Teoria Politica, Maquiavelo, Hobbes, Locke, Rousseau, Montesquieu, Stuart Mill, Smith, Burke, Tocque, Apuntes de Ciencia de la administración. Universitat de Barcelona (UB)
sebastianjaime
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Teoria Politica, Maquiavelo, Hobbes, Locke, Rousseau, Montesquieu, Stuart Mill, Smith, Burke, Tocque, Apuntes de Ciencia de la administración. Universitat de Barcelona (UB)

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Asignatura: Teoría política I, Profesor: Roger Lopez, Carrera: Ciències Polítiques i de l'Administració, Universidad: UB
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09/10/17:

Hermenèutica vol dir interpretació dels texts, es una interpretació laxa.

Textualismo: literalidad

Contextualismo: Focalizar el contexto de la obra como variable explicativa de su

significado

Estructura o lingüística: Atender a los significados lingüísticos de cada época para dar

con la intención del autor. Lenguaje locucionario y fuerza ilocucionaria del lenguaje.

MAQUIAVELO:

Humanismo renacentista y concepto virtud y fortuna.

Es un autor fundamental para entender el tránsito entre la edad media y la edad

moderna. Des del constitucionalismo medieval europeo a la formación de los estados

(Maquiavelo es el primero que comienza a usar la terminología estado), en esta época se

comienzan a ver guerras internas entre los príncipes y sus señores feudales, además por

otro bando luchan contra la iglesia, su victoria ayudó a la creación de instituciones y el

desarrollo del estado, además de la protección y control del mercado. Adquieren el

monopolio de la violencia, además de la implantación del embrión de os funcionarios,

implantación de un derecho general en todos los estados.

Maquiavelo culpa a la iglesia de la no unión de todos los estados italianos, los

reinos pontificios no ayudaron en ello. Por ejemplo en las guerras en Italia, cuando

Venecia estaba fortaleciéndose los estados pontificios pidieron ayuda extranjera, que

quiso quedarse en Italia, entonces se crea la Sta. Alianza, que es la encargada de

expulsar a los franceses. Tras esta guerra León X fue el primer florentino elegido papa, además era de familia Medici y fue el encargado de expulsar a los anteriores líderes

políticos. La republica de Florencia donde vivía Maquiavelo se vio reprimida porque los

estados pontificios creían que no habían ayudado en la expulsión de los franceses. En

1513 cuando fue liberado de prisión escribió el Príncipe dirigida a Florencio de Medici

nuevo dirigente político de la republica de Fiorentina, buscando recuperar su prestigio

personal, le dedica un libro con consejos propios para que pueda mantener el poder y

aumentar su gloria y el honor. En el libro explica cómo funcionan los gobiernos.

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

Explica mecanismos para fortalecer el poder, para aumentar su poder y errores a evitar

para no perder el poder.

El humanismo renacentista sitúa al hombre en el centro de todo

(antropocentrismo), esto supone un cambio de paradigma. Maquiavelo habla de la

creación de gobiernos de nueva creación, su objetivo principal es hacer pasar a un

gobernante de gobierno de nueva creación a un gobernante fuerte, sólido y con raíces

estables.

El concepto clásico de fortuna es un concepto que dibuja la diosa fortuna como

mujer por tanto los clásicos entendían que la fortuna podía ser enamorada, creían que si

se seducía a la fortuna esto beneficiaria a uno mismo. En el cristianismo la fortuna pasa

a ser de una mujer con los ojos vendados a una ruleta, con esta nueva concepción nos

deriva el significado de que no podemos hacer nada, así hacían ver que el mundo

terrenal no dependía de nosotros. Maquiavelo recupera el concepto clásico de la

Fortuna, dice que aunque no todo este en nuestras manos nosotros podemos cambiar nuestro destino. Nosotros tenemos capacidad de incidencia en nuestro futuro, la suerte

uno la busca, los hombres comportándonos como hay que comportarse lo

conseguiremos.

Este concepto va asociado al concepto de la VIRTUS, para un gobernante tener

un comportamiento virtuoso, quiere decir que hay que tener las cualidades que hay que

tener para domesticar a la fortuna y cumplir sus objetivos, como mantener el estado,

acrecentar la gloria y el honor.

Maquiavelo dice que si lo que queremos es conseguir nuestros objetivos el

comportamiento moral no es la mejor vía para conseguirlos. Las teorías moralistas y

humanistas no son concordes con las cualidades que Maquiavelo indica que debe tener

un dirigente político.

La no moral de Maquiavelo (flexibilidad moral)

La virtud del buen gobernante diferencia lo racional de lo moral, para él hacer lo

correcto no está claro que te lleve a la consecución de tus objetivos. Para él un buen

gobernante debe comportarse según los dictados de la necesidad, debe ser capaz de

detectar que se necesita en cada momento (el fin justifica los medios). Hay que saber ser

bueno y saber ser malo y saber cómo comportarse en cada situación, a pesar de que

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

deba comportarse mal siempre y cuando ayude a conseguir sus objetivos. Además debe

tener la capacidad de no parecer malo cuando hace actos malvados.

El buen gobernante no es el que hace que las circunstancias se adapten a él, sino

el que sabe adaptarse dependiendo de las circunstancias. Es imprescindible que el

gobernante no esté sometido a las leyes.

El punto de partida de Maquiavelo es considerar que el individuo es egoísta, él

quiere poner de manifiesto las debilidades del individuo, son personas débiles que por sí

solas no pueden garantizarse la seguridad o la protección de sus bienes. El hace uso de

esto para justificar las estructuras de gobierno superior. Sus conclusiones tienen como

fundamento una simple observación para concluir en su teoría del hombre egoísta, esta

es la base con la que justifica la existencia de gobernantes. El egoísmo universal

inspirador del liberalismo clásico podemos encontrarlo en Maquiavelo. Hobbes en

cambio sistematiza el conocimiento y realiza premisas con base científica deductiva

para justificar su teoría del egoísmo universal. Un hombre olvida antes el asesinato de su padre que el robo de sus propiedades. Maquiavelo no elabora una teoría de

legitimación del poder político.

Los gobernantes mediante su virtud deben tener cierto margen de maniobra para

actuar, deben poder mostrarse malos en caso de que sea necesario, por ello no deben

estar sometidos a la ley.

En aquel momento la sociedad italiana tenía un alto nivel de corrupción en

sentido político y social, por ello para él, si la sociedad no puede arreglar esta

corrupción necesita a alguien que los ponga en su sitio. La ley es una construcción de la

moralidad de la naturaleza de una sociedad gobernada. Por ello el gobernante a través

de las leyes debe arreglar la sociedad. Aparte de estar fuera de la ley el Rey debe estar

fuera de la moral. Deben ser juzgados en función de si ha conseguido sus propósitos, no

importa el medio para conseguirlo.

El primer momento en el que Maquiavelo cree que los reyes deben poder hacer

un uso despótico del poder es cuando se crean los estados, el segundo caso es cuando se

necesita reformar un estado corrupto. A parte de estos dos casos el no propone nada

absolutista.

