Arcontado. Esto ocurre en los primeros siglos de Época Arcaica. Las transformaciones de la sociedad ateniense dará lugar a una serie de enfrentamientos entre los grupos emergentes y la oligarquía de familias gentilicias dominantes (eupátridas). Uno de los primeros episodios conocidos de esta crisis es el de Cilón, en etorno al 630 a.C., cuando se llevó a cabo un intento fallido de crear tiranía. Tras el fracaso de Cilón y ante el agravamiento de la crisis social, el pueblo exigió la transcripción de las leyes consuetudinarias. Dracón fue el encargado de llevar a cabo la recopilación de la tradición consuetudinaria (no se hace una legislación, sino que se recoge por escrito una ya existente). ➔ Estatalización de los juicios (anteriormente las familias llegaban a un acuerdo, ya

podía ser dinero, venganza, etc. Con Dracón al Estado ya le incumbe juzgar esos delitos de sangre.

➔ Diferencias entre polites y genos. ➔ Para ciertos cargos hay que tener cierto niveles sociales.

La llegada de Solón (594 a.e.c.): En el año 594 a.C. Solón fue elegido arconte, con plenos poderes para restablecer el orden y modificar las leyes. En algunos lugares había ya la tiranía. Para evitar la tiranía dio un cierto poder al demos que estableció un sistema timocrático mediante una reforma constitucional-timocrática. Ahora reparte la sociedad según la riqueza. Anteriormente Atenas tenia por un lado el campesinado y por otro la aristocracia. Empieza a crecer como ciudad y llegan artesanos del campo a la ciudad, es decir, a partir de Solón la ciudad se caracteriza por la actividad económica. - Norma: ​seisáchtheia ​= evita que los ciudadanos que han caído en deudas puedan ser esclavizados. Esto da como resultado un mayor número de ciudadanos libres y los esclavos son traídos de fuera. Llevó a cabo reformas de carácter social, económico y político de gran trascendencia en el posterior desarrollo de la ciudad.

1. Ámbito social: a. Exoneración: cancelación de todas las deudas activas y la abolición de la

sujeción servil por causa de débitos (pagos) no satisfechos. b. El rescate de los deudores vendidos en el extranjero o reducidos a esclavitud

en el domicilio del acreedor. c. La prohibición de contraer préstamos con la garantía de la libertad personal.

2. Ámbito económico:

a. Cambio en el sistema de medidas, pesos y monedas. Este cambio no solo supuso una devaluación de la moneda ateniense, con el consiguiente beneficio para l exportación de productos atenienses y la reactivación de las actividades artesanales y comerciales, sino que suponía reducir el montante del censo timocrático sobre el que basó sus reformas políticas.

3. Ámbito político:

a. Solón distribuyó la población ateniense en cuatro clases: i. Pentacosimedimnos​:ciudadanos con ingresos superiores a 500

medimnos. ii. Hippies ​o "caballeros": 300 medimnos o más al año. iii. Zeuguitas​, "labradores propietarios de una yunta de bueyes": 200

medimnos o más. iv. Thetes ​o "jornaleros", con rentas agrícolas inferiores: Bienes anuales

inferiores a 200 medimnos. Si bien en origen la renta se calculó partiendo del medimno, unidad de medida del cereal, pronto se utilizó el sistema monetario como cálculo de renta, a razón de 1 medimno = 1 dracma. Con el sistema soloniano el acceso a los cargos públicos derivada de la renta de las personas. Se pasó por tanto de un sistema gentilicio, basado en la sangre, a uno timocrático, que tiene como base la riqueza y en el que cualquier persona enriquecida podía participar en el gobierno de la ciudad. Según fuera en el nivel de ingresos de cada persona, así era su participación en las instituciones públicas. Los dos primeros grupos podían desempeñar el arcontado y, por tanto, ingresar en el Consejo de Areópago (descendiente de la antigua gerusía o Consejo de Ancianos). Las tres primeras clases podían formar parte de una nueva institución, el Consejo de los 400 o Boulé. Finalmente, la Asamblea o ​ekklesía ​quedaba abierta a todos lo ciudadanos atenienses. También se le atribuye a Solón la creación de un tribunal popular de apelación contra las detenciones ordenadas por los magistrados, llamado ​Helieia = novedad. Es un tribunal elegido por toda la ciudadanía que tenían como función juzgar los casos de abuso del poder por parte de los magistrados​​(formada por todos lo ciudadanos mayores de 30 años). Disposiciones judiciales:

1. Limita la patria potestad de los padres sobre los hijos (ya no podían decidir sobre su vida y muerte).

2. Concede el derecho de herencia y sucesión a los hijos naturales.

3. Prohíbe la venta del hijo. 4. Legislación sobre las herederas, epícleras. Si muere el heredero la riqueza no va a

la familia del marido sino a la familia del padre de ella. 5. Puso límite a los gastos. Leyes suntuarias.

