Unidad_DidacticaPuebloGitano, Proyectos de Historia del Arte
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Unidad Didáctica sobre el Pueblo Gitano

INTRODUCCIÓN

La presente unidad te pretende dar a conocer una cultura milenaria que todos ignoramos, y que «convive» con nosotros hace más de diez siglos, pero que sin embargo desconoceremos, en cuanto los libros de textos y los medios de comunicación social, simplemente la ignoran o sólo reflejan los elementos negativos (conflictos raciales, asociación de sus integrantes con prácticas

0 0 1 Fde lictivas, tratamiento histórico parcial, etc.) que potencian a su vez los

0 0 1 Fmúlti ples prejuicios y estereotipos que alimentan los conflictos que se repiten

año tras año.

Lee atentamente los textos que siguen y ve elaborando las cuestiones que se te presentan.

Por último podrías tratar de investigar sobre los distintos programas de 0 0 1 Fin tervención social que se realizan en la actualidad, tratando de establecer

0 0 1 Fcon tacto con las instituciones y Organizaciones No Gubernamentales que los

llevan a cabo, actividades que estén desarrollando, objetivos, financiación, etc.

EL PUEBLO GITANO

La existencia de una cultura propia, elemento de capital importancia a la hora de configurar a un colectivo como pueblo, es un hecho incuestionable para el Pueblo Gitano.

«en efecto, un análisis sociológico y antropológico minucioso permite 0 0 1 Fde finir al grupo gitano como un colectivo culturalmente diferenciado (...).

Este sistema cultural incorpora como principales elementos una 0 0 1 Festructu ra social interna (que incluye determinados mecanismos de

organización, participación y representación), un sistema de valores (de raíz 0 0 1 Foriental, ins pirado en la lógica simbólica y en una concepción peculiar de

0 0 1 Flos fenóme nos naturales y que se desarrolla mediante un rico panorama de

0 0 1 Fcostum bres, rituales y tradiciones) y el idioma gitano (de raíz milenaria,

derivado del sánscrito).»

No obstante, no cabe olvidar que, pese a la existencia de estos elementos 0 0 1 Fco munes que acabamos de indicar y que se dan, con matices, en los gitanos

de todo el mundo, la realidad señala que el Pueblo Gitano es heterogéneo. Esta 0 0 1 Fhetero geneidad se achaca habitualmente a su estructura de clanes pero el

factor más relevante ha sido el impacto de las culturas dominantes no gitanas 0 0 1 Fque han pro ducido peculiaridades culturales a tenor de:

• La propia diversidad de las culturas dominantes 0 01 Fcon las que entra en con tacto el Pueblo Gitano: no son iguales los intercambios de elementos culturales que ha hecho el Pueblo Gitano en Francia, que los realizados en el Reino Unido o en

España. Y lo mismo cabe decir con respecto a los intercambios realizados al interior del Estado español con respecto a la cultura gallega catalana o vasca, por poner un ejemplo.

• Los procesos de acomodación/asimilación han actuado en distintos tiempos y con distintas intensidades en los diferentes grupos nómadas iniciales.

0 0 1 FLa pri mitiva unidad cultural acabó disgregándose en varias subculturas.

Todos estos aspectos, además, vienen condicionados por los estatus 0 0 1 Fsocioe conómicos ya que no cabe pensar que esos intercambios tengan los

mismos efectos en los casos de los gitanos (una mínoría dentro de la minoría) 0 0 1 Fque ocu pan estatus soeioeconómicos altos, que los producidos en la gran

mayoría de los gitanos que sufren condiciones de marginación y subdesarrollo.

CUESTIONES:

1. Haz una pequeña redacción donde des cuenta de tus ideas sobre el 0 0 1 FPue blo Gitano. A continuación tienes un pequeño cuestionario que te puede

servir de guía: ¿cómo y dónde viven?, ¿en que trabajan?, ¿cómo visten?, ¿qué 0 0 1 Fmúsi ca les gusta?, ¿que ideas tienen de la justicia, de la solidaridad?, del

papel de la mujer, de la familia, de la amistad, de la libertad, del trabajo, de la riqueza, etc.?, Ponla en común con tus compañeros de grupo.

2. Repasa las definiciones de pueblo, cultura, etnocentrismo, relativismo 0 0 1 Fcul tural, estereotipo, prejuicio, y actitud.

SISTEMA DE ORGANIZACIÓN INTERNA

Los sistemas de decisión y de solidaridad en la estructura social gitana están organizados de abajo a arriba. Es un sistema de círculos concéntricos bien expresado por la sentencia:

«Yo contra mi hermano; mi hermano y yo contra nuestro primo; todos nosotros contra el extraño».

0 0 1 FLa primera y principal obli gación del gitano es respecto a su familia

0 0 1 Finmediata, luego res pecto a la extensa, y finalmente respecto a cualquier

gitano frente a los payos.

0 0 1 FPor lo tanto, las relaciones de parentesco son la base de la organización so cial gitana,

que se estructura a partir de dos ejes clasificatorios de estatus: el sexo y la edad.