Republicanismo y patriotismo:

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

Republicanismo: Su propuesta política está basada en la participación de todos

los estamentos, propone un gobierno mixto, su propuesta se aleja de lo hablado en El

príncipe, para el cuanta más gente participe más cohesión da al gobierno, propone que

la ley sirva para que los ciudadanos se conciencien en su comportamiento. Para el los

legisladores deben diseñar un sistema de constituciones mixtas que permitan una

representación plural y con gobiernos mixtos. A él le gusta la diversidad de

pensamiento, entiende que la disensión enriquece, los mejores gobiernos son aquellos

que tienen diferentes ideas. Además de fuerza militar y compromiso ciudadano.

Patriotismo: Se muestra muy crítico con la nobleza, que cree que tienen

intereses personales que no benefician a los intereses nacionales. Además está en contra

de los ejércitos de mercenarios, considera que acaban priorizando el dinero al

sentimiento nacional, por tanto cuando hay que arriesgarse dan un paso atrás. En este

sentido envidia al estado francés, que fue el primero en profesionalizar el ejercito que se

mueve por un sentimiento más patriótico, para él los soldados deben identificarse con el estado.

Es crítico con la moralidad cristiana de poner la otra mejilla, para el produce

debilidad, pero para él las instituciones religiosas son importantes, pero deben ser

aquellas que movilizan y consiguen que los individuos hagan cosas. Las importantes

son aquellas que movilizan al pueblo.

Thomas Hobbes

1. Metodología

Hobbes representa el nexo de unión entre el pensamiento medieval y el

pensamiento moderno. Pese a ser absolutista, el legitima el poder de una manera

diferente al poder divino. Su filosofía moral se explica en negativo, hace un diagnostico

horrible sobre como viviríamos sin autoridad política. A partir de ese hipotético

escenario construye uno mejor, no porque ese sea el mejor sino porque es el mejor

modelo para convivir. Hobbes se justifica sobre el contractualismo.

Sistema filosófico de Hobbes google

A partir de una premisa más pequeña, deriva en una premisa más compleja y así

continuamente, a última instancia la premisa a la que llega es que el ser humano trata de

ser feliz y de mantenerse con vida.

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

El derecho natural indica que todos los seres vivos por el hecho de estar vivos

tenemos una serie de derechos inalienables. Pero para Hobbes las leyes naturales son un

conjunto de normas que hacen que el ser humano se comporte de acuerdo a aquello que

le da ventaja, siempre y cuando no este condicionado por prejuicios o se mueve por

impulsos, si se mueve por impulsos él se mueve con intención de conseguir ventajas.

Planteamiento en negativo, con una propuesta del mal menor. Crea un escenario

hipotético catastrófico y presenta su propuesta teórica. Su propuesta es absolutista,

pidiendo la renuncia de los derechos en beneficio del Leviatán, el defiende esto porque

cree que es mejor que no el estado de naturaleza.

Naturalismo, racionalismo, abandona la religiosidad, una secularización del

poder político, elimina la variable religiosa del poder político. Rompe la legitimación

eclesiástica y busca legitimarlo de una manera más racional. Defiende un uso despótico

del poder. En Thomas Hobbes encontramos precedentes del liberalismo.

Busca explicar a través de principios generales, el máximo número de comportamiento del individuo. Busca concluir principios generales que expliquen el

máximo nº de comportamientos de los individuos. Su método bebe mucho de la ciencia

moderna, las ciencias físicas como las mates. El comportamiento del individuo

proviene, encuentra sus causas, en sucesos que pasan en el mundo terrenal.

El método de Hobbes, es no observacional, es deductivo, el no busaca explicar

que hacen los hombres, sino explicar que harán los hombres en determinadas

circunstancias. Busca des de una premisa pequeña ir deduciendo que viene después, las

siguientes premisas deben sustentarse sobre la premisa anterior.

2. Materialismo / Derecho natural (iusnaturalismo)

El iusnaturalismo es un corriente filosófico que sustenta la idea de que existen

unos postulados, disposiciones, más trascendentes que los hombres y que rigen el

comportamiento de todos. Por ejemplo hay derechos reconocidos a cada individuo por

el mero hecho de haber nacido. Las normas jurídicas están condicionadas por estos

postulados inherentes a los humanos.

Él va de manera contraria, dice que lo que hace que nos comportemos de manera

determinada no es por un código moral universal, ni fines objetivos. Son causas previas,

que pueden ser el comportamiento de otra persona. Cuando Hobbes habla de derechos

de la naturaleza básicamente lo define en base a aquellas normas de comportamiento,

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

que intentan asegurar conseguir aquello que los beneficie. Dentro de la tendencia del ser

humano de mantenerse con vida Hobbes habla de dos leyes esenciales de cualquier

persona, buscar la paz y mantenerla, la segunda ley es la renuncia de los derechos a

todas las cosas.

3. Estado de la naturaleza

Se ha estudiado sobre si se basaban en un contexto histórico al hablar de estado de

naturaleza. Es aquel escenario donde la gente vive sin autoridad política, sin la

existencia de un poder político. Esto es un instrumento intelectual para poder formular

una hipótesis funcional para explicar cómo irían las cosas si no existiera un gobierno.

La conclusión a la que llegan estos autores es que es preferible vivir bajo el yugo del

rey y no en el estado de naturaleza.

Hobbes entiende que los hombres nos movemos por dos sentimientos, avanzar y

retroceder. Esto es el deseo y la aversión, avanzar ante lo que nos provoca placer y

retroceder ante lo que nos produce aversión. La finalidad de lo que hacemos es ser felices. Por ello Hobbes llega a la conclusión de que no existe una moral universal,

nuestro comportamiento deriva de un cálculo racional que hace que nos acerquemos a

lo que nos produce placer y alejarnos de lo que nos produce aversión, por tanto el

comportamiento viene determinado por el cálculo racional individual. Cuando el deseo

y la aversión dialogan, se llama reflexión, todo ello que queremos como individuos

deriva de este dialogo.

Hobbes dice que el hombre es egoísta ‘’el hombre es un lobo para el hombre’’, ya

que se mueve por deseos. Este escenario en el estado de naturaleza no es bueno, ya que

el hombre buscará el placer continuamente, además este estado de felicidad el ser

humano se moverá continuamente a conseguir ese placer individual. De este continuo

movimiento da lugar un enfrentamiento con alguien que busque el placer y choque con

el deseo de otro. En esta guerra de todos contra todos para Hobbes no ganarían

necesariamente el más fuerte, no tiene una selección darwiniana. Habla de una

asociación de débiles. Para él ni los más fuertes están seguros. Este escenario lleva a la

desconfianza, la inseguridad, a la guerra y a un estado de infelicidad.

Por tanto esta realidad debe ser rechazada. Ante este escenario a los hombre nos

viene mejor hacer un pacto renunciando a una serie de derechos a cambio de que se nos

garantice la seguridad, nos hará vivir más seguros y felices. Estos derechos se renuncian

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

en beneficio del Leviatán, que aunque este escenario no sea el ideal es mucho mejor que

el estado de naturaleza.