Las tiranías en Atenas: la época de los pisistrátidas. Las reformas de Solón no acabaron con las tensiones internas de la sociedad ateniense. Lo sociedad ateniense se volvió a dividir en tres grupos sociales, muy vinculados a tres zonas geográficas controladas por un puñado de familias:

● Los ​pedieos​: encabezados por Licurgo, que representaba los intereses de la vieja aristocracia terrateniente.

● Los ​paralaios​: encabezados por Megacles. Artesanos, comerciantes enriquecidos o pequeños y medianos propietarios.

● Los ​diacrios​: pobres campesinos y ganaderos de la montaña, y humildes ciudadanos. A la cabeza del grupo se encontraba un primo de Solón, Pisístrato, que se proclama tirano en el año 546 a.C.

Durante su largo gobierno Pisístrato favoreció al pequeño y mediano campesinado ático mediante créditos a bajo interés. Ante la carencia de tierras se produjo un endeudamiento y, como solución, Pisístrato expropió tierras a aristócratas para entregárselas al demos. Se van a llevar a cabo procesos con el fin de quitar poder a la familia de los eupátridas. • Impulsó el cultivo de la vid. • Las actividades artesanales y comerciales conocieron un gran desarrollo. • Impulsó los cultos comunitarios como el de Atenea y el de Dionisio. • Concedió préstamos con los que se mejoraba la condición de ciertos grupos del demos. • Se llevó a cabo una importante actividad edilicia. • Se construyeron fuentes con la finalidad de limitar el poder de los grupos aristocráticos que limitaba los pozos. • Consigue el apoyo de otros tiranos (política internacional). A su muerte sus hijos Hipias e Hiparco lograron mantener el régimen tiránico. El asesinato de Hiparco puso de manifiesto la oposición de amplios grupos de la población ateniense a este régimen político. Hipias endureció su gobierno con una política represiva, hasta que fue expulsado de Atenas con ayuda de los espartanos. Clístenes y la democracia (507-501 a.e.c): Pone las bases del sistema democrático: se desestructura, se acaba con todo un sistema organizativo, político e institucional que era la base del funcionamiento del grupo eupátrida. Con Clístenes se iniciaron una serie de reformas constitucionales, reformas que en principio intentaban socavar los cerrados grupos sociales, vinculados a determinadas áreas geográficas. El elemento básico del nuevo sistema era el demos, equivalente a una pequeña agrupación de población. Se intentó que los ​demos ​tuvieran un grupo de habitantes similar, dividiendo entre varias demos los núcleos de población grandes o uniendo en uno aquellas aldeas con pocos habitantes.

Además, cada uno de los tres ámbitos del ática fueron divididos en diez fracciones o ​trityes​.

● Ciudad o ​asty​. ● Litoral o ​paralia​. ● La llanura interior o ​mesogeia​.

Frente a las cuatro tribus tradicionales Clístenes creó diez tribus artificiales para la "mezcla del pueblo" formaba a través de la suerte por una ​tritys ​de cada uno de los ámbitos geográficos atenienses. Por este sistema se conseguía que los intereses de una tribu no dependiera de un ámbito geográfico concreto ni de determinadas familias, ya que cada tribu estaba integrada por población de tres ​trityes​, cada una de ellas de una región del Ática. Más medidas que llevó a cabo:

● Aumentó el Consejo soloniano o Boulé de 400 a 500 miembros. Cada tribu debía proporcionar 50 miembros sacados a la suerte del demos.

● Para mayor eficacia se estableció que la Boulé (tenía una función pre asamblearia) no se reuniera en plenario, sino que el año se dividió en diez partes o pritanías y en cada una de ellas solo 50 miembros de cada tribu estaban en funciones.

● Para impedir la vuelta a la tiranía creó el ostracismo. Cada año los ciudadanos votaban en la Ekklesía si era necesario expulsar a ciertos ciudadanos. Estos se iban durante 10 años. No parece que perdieran sus propiedades, sólo sus derechos políticos.

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