CUESTIONES: 4. Explica, cómo entiendes la siguiente sentencia: «Yo contra mi hermano; mi hermano y yo contra nuestro primo; todos nosotros contra el extraño». 0 01 F¿Exis te mecanismos

0 0 1 Fsociales parecidos en los grupos sociales a los que tu pertene ces: familia, pandilla, ...

etc.? ¿Son esos mecanismos fuente de conflictos o son los intereses la causa real de posibles conflictos?

SISTEMA DE PARENTESCO

La adscripción al grupo de parientes es patrilineal, de manera que los hijos pasan a formar parte del linaje del padre. El linaje patrilineal, 0 01 Fal que los gitanos suelen llamar «raza» o «rai», está cons tituido

0 0 1 Fpor un grupo de personas que se consideran descendientes de un ante pasado común al

0 0 1 Fque todos ellos pueden trazar su vinculación genealógica a tra vés de vinculaciones

masculinas, (el conjunto de personas acogidas al mismo apodo familiar).

El sistema se estructura, pues, en linajes patrilineales, de manera que cada persona 0 0 1 Fpertenece a uno de ellos y todos ellos agotan la comunidad gitana; nin gún gitano lo es

realmente si no puede decir cuál es su grupo (su rai). 0 0 1 FEl individuo está inmerso en el sistema de parentesco y de él recibe su per sonalidad

social.

Los linajes gitanos son independientes entre sí y autónomos, no existiendo ningúna estructura que relacione o jerarquice estos grupos entre sí, formando una unidad políticamente superior.

Los distintos sectores de un mismo linaje se asientan en diferentes lugares. Cada miembro del linaje convive con sus parientes lineales y sabe dónde puede encontrar otros enclaves de su linaje.

0 0 1 FCada familia extensa o linaje funciona como un ente independiente. Las re laciones

0 0 1 Fentre los distintos linajes se fundamenta precisamente en esta inde pendencia, que es

0 0 1 Feconómica y política. Su autonomía les otorga una entidad so cial propia y

diferenciada precisamente por referencia y oposición a otro linaje equivalente.

CUESTIONES

0 0 1 F5. Comenta y debate el siguiente enunciado, compara la influencia del gru po en el

individuo con tu cultura de referencia: 0 01 F«El individuo es lo que su perte nencia a uno u otro grupo determina que sea. No se le conoce, ni se le reconoce, por su persona, sino por su situación dentro de un grupo que define su identidad para sí mismo y para los demás».

LA DISTRIBUCIÓN DEL PODER.

Como hemos dicho anteriormente, la distribución de roles (el papel que cada individuo ejerce en la sociedad) viene definido el sexo y la edad. Los roles sociales con significado político reconocido están atribuidos a los varones que ha rebasado un mínimo de edad y son básicamente cuatro:

a) Vara: todo hombre o muchacho con capacidad de luchar. La fuerza de una familia se mide por el número de varas de que dispone.

b) Bató: es un nombre casado, preferentemente según los viejos ritos, y 0 0 1 Fres ponsable de una familia nuclear.

c)Tío: es un gitano de edad que, por sus años, su poder y su 0 0 1 Fcomportamien to suscita el respeto de los demás.

d) Patriarca: el jefe reconocido y cabeza visible de una familia extensa. El 0 0 1 Fpo der del patriarca no es absoluto ni tampoco discrecional. Se asienta en

0 0 1 Fsu au toridad moral y el respeto que el gitano siente por sus mayores, de

forma que el patriarca actúa como un «primus interpares» (el primero entre iguales o el tíó con mayor autoridad dentro de la familia extensa que los demás apoyan con su consejo.) encargado de interpretar la ley tradicional y velar por ella.

Sin duda, en esta estructura el parámetro edad juega un papel primordial que puede explicarse por el carácter ágrafo de la cultura gitana, es decir en una

0 0 1 Fcul tura cuyos códigos morales y pautas conductuales se transmiten oralmente,

«los individuos que mayor experiencia han adquirido en el contacto con el medio y que mayor número de oportunidades han tenido de aprender y

0 0 1 Fde sarrollar estos hábitos culturales (generalmente, los más ancianos) son 0 0 1 Fcon figurados por el colectivo como marcos de referencia claves para la

0 0 1 Fcomuni dad; otorgándosele una autoridad moral (para la que, además, se

hace necesario un nivel de prestigio en el apego a las normas gitanas)».

Dentro de cada linaje se van configurando determinadas estructuras de 0 0 1 Fdis cusión y participación a nivel interno. Dentro de ellas, la más importante

es el consejo de ancianos (Kris Romani») que ostenta la autoridad política y la repre sentatividad del grupo o linaje.

«Cuando las decisiones o conflictos afectan a más de un grupo familiar es la junta de viejos interfamiliar la que asume el papel orientador o de arbitrio».

Como ya hemos visto en apartados anteriores, el hombre es el que ejerce el poder en exclusiva dentro de cada linaje.

6. ¿Es el Consejo de ancianos una estructura democrática? 7. ¿Cuáles son las consecuencias a tu juicio de que el poder político sea monopolizado por los varones?. ¿Influye esto a la hora de definir el papel de la mujer gitana?