4. Contrato social / Pacto social (Teoría de la soberanía)

Si el rey es rey i tiene ese poder es porque el pueblo le da el poder, este es el origen

de la soberanía para Hobbes (por ello fue acusado de ateo), este pensamiento tiene

mucho de liberal, sus postulados son herramientas liberales a pesar de proponer

absolutismo. Todos los súbditos renuncian a todos los derechos excepto el derecho a

mantenerse con vida, es un derecho básico del individuo.

Ve este contrato como imprescindible ante el escenario propuesto, el egoísmo del

individuo hará que incumpla el pacto pero para ello está el Leviatán. Existe una

obligación moral en el pacto en el que se tiene la convicción a la renuncia de derechos,

es una renuncia de todos los miembros de la comunidad, en caso de que alguien no

considere estar bajo el yugo del leviatán. Para el no vale no formar parte de las cosas

que nos gustan pero si favorecerse de los beneficios del pacto, por ello para él la tendencia es que todos firmarían el pacto.

El legislador debe ser el gobernante, legislador único y omnipotente. Tiene una

soberanía ilimitada al igual que su poder político, no está sometido a las leyes. A pesar

de que la soberanía es ilimitada, Hobbes admite que pueda haber una resistencia contra

el leviatán, en caso de que no cumpla con sus obligaciones, la de generar seguridad. En

caso de que la resistencia crezca para él habrá una pérdida de legitimación del poder

político. Si el no cumple con sus obligaciones se rompe el pacto. Para el esta resistencia

no se dará del todo hasta no hacerse con un poder político. Las normas jurídicas son el

poder que tienes para hacerlas cumplir.

Soberanía ilimitada y exclusión del gobernante del contrato social, el gobernante es

un artificio para dotarnos de seguridad.

5. Políticas publicas

Hobbes propone un sistema de censura, donde el leviatán elige que libros se

publican y cuáles no, la libertad es una de las renuncias para entrar en el pacto. Propone

una educación pública, pero no la defiende en un sentido social como hoy en día, más

que nada es porque para él la educación es importante para hacer que los súbditos

piensen como el leviatán quiera que piensen. Hobbes entiende que la iglesia debe existir

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

pero el líder espiritual no debe estar a la misma altura del leviatán, deben obedecer a lo

que él quiera.

El leviatán no debe dejar morir de hambre a sus súbditos, debe ayudar a los pobres,

ya que la pobreza desestabiliza la sociedad. Pero esta ayuda no sería gratuita, se

delegarían trabajos.

John Locke

Fundador del liberalismo político, su gran obra es el Segundo tratado sobre el

gobierno civil. Esta obra fue publicada en Reino Unido durante el mandato del

monarca Carlos II, que ya es mayor, su heredero era su hermano pequeño Jaidro II, pero

Carlos II comienza a aprobar al catolicismo, apoyando a Francia inclusive. Gran parte

del parlamento estaba en contra de tener un rey puramente católico como sería Jaidro.

El parlamento crea una ley de exclusión, que permite que cualquiera herede el trono,

el rey consigue impedir la proclamación de esta ley, suprime el parlamento y gobierna

de forma absolutista hasta su muerte. Aquí nacieron los partidos Tory y el partido

Wighs. Todo acaba en la Revolución Gloriosa de 1688 eliminando el absolutismo.

John Locke fue contratado para ir en contra de los Tory que defendían al rey. En

1680 se publicó un libro llamado EL Patriarca, en el cual justifica el origen divino del

poder político del rey. Era una campaña para favorecer la opinión pública sobre la

imagen del rey. Esto responde con la publicación de los tratados sobre el gobierno civil

de John Locke, que hay dos de ellos. El primero fue una respuesta y el segundo tratado

fue la propuesta de gobierno de Locke.

1. Los principales postulados del liberalismo clásico deriva de Locke:

2. Control al poder político: no es ilimitado, debe tener límites, se ve limitados en

unos derechos vitales como son la vida, libertad y propiedad. Derechos más allá

del derecho.

3. Respecto1 a los derechos naturales de las personas

4. Procedencia popular del poder político: el contrato social, pacto social de las

personas

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

5. Superioridad del poder legislativo: el ejecutivo queda supeditado al legislativo

Se dio cuenta que debía dirigirse a un público popular, algo más sencillo de entender para las clases populares, lo que quería era contrarrestar los intereses políticos de los

Tory.

Los ideales constitucionales de la revolución de 1688, dice que el rey y el

parlamento son responsables ante el pueblo.

Lo que controla el poder político es la sociedad, y los derechos naturales en algunas

ocasiones.

Estado de naturaleza

Locke usa el estado de naturaleza como un recurso analítico para explicar su teoría.

Aparentemente Locke plantea un estado aparentemente muy diferente al de Hobbes,

pero posteriormente Locke propone un estado de naturaleza similar al de Hobbes.

Comienza con un planteamiento onírico donde el hombre es bueno por naturaleza. Para

el los derechos naturales existen ya, que irían acompañados a tres deberes que son no

matar, no robar y no violar la libertad de otros.

Él habla de dios y dice que es el quien nos dio el derecho a la razón que nos impide

romper estos deberes. Esta razón dada a los individuos entenderá que todos los derechos

no son solo propios sino que todos los tienen.

El estado de la naturaleza es un escenario pacifico sin violencia, ahora dice que en

una sociedad civil no podríamos hacer justicia nosotros mismos, derecho al que

renunciamos en momento de entrar en una sociedad. El problema es un problema

relacionado con uno de los tres derechos y es el de propiedad, y en segunda instancia con el de hacer justicia, en quien resolvería un conflicto. Si una persona es juez y parte

de un conflicto la resolución no será imparcial y tan solo provocará más conflictos.

La fuente de conflicto es el derecho a la propiedad. Locke establece unos límites,

todo lo que no consumamos nosotros mismos que pueda estropearse, ya no somos

dueños, si no lo usamos no tiene sentido seguir siendo propietario. Hay cosas de las que

se puede ser propietario y no caduca como el dinero. Locke justifica la desigualdad,

pero su teoría política no lo persigue, su propuesta tiende a la desigualdad pero tampoco

niega el interés común.

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

Contrato Social

Busca un pacto social para generar una autoridad política para poder garantizar la

justicia, diferencia varios pactos. El primero es un pacto entre ciudadanos, el segundo es

un pacto sobre el tipo de gobierno. Es una división que conlleva problemas, Locke tiene

serios problemas para encontrar momentos históricos para situarlos.

Las grandes funciones del estado serán buscar un juez imparcial, garantizar los

derechos individuales y garantizar la seguridad. Locke divide el poder legislativo y el

ejecutivo, donde prima el legislativo. Eso si el ejecutivo debe tener un amplio margen

de maniobra, ya que a veces las normas no permite solucionar todas las situaciones.

Locke no define como debe ser el poder legislativo.

Hay dos momentos para derrocar al gobierno, cuando el gobierno este disuelto o

cuando se los haya sorprendido en una flagrancia ofensiva, como tomar medida no

orientadas al interés general.