0 0 1 F8. ¿El acceso creciente de los niños gitanos a la escuela, junto con la in fluencia de la

0 0 1 Ftelevisión puede introducir cambios en su concepción del mun do? ¿Argumenta tu

0 0 1 Frespuesta y trata de describir qué cambios podrían produ cirse?

EL PAPEL DE LA MUJER.

0 0 1 FLa mujer está subordinada a sus padres y a sus hermanos en su vida de sol tera, y a

su marido cuando se casa.

La niña gitana empieza muy pronto, hacia los 8 años, a ayudar a su madre en las tareas de la casa y a cuidar a sus hermanos pequeños.

0 0 1 FDurante la pubertad y hasta que contrae matrimonio permanece bajo un rí gido

control por parte de su padre y sus hermanos y de forma muy especial por parte de su 0 0 1 Fhermano mayor. Debe obedecerles incluso aunque sean algo más jó venes que ella,

siempre y cuando no se trate de niños de corta edad.

Mientras que el «mozo» goza de gran libertad y se ha de mostrar valiente, la «moza» debe ser útil a su madre en el trabajo, permanecer a su lado y cuidar de sus hermanos pequeños. Pero la virtud de la gitana está ligada, junto a su laboriosidad, a su

0 0 1 Fcomportamiento sexual. La mayor virtud de la gitana moza es su vir ginidad, pues

0 0 1 Fúnicamente siendo virgen el ceremonial de la boda gitana puede re alizarse con toda

amplitud. Por este mismo principio deberá ser fiel a su marido.

Cuando la mujer contrae matrimonio pasa a ser considerada, por lo menos en gran 0 0 1 Fparte, un miembro más del linaje de su marido, pero sigue teniendo de rechos y

0 0 1 Fobligaciones en su propio linaje, del que continúa siendo miembro du rante toda su

vida.

«Cuando una mujer tiene su primer hijo, su matrimonio se consolida (...). Cuando da a luz a su primer hijo varón, su influencia y prestigio aumenta de nuevo, no sólo dentro del linaje de su marido, sino en el suyo propio. Este prestigio e influencia es esencialmente proporcional al número de hijos que tenga y a su propia edad. El hecho de que una mujer tenga muchos hijos se considera lo natural, aunque viva en una situación económica difícil.»

0 0 1 FLa mujer en su trabajo trasciende con mucho el ámbito del trabajo domésti co.

Suele desempeñar un papel económico importante, que le lleva a asegurar la subsistencia cotidiana de la familia.

«En un contexto de rechazo y a menudo de persecuciones, ha sido ellas muchas veces las responsables del mantenimiento de la familia mientras los hombres eran sañudamente acosados, encarcelados y castigados. Acompañada de los niños, era objeto de violencia en menor grado que el hombre. Este dato sigue siendo válido en buena medida, y es la mujer la que, la mayoría de las veces, realiza las gestiones

0 0 1 Fadministrativas, especialmente ante los organis mos sociales. Encargada de la

educación de los hijos de corta edad, y de las muchachas hasta que se casan, su función para asegurar la supervivencia del grupo es de primera importancia. Suele decirse que

0 0 1 Fella es el elemento con servador dentro del grupo social, puesto que opera la

0 0 1 Freproducción de las tra diciones; pero por esta misma razón puede ser elemento de

cambio.»

De forma parecida al hombre, la mujer gitana en la madurez puede llegar a ser «tía», 0 0 1 Fmujer de respeto. Esto, si ha demostrado a lo largo de su vida un ape go y

cumplimiento de la ley gitana. Por tanto, una tía, cuando moza fue virgen, se casó por el 0 0 1 Fceremonial de la boda gitana, fue fiel a su marido toda la vida, co operó con él

económicamente, trajo al mundo un gran número de hijos, sobre todo varones, y cuando 0 0 1 Fenviudó se quedó sola. Por ello ahora, ya tía, se enorgu llece de no haber tenido más

que un solo marido y de haber sido madre de hijos sanos y valientes y de hijas castas y trabajadoras.

Si así ha sido su vida, la anciana disfrutará de un buen nombre y, aunque esté 0 0 1 Fdesprovista de autoridad y poder, su consejo puede llegar a tener gran influen cia en la

familia.

Desde hace algunos años se viene produciendo dentro del Pueblo Gitano una lenta evolución que pone en cuestión el papel asignado a la mujer dentro de la estructura

0 0 1 Fsocial gitana. Algunas mujeres gitanas toman conciencia de su situa ción y se rebelan,

0 0 1 Fproduciéndose fenómenos nuevos como la soltería y los ma trimonios mixtos de

0 0 1 Fgitanas con payos. Algunos gitanos jóvenes también co mienzan a ser conscientes del

problema. El conflicto entre hombres y mujeres jóvenes gitanos está así planteado, ya 0 0 1 Fque los roles masculinos y femeninos si guen vigentes, así como la ideología que los

ampara.

CUESTIONES

0 0 1 F9. ¿Puede afirmarse a la vista del apartado anterior que la mujer gitana, ca rece de

poder? 10. ¿Qué significa observar la ley gitana? ¿Es la ley gitana de obligado 0 0 1 Fcum plimiento para ambos sexos?

11. Lee el articulo «Gitanos a voces» [EL MUNDO, 15 de mayo de 1994] y responde a las siguientes cuestiones ¿Que cambios se están produciendo en la cultura del Pueblo Gitano? ¿Esos cambios pueden llegar a afectar a la observancia de la ley gitana?. ¿Cuáles son las causas de esos cambios? ¿Comparten todos los gitanos esa necesidad del cambio?

0 0 1 F12. Hacer un esquema, cuadro, mural, o cualquier otra iniciativa, que repre sente

los roles desempeñados por razón de sexo de las culturas gitanas y payas (recuerde se que payo es el otro, y que ese otro [puede] estar conformado por más de una cultura).

GITANOS A VOCES

Líderes romaníes celebran esta semana en Sevilla su primer Congreso Europeo Nadie te empuja a estudiar. Es cuestión de voluntad. Tiene que partir de la propia persona. Los gitanos nos criamos en un ambiente en el que siempre se ha salido adelante, y a veces ganando mucho dinero, con ocupaciones que no necesitan estudios, como la venta ambulante, las antigüedades o el mundo del espectáculo. Para qué nos vamos a engañar, al gitano no sólo no le ha atraído nunca estudiar sino que además no se ha visto en la necesidad de emplearse en ello para seguir viviendo dignamente. Esta teoría que crea sobre la marcha María Cortés, podría aplicarse al entorno de la mayoría de los gitanos de este siglo, o del pasado, o de hace cinco siglos, cuando se asentaron en España. María Cortés Cortés es miembro de Mujeres Gitanas Romi Serseni, una de las

0 0 1 Fasociaciones que acudirá al 1 Congreso Europeo de Gitanos, que se inau gura el

miércoles en Sevilla. 0 0 1 FEsta gitana pizpireta de 24 años, vestido «grunge» y alpargatas de plata forma,

presenta los miércoles, de una a dos, Soy gitano, soy gitana, un espacio de Radio 0 0 1 FVallekas, en Madrid, nacido de la mano del programa «Taller de in tervención en

0 0 1 Fpoblados gitanos», dependiente del Ministerio de Asuntos So ciales. Por las tardes,

trabaja en Zara, una tienda de ropa joven, y reparte su tiempo entre la preparación del programa de radio y su colaboración con Romi Serseni. Algo está cambiando. En la última década, los gitanos universitarios han pasado de

0 0 1 Frepresentar un 0% a ser casi 300, cifra que si bien resulta alenta dora para todos

aquellos implicados en la causa gitana, es aún mínima ya que no significa ni un 2% sobre el total de la población gitana.

0 0 1 FSon las ocupaciones que ha elegido después de haber abandonado dos ca rreras; la

0 0 1 Fprimera, Turismo, porque no le gustaba nada, y la segunda, Publici dad, «porque había

problemas en casa, mi abuela estaba enferma». 0 0 1 F«No se puede generalizar. A algunos gitanos no le dan ni siquiera la opor tunidad de

seguir estudiando, si es que terminan la EGB. Pero no es mi caso. No es que me 0 0 1 Fempujaran a seguir estudiando, pero nunca me negaron la po sibilidad. La verdad es

0 0 1 Fque estas cosas dependen mucho del poder adquisiti vo de cada familia. Hay gitanas

que para poder salir a vender dejan a su hija cuidando de la casa. Cuando se tiene necesidad, se antepone el que haya un plato de comida en la mesa a los estudios. Por eso, se ve que los estudiantes proceden de la clase gitana más integrada. Y entonces empiezas a ver que tu primo es ingeniero, que el otro es filólogo y aquella de más allá médico... Es lo que está pasando ahora, que despuntan dos o tres y los demás se van

0 0 1 Fmoti vando. Los gitanos nos damos cuenta de que estamos capacitados». Y ya se sabe

que entre gitanos lo de los primos funciona. 0 0 1 FSu prima, Carla Santiago, tiene 25 años y prepara oposiciones para admi nistrativo del

0 0 1 FAyuntamiento. A los 19 años empezó a estudiar Psicología, des pués Bellas Artes, pero

0 0 1 Fabandonó ambas carreras, también por problemas fa miliares: «Para nosotros, y en eso

sí reivindicamos nuestra diferencia, existe una jerarquía de valores muy importante, en la que predomina el respeto a los mayores, a la familia, donde se comparte todo». Su hermana, Paula Santiago, es farmacéutica.