MONTESQUIEU:

Son autores ilustrados pre y post revolucionarios. Montesquieu es un autor muy

influyente en el sistema norteamericano. Es contemporáneo de la enciclopedia, que fue

un proyecto editorial que quería agrupar todos los conocimientos del hombre. Este

proyecto tuvo una influencia muy grande en el PIB de Francia. Pone de manifiesto la

lógica que des de Maquiavelo, de intentar buscar el origen de las cosas. Tanto

Montesquieu como Rousseau participaron en esta Enciclopedia, él sobretodo en temas

de música. Rousseau anticipará su gran obra. Montesquieu publicará el artículo .

Montesquieu formaba parte de la nobleza, de los de antes. Renegaba de los burgueses, es un erudito estudioso de los clásicos, por ello le veremos hacer referencia

al imperio romano. Hizo un estudio de análisis comparado, pasando el despotismo

asiático con su tipo ideal. Paso muchos años en GB y se ve influido por el modelo

inglés tanto es así que su obra el Espíritu de las leyes contiene un capítulo dedicado a

este modelo.

Teoría política:

En los estados que el monarca hace un uso despótico del poder es donde hay más

conflictos, cree que debe haber un traspaso de poder del rey al pueblo. La república y

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

monarquía sustentadas en derecho pero el despotismo se ve sustentado en el poder, en el

temor. Su realidad es una realidad monárquica, para evitar un uso tiránico del poder,

considera imprescindibles los poderes intermediarios, como la aristocracia o los

clérigos. Estos poderes deben ser subordinados y dependientes que realicen una función

de moderación del poder político. La nobleza es un poder natural basada en el principio

del Honor, que no está vinculado a la verdad o la moral, sino con valores como la

obediencia, por el deseo de llegar a la excelencia, la generosidad.

No cree que en la existencia de la política en estados con uso despótico. Por ello

crea mecanismos para impedir el abuso del poder. Para él hay muchas cuestiones que

influyen en el diseño institucional de cada estado como el clima, la religión, las

costumbres. El progreso de un estado depende de la perfección en las instituciones de

un estado.

Busca evitar la confusión entre el estado y la persona del Rey, la soberanía tiene

origen en la nación. Cree en la separación de los poderes, el poder ha de servir para vigilar al poder, así evitar abusos. Las garantías y libertades deben depender del

legislador, para el florecerán en función del clima de cada estado. Es una propuesta a

causa de que para el cada estado depende de la realidad de cada estado. En la presencia

de las instituciones debe haber un equilibrio continuo de la representación de todos los

estados. Busca una transición equilibrado entre monarquía-aristocracia-democracia para

conseguir un equilibrio entre estas tres realidades, deben ser poderes que se equilibren.

Para el las leyes las redactan los aristócratas, y debe ser hereditaria. Estas leyes

deben ser aprobadas por la cámara baja y aplicadas por una magistratura independiente.

El diseño institucional depende de muchos matices pero debe existir la división de

poderes. Cree que los estados pequeños tienden a una lógica republicana, los estados

medianos tienden a la monarquía y los estados más grandes tienden a un uso tiránico y

despótico.

Es partidario de un sufragio universal masculino, con el matiz de que quería excluir

a las personas que no tienen una opinión propia. La libertad dentro de la lógica del

estado de derecho es hacer lo que se debe hacer, y no ser obligado a hacer lo que no

debes hacer. La ley debe ajustarse a las costumbres dentro de un estado. La ley positiva

debe nutrirse de las costumbres. Comportándonos según las leyes conseguiremos

sentirnos libres. En caso de que se impongan leyes contrarias a las costumbres, al

cumplirla no nos sentiremos libres.

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

Del poder judicial dice que debe ser independiente. Del poder legislativo cree que

las asambleas populares no son viables por cuestión de tamaño, cree que hacen falta

representantes, los cuales deben actuar debiéndose a sus electores, quiere prohibir el

mandato imperativo.

El poder ejecutivo cae en manos del monarca, entiende que así se gana eficacia

facilitando las respuestas rápidas, debe tener capacidad de actuación. Por ello se dice

que Montesquieu preferiría un sistema presidencialista.

Rousseau

En el contratosocial su punto de partida es el estado de naturaleza que deriva en el

contrato social. Trasciende los espacios que transitan Locke y Hobbes. Respecto a

Hobbes el estado de naturaleza no tiene nada que ver, y con Locke porque las

propuestas que hace son infinitamente más democráticas.

Una de sus características principales es la crítica al progreso, se muestra crítico con

la sociedad liberal, es de Ginebra. Cree que la sociedad liberal es lo que corrompe al

individuo, la miseria humana son características que asume el individuo al vivir en una

sociedad concreta. Los individuos deben pactar entre ellos los grandes problemas. Su

propuesta puede calificarse como democracia directa/real.

Estado de la naturaleza

Coincide con Hobbes y Locke en el espíritu de auto conservación del individuo, de

mantenerse con vida. No obstante considera que sobredimensionan el conflicto,

sobretodo Hobbes. Para él, Hobbes no tiene en cuenta la piedad y la compasión, dos

características inertes en el hombre, que son un freno para la violencia. El ser humano puede empatizar y compadecerse de los otros que impide que un conflicto se agrande

tanto.

La sociedad corrompe al individuo, Locke y Hobbes atraen al individuo que vive en

sociedad para explicar su estado de la naturaleza y justificar su propuesta política. El ser

humano es bueno por naturaleza. Su estado de naturaleza se caracteriza por la piedad

compasión y el espíritu de supervivencia. Dice que hay estados que estarían mejor en el

estado de naturaleza. Considera que no hay derechos ni libertades en este estado a

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

diferencia de Locke, para el si hay armonía en el estado de naturaleza es la empatía. Lo

que hace que las cosas funcionen es que nosotros sufrimos cuando los demás sufrimos.

Un problema es la escasez, para el podríamos pasar un poco de hambre para no

buscar el conflicto, por empatía correríamos el riesgo de pelear con alguien más fuerte

al ser empático con la gente más pequeña. Pero en última instancia al final del todo

acabaríamos llegando al conflicto. En última instancia conseguiríamos lo que

pretendemos ya sea cazando…, además el hombre tiende a la soledad y la soledad te

aleja del conflicto. La escasez provoca ser más ingeniosos.

Un segundo problema es la capacidad de mejorar del individuo. En un momento se

pasó de pequeñas sociedades a unas más grandes. Se pasó de cazar individualmente a

cultivar, luego se busca la cooperación para garantizar la supervivencia de todos. De los

excedentes que se obtengan serán almacenados y esto derivara a tener más tiempo libre,

con el que podemos obtener productos de lujo que comienzan a acrecentar la

desigualdad. Además se desarrollará el lenguaje que permitirá comparar talentos, y cuando esto sucede llega la burla y la ofensa con esto se deriva en el conflicto la

agresión y de allí la sed de venganza. Por ello el deriva en que el individuo se ve

corrompido por la sociedad. El conflicto político llegaría de la vida en sociedad.