0 0 1 FSegún la cordobesa Trinidad Muñoz Vacas, diplomada en Magisterio y coor dinadora

0 0 1 Fde un programa de escolarización infantil gitana, son varias las ra zones que influyen

en que un gitano comience unos estudios superiores: «Por un lado, que disfrute de una estabilidad familiar que lo respalde, y no de un ambiente conflictivo, acompañada de una situación económica aceptable. Pero el problema es doble. Se inicia en la época de la escolarización. En las zonas marginales son muchos los niños que no terminan la EGB, con lo cual es todavía más difícil que entren en ese 2% de universitarios. Nuestro

0 0 1 Fprogra ma intenta, desde hace siete años, atajar esta situación. Pero nos encontramos

0 0 1 Fcon nuevos problemas como el absentismo, que es de un 30%, y el fracaso es colar, tan

alto que prefiero no dar cifras». Las expectativas escolares del niño dependen también del grado de sedentarización o nomadismo de su familia, según los expertos.

Este programa que se desarrolla en Córdoba, similar al que se aplica en otras 0 0 1 Fprovincias españolas, aporta la figura del intermediario entre la familia gita na y la

0 0 1 Fescuela, dos núcleos inconexos históricamente que hoy se quieren acer car. Amara

0 0 1 FMontoya, la presidenta de la Asociación de Mujeres Gitanas de Es paña, explica

uno de los proyectos inmediatos de su grupo: «Pretendemos formar a monitores que se conviertan en puente entre la escuela, los alumnos y la familia. Esta figura es necesaria para mentalizar a las familias de que la escolarización es importante para sus hijos. Además, queremos formar a los profesores, que en algunos casos no saben cómo tratar al gitano».

Resulta mucho más fácil encontrar a gitanos licenciados o diplomados en cualquiera de las provincias andaluzas que en otros puntos de España. José Manuel

0 0 1 FFlores es filólogo, José Jiménez, graduado social, y Pedro Peña, maes tro, los tres

en Sevilla. José Antonio Plantón y Gracia Jiménez son pedagogo y médico, 0 0 1 Frespectivamente, en Málaga. Dolores Fernández, maestra en Gra nada, y su

hermana, abogado.

El que la mayoría de los casi trescientos gitanos universitarios proceda de Andalucía se debe, en primer lugar, a una cuestión matemática, ya que más de la mitad de la población romaní española reside en la región andaluza —datos de la organización del Primer Congreso Gitano indican que hay doce

0 0 1 Fmillones y medio de gitanos en el mundo, 3 millones en Europa, más de me dio

0 0 1 Fmillón en España y 300.000 en Andalucía—. En segundo lugar, según ex plican los

0 0 1 Frepresentantes de diferentes asociaciones, en el sur de España exis te una mayor

convivencia entre payos y gitanos. «La cultura andaluza ha sido más tolerante con 0 0 1 Fnosotros», dice Trinidad Muñoz, representante de la Fede ración de Asociaciones

0 0 1 FRomaníes de Andalucía. Diego Luis Fernández Jimé nez, abogado de la Unión

Romaní, alude a dicha convivencia: «Aquí es muy importante la comunicación entre 0 0 1 Fgitanos y payos, hay un entendimiento fa buloso. España es punta de lanza en

0 0 1 FEuropa en la acogida de los gitanos y An dalucía, punta de lanza en España».

ORGANIZACIÓN ECONÓMICA

La familia es la unidad económica básica. De ella obtienen sus miembros la satisfacción de sus necesidades y a ella aportan los beneficios que obtengan con sus trabajos.

0 0 1 FA veces, para la realización de un determinado trabajo es necesario estable cer la

cooperación entre individuos de familias distintas. En tal caso, la regla es el reparto de los beneficios. Esta asociación es siempre efímera, se disuelve en cuanto el trabajo ha concluido. «Si estar asociado en su honor, estar empleado sería una vergüenza, y entre gitanos no existen relaciones salariales (salvo en casos nuevos y rarísimos)». Las actividades económicas de un individuo suelen ser diversas, es decir, no realizan un único oficio. Normalmente existe una temporalización a lo largo del año para el desempeño de determinadas actividades. Esta especie de ciclo anual varía según las zonas y la costumbres familiares y puede sufrir cambios de un año para otro. (en el País Valenciano, por ejemplo, una familia puede realizar los siguientes trabajos: en otoño trabajos temporeros de recolección vendimia, naranja; el dinero obtenido lo

0 0 1 F«emplearán» para hacer venta ambulante duran te el invierno; en primavera volverán

a las tareas de recolección...). 0 0 1 FEsta organización económica conlleva primero la implicación de toda la fa milia en la

tarea fundamental de ese momento, aprovechando todos los brazos disponibles para obtener el máximo beneficio en estas tareas temporales. Y en segundo lugar, el

0 0 1 Fdesplazamiento de toda la familia a los lugares donde se reali za la actividad, si es

necesario. 0 0 1 FLa economía determina de un modo importante el nomadismo o el sedenta rismo. La

frecuencia y amplitud de los desplazamientos dependen del oficio que se ejerza en cada 0 0 1 Fmomento (la rebusca de chatarra más fijación, la venta ambu lante más movilidad). El

desplazamiento permite multiplicar las ocasiones de compraventa, así como:

«no tener que enredarse en una relación duradera antes ni después de 0 0 1 Fla tran sacción, y no mantener, por tanto, más que contactos

superficiales».

«El trabajo es una necesidad y no un fin en sí mismo. El hombre debe dejar tiempo libre para ocuparse de los asuntos sociales

0 0 1 F(reuniones, visitas a la fa milia, recepciones, visita a un enfermo,

etc.), para mantener y desarrollar sus relaciones sociales. Estas 0 0 1 Fposibilidades no existen más que mediante la in dependencia

económica, uno de los elementos más característicos de los que constituyen la identidad del gitano, y que contribuyen al mantenimiento de esta identidad. El hecho de no estar empleado

0 0 1 Fpermite también no estar im plicado en un universo extraño que se

0 0 1 Frechaza, y no estar obligado a mante ner relaciones continuadas con

el entorno. El gitano, independiente, puede ser pobre, pero no es proletario. Por tanto, lo que cuenta de un oficio es, ante todo, la forma en que es posible ejercerlo. Esta filosofía permite que la elección de las actividades, simultáneas o consecutivas sean resultado de un compromiso provisional entre la necesidad de tener fuentes de ingreso y el deseo de conservar un estilo de vida dentro de un contexto socioeconómico y cultura cambiante

Fruto de este compromiso es la modificación y adaptación que a lo largo de la historia han sufrido las distintas actividades características de los gitanos.

0 0 1 FPor ello, como dice J. P. Lié geois, «es tan difícil como inútil tratar de reflejarlas

0 0 1 Fen una relación. Vamos a limi tarnos a aportar algunos ejemplos representativosd

0 0 1 Fde tendencias. Hay activi dades que suelen ejercerse tradicionalmente un poco por

0 0 1 Ftodas partes: el tra bajo de los metales (estañado, fabricación de calderos, dorado,

0 0 1 Fetc.), la re cuperación de materiales diversos y su venta, el comercio de caballos,

los oficios del espectáculo y del circo (músicos, acróbatas, juglares, bailaores y 0 0 1 Fcantaores, contorsionistas, comediantes, magos, etc.), los propios de las fe rias, la

0 0 1 Fventa ambulante o en mercadillos (frutas, legumbres, chamarileo, ta pices, tejidos,

0 0 1 Fprendas de vestir, productos diversos de saldo, etc.), la fabri cación y venta de

objetos diversos (violines, joyas, cinturones, mantelerías, encajes, objetos de 0 0 1 Fmimbre), los trabajos agrícolas en las mismas zonas don de viven o desplazándose

0 0 1 Fcomo temporeros (sobre todo en la recolección, de cir la buenaventura,

0 0 1 Fmendicidad, etc.), hay actividades que casi han desapa recido: afilar cuchillos y

herramientas, fabricar paraguas y objetos de hierro forjado y madera. Y hay otras que se hallan en pleno desarrollo: comercio de coches de ocasión, chatarreo y

0 0 1 Fchamarileo, determinados oficios relaciona dos con el espectáculo, trabajo

estacional de construcción (...). Hay también actividades circunscritas a determinados lugares (países). (...) 0 01 FTodos estos ofi cios se conciben como venta de

0 0 1 Fbienes y servicios a clientes que no son Gi tanos».

Sus formas de subsistencia dependen de la sociedad mayoritaria, por tanto, la 0 0 1 Fdispersión de los miembros del linaje en pequeños núcleos favorece la inser ción en la 0 0 1 Fsociedad receptora, y los mantienen alejados de la mutua competen cia en la

0 0 1 Fexplotación de los recursos económicos que obtienen a través de su re lación con la

sociedad no gitana. Surge así el concepto de territorialidad, en el que cada zona pertenece a un grupo que tiene derecho a realizar sus actividades en ella, por encima de cualquier otro grupo familiar que llegue. Incluso cuando las autoridades municipales trasladan de sitio a una comunidad gitana, sus miembros siguen acudiendo todos los

0 0 1 Fdías a su territorio tradicional por muy le jos que les quede después del realojo, es por

0 0 1 Fello que el conocimiento de la es tructura profesional del Pueblo Gitano es una

0 0 1 Fcuestión insoslayable para com prender la problemática integral de la comunidad

gitana:

CUESTIONES

13. A partir de los datos del recuadro y de la lectura del apartado anterior, contesta a las siguientes preguntas:

— ¿Cuáles son las profesiones más frecuentes de los gitanos?. ¿Qué razones encuentras para ello? ¿Que consecuencias sociales se derivan?

— ¿Está justificado objetivamente hablando el estereotipo del gitano como persona poco laboriosa?

14. Explica y comenta el texto que sigue, resaltando las diferencias 0 0 1 Fcon res pecto a la «sociedad paya». Trata de responder en el comentario a

las siguientes preguntas: ¿es contradictorio o por el contrario se 0 0 1 Fcomplementan la independen cia laboral con la independencia económica?

0 0 1 F¿en otras palabras se puede ser in dependiente económicamente, cuando se

depende de la voluntad de otro que quiera contratarte, comprarte la fuerza 0 0 1 Fde trabajo? ¿se puede mantener la iden tidad gitana formando parte del

sistema económico? ¿cómo? ¿trabajando en que? ¿pídele ayuda a tu profesor o profesora y que te explique en que han trabajado los gitanos a lo largo de la historia?