Contrato Social

Es un consentimiento expreso, la idea que esconde es si realmente ha existido algún

momento donde se llegue a este acuerdo entre todas las personas, si realmente se

hubiese dado esta situación debería haber alguna constancia. Por ello es difícil defender

esta expresión de consentimiento. Aunque existe la teoría de que no debemos pensar en una firma real en un momento concreto, sino poner de ejemplo las elecciones, que es

como un contrato social que renovamos, pero el problema es que no resuelve que

significa la abstención y que si votas en contra del partido ganador cotas en contra del

poder.

Por ello Rousseau dice que debemos verlo como un consentimiento tácito, que si

damos uso de la seguridad y los beneficios del estado es una manera de expresar el

consentimiento de querer formar parte del estado. Implica una serie de problemas como

cómo gestionar la gente que no quiere formar parte del estado.

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

Consentimiento hipotético: No debe entenderse el contrato como algo existente sino

que debemos situarnos en un estado de la naturaleza, deduciríamos que querríamos un

estado. Pero presuponer que en una conjetura mental deducimos que la creación del

estado sea lo ideal es mucho suponer.

Rousseau cree que un contrato social debe ser una asociación verdadera, el contrato

no puede ser la suma de individuos él lo considera multitud, y cree que la multitud debe

tener un dueño. El defiende la creación de un cuerpo político que englobe a todos, que

sea superior a la suma de las partes. Su concepto implica la creación de la comunidad,

que tiene características más allá de la suma de individuos. Las características de la

comunidad son mayores que las que tenemos en cada individuo por separado. La sesión

de derechos dados en el contrato se dan a la comunidad no a una persona, uno forma

parte del cuerpo político, busca una relación de pertinencia. Es en esta comunidad

donde reside la soberanía, no procede de explicaciones divinas, ni del interés individual.

Los individuos pasan a ser ciudadanos, el concepto de ciudadanía es el concepto de lógica republicana, el individuo del estado pre social se le exige un comportamiento

cívico para formar parte de la comunidad, debe comportarse de manera diferente a

cuando estaba solo.

Las leyes en su propuesta política nacen de la comunidad, es el cuerpo político

quien ostenta el poder legislativo. Subordina al poder legislativo, el ejecutivo y el

judicial, no cree en la separación de poderes. Todos los ciudadanos deben participar en

las decisiones importantes, las menos importantes pueden ser tomadas por

representantes, pero las decisiones importantes deben contar con la participación de

todos, pide democracia real. Pide democracia asamblearia en decisiones poco

importantes.

La voluntad general

Los individuos deben tener un interés individual, pero el comportamiento como

ciudadano debe ser pensar en la voluntad general, en que es bueno para todos. Para

conseguir que todos dejemos de lado las individualidades, ve como factor vital la

educación. Hay una fina línea entre adoctrinamiento y conseguir que la gente adopte la

voluntad general como suya. No pensar cómo piensa la voluntad general es penable con

la muerte, en caso de que firmes el contrato social. Ahora, puedes marcharte si no te

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

gusta y no firmar el contrato social, pero si lo firmas y estas dentro del estado debes de

actuar por el bien de la comunidad o puedes ser castigado.

Se muestra crítico con el gobierno de la mayoría contra la minoría, cree que las

mayorías acabarían haciendo desaparecer a las minorías. Critica a los partidos políticos,

porque dividen a la sociedad, cada partido tiene intereses individuales. Rousseau

comienza a tener en cuenta a las minorías y las tiene en cuenta, piensa en ellas, critica a

los gobiernos de las mayorías pero no da muchos mecanismos para protegerlas.

Nunca argumentó que hacer con la gente que piensa diferente, es una de sus

lagunas. La manera de hacer que todos actúen pensando en la voluntad general, acude al

compromiso cívico y moral de cada persona. Hace referencia a que la educación es un

mecanismo vital para hacer que todos piensen de manera similar.

John Stuart Mill

Los grandes autores utilitaristas son J. Bentham y J. Mill, el cual es su padre.

Ambos autores quisieron usar a J.S.Mill formándolo en una educación muy rígida. A los

15 años ya publicaba teorías políticas en los principales periódicos. En su juventud tuvo

una crisis nerviosa que lo obligo a volver a comenzar, en esta segunda etapa fue

fundamental la presencia de la filósofa Harlet Taylor, que es una de las mejores

filosofas de la época, es una filosofa muy moderna. Ella era una mujer casada que

cuando enviuda se une a Mill.

Bentham y Mill senior son los padres del utilitarismo. Se da durante la revolución

industrial en Inglaterra, a finales del S.XVIII i principios del XIX. Su filosofía parte del

punto de que la naturaleza somete al hombre y lo hace actuar según que nos proporciona esa acción entre el deseo y el dolor. Tendemos a comportarnos según que

nos da más placer.

La acción del gobierno hace referencia a que su función es conseguir el máximo de

placer posible para la mayoría de la población posible. Bentham defiende el principio

de utilidad, como una característica de las cosas que nos proporciona algo bueno, una

cosa es útil si nos protege de las cosas malas y nos proporciona cosas buenas. El

propone una serie de mecanismos y criterios para calificar cuanto placer y dolor nos da

cada cosa. Se debe tener en cuenta la cantidad de placer y la duración del placer que nos

dé. La seguridad de que aquella acción aportara placer. La proximidad o la lejanía del

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

placer. Habla de la fecundidad, en qué medida un placer provoca otro placer derivado.

La pureza del placer. También cual es el número de personas que se ve beneficiada por

el placer. Estos factores son importantes son porque JSM quiere reformular estas leyes.

El utilitarismo se plantea como una medida de control de las acciones del gobierno. Ya

se demostró que las aristocracias que mandan se mueven según sus intereses de ahí la

necesidad de democratizar el estado a través de estos factores.

Los utilitaristas lo usan como mecanismos para conseguir que los gobiernos sean

más eficaces y que beneficien a la mayor parte de la población posible, este

pensamiento es vital en la ciencia política porque da un paso adelante para el control del

gobierno.

Revisión del utilitarismo

JSM nació en el 1806, supone un nexo entre Locke, y es un nexo directo con

propuestas socialdemócratas, factores de democratización importantes. Él es un liberal,

del liberalismo social, tiene en cuenta el mayor número de personas posibles.

Inicialmente abraza el legado de su padre y Bertham. Mill realizo una revisión del

utilitarismo planteado.

Considera que ambos parten de la naturaleza humana, considera que las leyes son

iguales para todos. Considera que ambos ningunean a las instituciones que pueden regir

en un momento determinado, en un lugar determinado, cada realidad es distinta en cada

país. Acepta que el comportamiento humano se base en el placer y el dolor pero

considera que se debe tener en cuenta a las instituciones. El añade estos factores y abre

un poco el espectro analítico. Parte de su crítica parten de la realidad que no tienen en cuenta los factores sociales y económicos de cada país.