«El trabajo es una necesidad y no un fin en sí mismo. El hombre debe 0 0 1 Fdejar tiem po libre para ocuparse de los asuntos sociales (reuniones,

0 0 1 Fvisitas a la familia, re cepciones, visita a un enfermo, etc.) (...). Estas

posibilidades no existen más que mediante la independencia económica, uno de los elementos más característicos de los que constituyen la identidad del gitano (...). 0 01 FEl hecho de no estar empleado per mite también no estar implicado en un universo extraño que se rechaza, y no estar obligado a mantener relaciones continuadas con el entorno. El gitano, independiente, puede ser pobre, pero no proletario. Por lo tanto, lo que cuenta de un oficio es, ante todo, la forma en que es posible ejercerlo. ».

SISTEMA DE VALORES

El sistema de valores de los gitanos es una manera de enfrentarse al mundo, una forma de vivir. Es este estilo de vida el que organiza de una manera peculiar todas las aportaciones culturales que le llegan del entorno y, transformándolas, las valida, las «agitana».

«Cuando se es gitano, se sabe, se siente, se vive. Es un estilo de vida y un arte de vivir que tienen su fundamento en manera de ser

0 0 1 Findescriptibles e impal pables, y en maneras de hacer que pueden ser

0 0 1 Fvariables y efímeras. El con tenido (...) importa poco: lo que es

0 0 1 F‘gitano? es el uso que de ellos se hace den tro del conjunto

organizado. Es el perfil y no el rasgo ni su origen. La mayor parte de los elementos culturales (puede que todos) y todos los elementos

0 0 1 Fma teriales son préstamos tomados del entorno. (...) Pero, ¿Qué

0 0 1 Fimporta el prés tamo y qué importa su origen, si está ‘agitanado’,

0 0 1 Futilizado a la manera ‘gi tana’? Vestidos, casa, caravana, rituales de

vida y de muerte, música, oficios...

Hay un look gitano (...) Hay, más allá de las apariencias, un estilo de vida (J. P. Liégeois).

En este estilo de vida el que de alguna manera pretendemos desentrañar, 0 0 1 Fse ñalando algunos de los elementos más claros, más consensuados y definidores.

El sistema de valores gitano parece inspirarse en una concepción diferenciada del 0 0 1 Ftiempo y del espacio fuertemente condicionada por su estilo de vida itine rante y

0 0 1 Fbasado más en la lógica simbólica que en la lógica racional, dejando en trever así

ciertas raíces orientales que nos remiten a sus orígenes.

0 0 1 FDe nuevo la familia aparece como el elemento fundamental sobre el que pi votan

la mayoría de los valores. Veamos ahora un poco más en detalles algunos de ellos.

CUESTIONES

15. Habitualmente habrás oído la expresión «vivir como un gitano» con un claro 0 0 1 Fsignificado negativo que expresa pobreza, marginación, e incluso conduc tas

tipificadas como delictivas.

0 0 1 FTrata de explicar que significa sin embargo la expresión :«Cuando se es gita no, se

sabe, se siente, se vive. Es un estilo de vida y un arte de vivir»

0 0 1 F¿cómo y en que se manifiesta ese estilo de vida? ¿que hace diferente al gita no de

otros individuos de otras culturas?

7.7.1. Solidaridad

Este valor hay que entenderlo como los deberes para con los miembros del propio grupo. Se trata de una solidaridad interna, solidaridad entre gitanos, que

0 0 1 F- sigue una especie de gradación en exigencia paralela a la relación de parentes co

(mas exigente con la familia más cercana y menos hacia gitanos sin vínculos familiares).

0 0 1 FEsta solidaridad actúa concretamente en diversos ámbitos: la hospitalidad en tre

0 0 1 Fgitanos, la ayuda económica y/o moral en momentos difíciles y en la resolu ción de los

conflictos internos.

La hospitalidad, que es muy importante entre gitanos, adquiere relevancia 0 0 1 Fes pecial hacia las personas del mismo linaje. En los viajes suelen hacer los 0 0 1 Fdes cansos en lugares donde hay parientes.

La ayuda económica y/o moral se concreta en situaciones de enfermedad, la 0 0 1 Fatención a un preso, a la viuda de un hombre del linaje que ha quedado con hi jos

pequenos o cualquier otra circunstancia de dificultad económica. Pero hay situaciones 0 0 1 Fextraordinarias que reclaman, además de ayuda económica, la pre sencia de los

0 0 1 Fmiembros del linaje, como el bautizo, la boda o el entierro, este úl timo especialmente.

No hay ninguna norma que establezca la cantidad a aportar, depende de la posibilidad y generosidad. Nunca se devolverá el dinero ni en su exacta cuantía, ni en ningún plazo previsto, ni con un interés. Sólo se espera un comportamiento recíproco en otro momento, si es que llega el «momento». La aportación futura con que se corresponde no tiene que ser necesariamente en dinero, puede tratarse simplemente de prestaciones

0 0 1 Fpersonales, defensa ver bal, ayuda física o compañía.