El utilitarismo no es una filosofía del egoísmo, ya que la finalidad última de la

felicidad puede ser entendida de manera grupal no solo individual. La gran aportación

que hace en su revisión es la de establecer que no todos los placeres son iguales. Habla

de placeres elevados, hay placeres superiores a otros, que son los vinculados a las

capacidades intelectuales, los placeres que generan el intelecto son superiores a los

placeres más ‘‘animales’’, como el altruismo, que es un placer más intelectual. El arte

de la política es un placer que procede de capacidades superiores.

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

Fue criticado de abandonar la escuela, pero él entendía que estos matices que

sumaba eran para complementar al utilitarismo no para debatirlo. No hay ningún

hombre que haya probado los placeres máximos del saber, y a pesar de que haya

sufrido, se haya arrepentido del saber. Considera que el saber proporciona un placer

superior. Esto nos diferencia de los animales, poder acceder a estos placeres.

Bentham piensa en la cantidad de placer, quiere cuantificarlo, JSM busca calificarlo

también según la calidad del placer. Es defensor de la libertad, entendida como

individualismo, propone el empoderamiento de lo propio, en que la individualidad

coexista con otras, propone que las sociedades homogéneas, en realidad son sociedades

enfermas, una sana es aquella en que la gente es muy diferente entre sí, y para ello la

gente debe tener libertad de pensamiento, deben conservar el individualismo, cada uno

con su manera de ser, debe ser protegido garantizando libertad al individuo. Entiende

que es importante que la gente sea original.

El progreso de las sociedades se basa en garantizar las diferencias, la masa es mediocre y hay que esforzarse en proteger la originalidad. La falta de originalidad es

mediocridad.

Sobre la libertad

Cuando habla de libertad, dice que no se pueden suprimir las opiniones de la

minoría. Hay que asegurarse de que la agente que diga cosas distintas pueda seguir

diciéndolas, no importa si lo que dicen es verdad o no, ya que en el momento en que se

supriman estas opiniones ya sean falsas o no, al cotejar las verdades con las mentiras

permiten saber que hay cosas que son verdad. Porque si no lo que tendríamos serian

verdades muertas, eso suponiendo que esas opiniones sean mentiras. Todo puede tener

parte de verdad y todo puede tener parte de mentira. También puede ser que la mayoría

este equivocada, pero privar a la mayoría de la opinión de la minora, no permite hacer

lucir la verdad. Permitir opiniones con algo cierto y algo falso debatir con opiniones con

algo de cierto o algo de falso permitirá a las futuras generaciones derivar a la verdad.

Según él puedes hacer lo que quieras siempre que no afecte a los demás.

Propuesta del gobierno representativo

Los gobiernos tienen dos grandes funciones, llevar a cabo de manera eficiente de los

deberes públicos, la segunda función es que el gobierno tiene que hacer que los

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ciudadanos sean mejores, sobretodo moralmente, está vinculada con la idea de progreso,

con la idea de que el gobierno debe asegurarse que todo el mundo esté escolarizado. Se

contradice con los postulados liberales, ya que se mete en lo individual, pide muchas

escuelas privadas, que sean diversas para crear diversidad, además pide un sistema de

becas para que todo el mundo pueda tener acceso.

Respecto al gobierno representativo, el no cree en la democracia real de Rousseau,

si cree en la participación popular pero mediante voto. La democracia radical la

desestima porque no la ve viable, cree en elegir a unos representantes políticos. El

problema es que si hay representantes políticos también hay líderes indeseables, para

limitar su presencia propone varias ideas, como limitar el dinero asignado a las

campañas electorales, porque si no existe la tentación de que quien ha gastado mucho

dinero en las campañas electorales luego querrá recuperarlo. Otra medida es que no

haya retribución al ocupar el escaño, los que tengan recursos y puedan dedicarse a lo

público que lo haga, y en caso de no tener recursos, se puede obtener a través de donativos.

Para elegir a los representantes el pide un voto público, el saber que vota cada uno

garantiza saber quién vota por el interés general. También propone exclusión de voto, a

pesar de que defiende sufragio universal masculino y femenino, pide excluir a los

analfabetos, porque no están cualificados para votar por el interés general. También

quiere excluir a los que no pagan impuestos, ya que si no pagan porque deben

participar, también propone unas políticas fiscales para que todos paguen. La gente que

depende de organizaciones benéficas.

Pide un sistema de voto ponderado, premiando el saber intelectual. Un licenciado

debe tener 3 puntos por su voto, también hay que premiar el saber hacer, así que si eres

empresario el voto vale 2 puntos. El resto de la población tiene un voto con valor de 1.5

puntos.

Hay mecanismos para proteger a las minorías, pide circunscripciones únicas donde

si un partido consigue 1% de votos ya debe tener representación. Propone

proporcionalidad extrema para poder representar a las minorías. Aunque sea muy fiable,

ya que representaría a todos, ya sean minoría o mayorías, pero conlleva a tener poca

gobernabilidad.

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ADAM SMITH

El neoliberalismo toma las tesis de Adam Smith pero él tiene muchos más

matices que hacer.

La teoría sobre los derechos:

Critica la propiedad privada, pero es un alegato a favor de la mediana propiedad,

critica que la tierra esté en manos de poca gente, critica al estado que no permitía la

división de la tierra. Está a favor de muchos propietarios con poco terreno. Entiende la

libertad como síntoma de progreso económico. Su modelo bebe de altos niveles de

libertad, entiende que los gobiernos deben garantizar la seguridad, pide libertad más

gobierno. No considera que el gobierno sea el antagonista de la libertad.

El derecho de la igualdad es parecido al liberalismo conservador, esa mano

invisible que rige el mercado, a medida que se vaya estabilizando más gente llegara a

tener lo que necesita. Entiende que la igualdad total no existe. Las principales

desigualdades son de cuna, no en sí de quienes somos. Los empresarios deben retribuir

generosamente a sus trabajadores, para conseguir así el buen funcionamiento del

mercado.

No está a favor de la desigualdad sino que busca el nivel óptimo de desigualdad,

la desigualdad en exceso al igual que la igualdad en exceso no es buena, defiende que

haya ricos y pobres,

La teoría de la democracia

Habla de la monarquía y la república, reconoce que hay más submodelos.

Defiende el modelo mixto inglés. No es muy amigo de la regla de la mayoría. Las

condiciones de la vida en la modernidad son duras, las condiciones del trabajador son

duras, las largas jornadas laborales no permiten a los trabajadores para formarse y poder

participar e informarse en política, por ello descarta su opinión, los ve como gente sin

formación. No es amigo del sufragio universal.

El soberano queda excluido de dirigir a los hombres e intentar que hagan lo que

le va mejor a la sociedad. Las funciones del estado son pocas pero no por ello menos

importantes o nulas. Pide privatizar y externalizar. Poco protagonismo pero muy

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estratégico, protección de la invasión extranjera, con un ejército de tamaño mediano. La

segunda función es la protección de cada miembro de la sociedad sobre las injusticias

que se puedan cometer por otra persona, policía y seguridad interior. La tercera es

edificar y llevar a cabo ciertas obras públicas que nadie haría, como la creación de

escuelas que no son productivas económicamente para recuperar la inversión inicial.

Repartir justicia entre los conflictos entre las personas, la justicia para él es no

importunar a terceros, la justicia se puede conseguir sin molestar a terceros, el estado en

caso de que alguien moleste a otro, debe intervenir, puede pedirse la pena capital pide

justicia retributiva. La justicia distributiva no debe existir, recibir prestaciones por parte

del estado no está bien, la beneficencia debe estar en manos de los ciudadanos. Todo lo

que el mercado no pueda integrar recaerá en manos de la benevolencia de terceros, el

estado no debe ayudar.

El estado debe crear obra pública que nadie haría, poca, ja que son importantes

para que el mercado funcione (puentes, carreteras, canales…). ¿Cuándo el mercado cambie que sucede? ¿Qué estructuras son esas?, esas dudas hacen difícil de traer sus

ideas al mundo actual, todo lo que sea para beneficiar al mercado está bien. Está

totalmente en contra que el estado beneficie directamente a determinados empresarios.

La educación es una cuestión de la familia, la educación pública es un artificio

humano. En la situación de familias que no puedan garantizar una educación buena

puede haber una ayuda estatal para que se pueda garantizar, pero con una partida

presupuestaria baja. Este dinero sale de los impuestos personales, grabar el impuesto

sobre la renta y a partir de las tasas de uso. Deben ser impuestos proporcionales, no

progresivos.

Sistema de transmisión de valores:

No le da mucho protagonismo a la religión en su análisis, pero sí que defendía

la libertad religiosa. No se centra en el papel de la religión, dice que el capitalismo tiene

una cara oculta, en el propio capitalismo esta la semilla de su destrucción, dice que la

gente que se hace rica tiene cierto posicionamiento en gastar productos inútiles y caros,

si el empresario gasta mal y es desordenado contagia a sus trabajadores. Esto pervierte

los valores clásicos, hay que ahorrar para reinvertir y generar más riqueza económica, la

perversión de la moral es muy mala.

Estas actitudes hunden los valores morales tradicionales, hay que ser cuidadoso

no por el cambio en la moral sino porque eso no es bueno para el modelo económico. El

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desorden provoca una disminución de capitales, el malgastador es un futuro benefactor

público. Para él es compatible la libertad total en lo económico y la moral debe ser

conservadora.

Los trabajadores tras años de estar haciendo los mismos trabajos repetitivos

durante meses y años se convierten en seres con inteligencia entumecida, tiene difícil

solución porque la división del trabajo es inamovible. Propone un servicio militar

obligatorio de dos meses, esa formación marcial tiene un valor, más que para tener un

ejército sino por la formación social. Busca acrecentar el sentimiento de pertenencia.

Busca fomentar la cultura y vida de ocio para los trabajadores. Un fomento público de

la educación, ya que cuanto más formada esta la gente, es menos probable que caigan

en el engaño.

No piensa en sacarle utilidad a la religión por parte del estado, separación iglesia

estado.

EDMUND BURKE

Tiene dos grandes obras, una en 1747, llamada y una en 1790 llamada

reflexiones sobre la revolución francesa. Es un político norirlandés, es un auténtico

conservador. Es un gran defensor de la historia, la considera un instrumento de medida

que nos permite orientarnos a la hora de ponderar si nuestras instituciones son buenas o

no. Se dice que glorifica en el pasado y tiene miedo del futuro. La teoría de la

prescripción tiene su origen en el derecho inglés, es una figura política que quería

consolidar la common law, y lo que hace Burke es llevarla al terreno político para

justificar su teoría política. Esto sirve para convalidar instituciones usadas durante un

largo periodo de tiempo para darles un valor intrínseco.

Cada generación debe mantener el legado histórico de transmitir la herencia de

derechos, instituciones políticas… a nuestros descendientes. Esto lleva a una crítica de

Kant, dice que esto acrecienta al conformismo. Aun así dice que las cosas que no sirven

no deben ser arrastradas, debe dejar que mueran. Esto abriría la posibilidad de que

Burke tolerase ciertas reformas, las buenas reformas, que serían del tipo, cortar las

ramas secas del árbol, lo que no aceptaría talar y plantar árboles nuevos. Estas reformas

las propone como una medida de poder mantener el status quo, así con pequeñas

reformas evitar la petición de reformar mayores.

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

Considera que el hombre es necio, con pocas capacidades, pero la especie

humana es sabia y puede llegar a buen puerto. Las sociedades y las naciones no están

perdidas, estarían fuera de peligro. Burke dice que hay que seguir los dictados de la

naturaleza y dejar de reflexionar, no acepta la idea de estado de naturaleza. Muestra

animadversión hacia Rousseau y los jacobinos porque quieren prescindir de todo lo

pasado para construir un modelo económico distinto. Da cero protagonismo a la razón.

Niega la existencia de un listado derechos en abstracto universales. Dice que los

ilustrados de la revolución francesa hablan de derechos abstractos, porque esto les

permite conquistar a otros países, por ello se muestra reacio. Las sociedades tienen los

derechos que tienen y dependen de cada sociedad, de lo que ha sucedido en su historia,

no hace falta que sean los mismos que en la sociedad vecina.

Cree que si en 1688 no se planteó la cuestión monárquica no tiene opción ya

plantearse. Él no se plantea la monarquía absoluta ni es partidario del antiguo régimen.

Tampoco es partidario de la desaparición de la corona. Cree que para tener una Corona simbólica es como no tenerla, se le deben dar funciones. El considera que las relaciones

internacionales son la parte más importante dentro del ejecutivo de la Corona. La

cámara de los comunes no es para legislar sino para controlar el sometimiento del rey a

la ley.

A finales del S.XVIII ni siquiera Francia revolucionaria tiene reconocido el

sufragio universal masculino. No tiene interés en el crecimiento del sufragio. La gente

que hace trabajos manuales no debe participar en política porque no están cualificados.

Los representantes de los comunes no deben hacer mucho caso de lo que la gente que

les vota les pide, porque debemos diferenciar entre la opinión del pueblo y el interés del

pueblo. Los representantes políticos deben ser inflexibles ante las demandas populares.

Deben evitar caer en una subasta de popularidad respecto al pueblo, hay que ser firme al

ideario que ejecutarán.

El partido Whig no sabía si debía buscar la democratización o no, Burke no

quiere incluso amenazando con su dimisión. Quiere mantener una sociedad que tenga

como punto central la lógica aristocrática. Es liberal porque no le gusta que la

monarquía tenga poder absoluto. Pero es conservador porque no cree que el pueblo deba

participar en política.

Respecto al papel del estado es más liberal que conservador. Su papel en

economía se solapa con la obra de Adam Smith, hay un paralelismo bastante

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

importante, en realidad A. Smith es más benévolo respecto al sueldo de los trabajadores.

El estado debe intervenir poco, pero debe ser un estado fuerte, contundente. No quiere

fijar un salario mínimo, el estado no debe intervenir en estos quehaceres, además

medidas de estas características no compensa con todo lo malo que conlleva a la larga.

Confía mucho en las leyes del mercado. Busca reducir el papel del estado. Propone

luchar fiscalmente, disciplina fiscal. Evitar el déficit público. Frenar el crecimiento de

las instituciones públicas y recortar el presupuesto en políticas públicas. Ningunea al

estado, pero no debe ser débil, debe ser fuerte sobretodo en política exterior, donde

defiende la intervención militar contra la Francia revolucionaria.

Toda civilización tiene un sustrato moral de la que edifica una manera de hacer,

de pensar, de ser. La historia de cada lugar es diferente. Europa se fundamenta sobre dos

grandes elementos, uno es el espíritu caballeresco y lo segundo la religión. Alrededor de

estos dos elementos se edifican los valores molares. Él enfatiza el rol del honor y la

lealtad, sirven porque cohesionan a las sociedades, el noble que falta a su palabra no merece ser noble. Los códigos de honor obligan a actuar de manera determinada. Le

gustaría que los terratenientes se comportasen con estas características de la época

feudal. La religión establece los márgenes de la libertad individual, la religión dejara de

ser un peligro en medida que le demos funcionalidad, la religión debe marcar los límites

para las personas. La religión consuela por tanto operaria de freno a las sublevaciones

sociales.

Alexis Tocqueville

Murió a una temprana edad de tuberculosis, sus dos grandes obras son Democracia en América vol. I y el vol. II. Fue a estudiar los sistemas penitenciarios en

USA. Considera que la historia sigue un rumbo natural, hay un signo de determinismo

histórico, cree que la historia avanza y sigue un rol que no cambia, la tendencia es la

que hay. Lo que hace avanzar la historia es la igualdad entre hombres. Las sociedades

son cada vez más igualitarias. No encontramos la igualdad por motivos estructurales.

No es un logro de la razón humana o de motivos socioeconómicos. Un objetivo como es

el buscar sociedades cada vez más igualitarias es fruto de la providencia. Luchar contra

la dinámica de la historia es como luchar contra Dios. El papel del hombre en este

camino es menospreciable ya que poco puede hacer.

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

La revolución americana es distinta, es tan solo una expansión de la igualdad, la

Revolución Francesa no la considera como una ruptura, para él se da una

consolidación / es fruto, del proceso de la historia de buscar la igualdad. La revolución

es un suceso integrado en el paradigma de la historia irreversible que nos lleva a

escenarios más igualitarios, son necesarios e inevitables. No le gustan los tiempos de la

revolución francesa, pero hay cierto espíritu de resignación para él ya que cree que eso

debe suceder para el avance de la historia. El no considera la revolución el comienzo de

una nueva era, además cree que es un error el creer que la revolución francesa hace

nacer una nueva nación francesa.

Considera que gracias a Descartes y Francis Bacon (modelo cartesiano) la

ciencia ha avanzado mucho. De alguna manera se ha instalado en la mente del hombre

el rigor científico y permite al hombre hacer un escrutinio mayor del orden social.

Considera que la aplicación del método cartesiano puede llevar a revoluciones, aunque

levanta al hombre de la autoridad, no obstante el cartesianismo llevado al extremo puede traer más problemas. El reprocha el talante de predisposición al desafío de la

legitimidad de las obligaciones, y esto puede llevar a pervertir el orden social. Un

hombre empoderado es un hombre peligroso, hay riesgo de atomismo con riesgo de que

estalle la revolución. El método cartesiano tiene más oscuros que claros

En USA se supo dosificar el impacto de estas teorías y se supo mezclar con las

tradiciones y las costumbres propias. No está dispuesto a que el método cartesiano

acabe con la religión y su influencia sobre el hombre. Tocqueville se mueve

continuamente entre una tensión continua entre la razón y el corazón (Cálculos

reformistas y el calor de las viejas costumbres).

En algunas ocasiones ya sea porque sea liberal o por causa de su cristianismo en

algunas ocasiones parece apelar a normas universales comunes. Hay imposibilidad de

justificar diferencias raciales, más en contraposición de los planteamientos de

Govineau. Sin embargo los estudios llegan a la conclusión de que no se le pueden

atribuir posicionamientos ius naturalistas a Tocqueville, es más conservador que liberal

al respecto. Para él no hay personas iguales por ello no hay teorías generales aplicables

a toda una población. Las personas no son iguales.

Se muestra muy crítico con las pretensiones de los políticos norteamericanos por

intentar imponer costumbres anglosajones a las comunidades indígenas. Existe una

contradicción en Tocqueville ya que hizo de político en la asamblea nacional francesa,

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y en el momento de la verdad fue muy contundente en sus decisiones respecto a la

guerra en las colonias francesas (Argelia).

Está de acuerdo con la igualdad ante la ley, la no discriminación, no obstante su

lógica conservadora lleva a plantearse varias cuestiones. Cree que una obsesión por la

igualdad puede llevar a dejar toda la libertad en manos de un tirano que la prometa.

Obsesionarse con la igualdad puede llevar que no se tolere la más mínima desigualdad.

Otro problema sería una fobia a la aristocracia, un rechazo, una envidia, ya que cuando

alguien destaca por arriba eso genera un rechazo y esto corta la línea de progreso social,

económico. Pero el entiende que la tendencia es ir a la máxima igualdad.

En un contexto de mucha incerteza, el último gran sufrimiento de Tocqueville

fueron los procesos revolucionarios de 1848. Él es aristócrata pero no es un inmovilista

del antiguo régimen, a él le parece bien cierta expresión democrática pero tiene cierto

recelo a determinadas promesas democráticas de algunos partidos. Entiende que pase lo

que pase habrá que pagar un peaje y eso le genera mucha angustia, aunque no tiene mucho sentido oponerse a la democracia, ya que su concepción de la historia tiene

como motor la búsqueda de la igualdad, son designios de la providencia. Se ve en

Tocqueville el instinto y la razón, es una continua lucha entre la búsqueda del instinto

aristocrático contra la razón. Entiende que inevitablemente debe adaptarse a un régimen

que no le gusta. Él se aproxima a la democracia de la misma manera que se acerca a la

igualdad, con cierta resignación y con miedo.

No define la democracia, aunque en algunas ocasiones se aproxima a la

democracia entendiéndola como un régimen político con soberanía popular, es una

definición más minimalista. En otras ocasiones se refiere a democracia como una

condición social difusa que de alguna manera se expresa a través de la igualdad, el

individualismo y un liderazgo de la opinión pública. Hace una definición mesurable des

de un punto de vista sociológico. Normalmente usa la primera definición mientras

espera que se consolide la primera.

La tiranía de la mayoría es su gran concepto sobre la democracia, la protección

de las minorías. La tiranía no es más licita por tener su origen en una decisión

democrática, aunque la decidan todos tiranía es tiranía. Lo que más le repugna de

América no es la extrema libertad sino que no hay garantías ante la tiranía de las

mayorías. Habla de despotismo democrático. El problema no se origina tanto en la toma

de decisiones sino más en la opinión pública que ejerce un poder tiránico sobre los

Sebastián Jaime Carpio T0 Teoria Política

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