En la resolución de conflictos los miembros de un linaje tienen obligación de 0 0 1 Fdefender a otros miembros de su mismo linaje. Cuando surge un conflicto (in sulto,

0 0 1 Fabuso...) se generan actitudes colectivas de compromiso activo de mane ra que los

0 0 1 Fparientes lineales que estén con el «agredido» deben «responder» (sa lir en su defensa)

haciendo frente a quien atacó a su pariente y a los miembros del linaje de éste. Esta actitud se explica si recordamos que en la cultura gitana la familia lo es todo, el interés

0 0 1 Fdel grupo va siempre por delante del interés in dividual.

Dado que la misma exigencia de defensa mutua de los dos linajes en conflicto 0 0 1 Fpodría generar una cadena de represalias que pondría en peligro la misma exis tencia

de ambos linajes, están previstos mecanismos de arbitraje: la intervención de ancianos de otros linajes avisando a los «jueces», ancianos de otros linajes, prudentes,

0 0 1 Fprestigiosos, conocedores de la tradición y «fuertes», es decir, res paldados por los

brazos de muchos descendientes, elegidos de común acuerdo por los ancianos de los linajes implicados.

0 0 1 FLa «quimera» (disputa, pelea) «finaliza así como un acuerdo negociado des de el

exterior del conflicto. El territorio se divide en dos partes (a veces regiones enteras) y 0 0 1 Flos miembros del linaje al que se le adjudica un territorio no puede pi sar el territorio

0 0 1 Fadjudicado al otro linaje. Esta situación entre dos linajes se co noce con el nombre de

‘contrarios’. El linaje enemigo es ‘contrario’ al mío. Los miembros de un mismo linaje 0 0 1 Fparticipan de la misma ‘contrariedad’, que es he reditaria agnaticialmente, en tanto en

0 0 1 Fcuanto los vínculos genealógicos se re cuerden».

CUESTIONES

0 0 1 F16. ¿De que forma se manifiesta la solidaridad en la sociedad gitana? ¿Bus ca

0 0 1 Fotras manifestaciones de solidaridad en la sociedad paya? ¿compáralas? ¿De pende la

0 0 1 Fsolidaridad de la posición socioeconómica de los individuos, indepen dientemente de

la cultura de referencia? ¿Si eso fuera así, que explica que los mecanismo solidarios parezcan más fuertes en la sociedad gitana?

17. Uno de los elementos fundamentales a la hora de analizar la identidad étnica de 0 0 1 Fun grupo dado, son los mecanismos de solidaridad. Relee la activi dad 4.4 y trata de

aplicarlo al caso del pueblo gitano.

7.7.2. Libertad

La relativa rigidez de la estructura social no se contradice con otro de los más importantes valores gitanos: el intenso apego a la libertad tanto individual como colectiva.

0 0 1 FAsí puede apreciarse en la predisposición generalizada hacia actividades la borales no

0 0 1 Fsistematizadas (jerarquías, horarios, etc.), autodisciplinarias y autó nomas, buscando

0 0 1 Fsiempre la independencia en el ejercicio de los oficios y la po livalencia profesional.

También se hace evidente este calor en la forma de organizar la vida económica, 0 0 1 Fmanteniendo una economía de subsistencia adap tada a la situación.

«No existen la búsqueda de acumulación de riquezas ni la alienación en el trabajo, ni hasta ahora ha existido verdaderamente el desempleo. Lo que sigue predominando todavía es el valor que se concede al hombre y a las relaciones humanas. El dinero capitalizado y la propiedad tienen menos importancia que la sabiduría y la inteligencia. Lo importante es el instante que transcurre y es ahí donde debe estar la riqueza para su

0 0 1 Finmediato aprovechamiento (buena ali mentación, confort provisional, sentido de la

0 0 1 Ffiesta sin preocupación por el ma ñana) dentro de una economía de lo efímero,

fastuosa austeridad del nómada para el que todo se reduce a lo esencial, es decir, a una manera de ser inmaterial sobre la que el medio y las circunstancias tiene poca influencia. El gitano, es, y en él está todo; su identidad no está vinculada a un lugar ni a un tener. »

MUNDO SIMBÓLICO

0 0 1 FEl mundo simbólico gitano es otro elemento importante de su identidad cul tural.

0 0 1 FComo en toda cultura, también aquí existen una serie de elementos sim bólicos, que

subyacen y sustentan su peculiar modo de enfrentarse al mundo, configurando una cosmovisión propia, diferenciada, que actúa como esquema interpretativo de fenómenos naturales y como justificadora de ciertas normas y creencias que se convierten en mecanismos de control social.

Este mundo simbólico de raíz oriental y fuertemente impregnado por el modo de vida nómada, itinerante, se ha ido permeabilizando a través de la

0 0 1 Fhis toria con las diversas aportaciones de las culturas con las que han entrado

en contacto, conformando un universo rico en el que «la mayor parte de las 0 0 1 Fcreencias rituales está ligada a la regulación de las prác tica sociales y a la

elaboración del sistema normativo sobre todo a través de los opuestos: bien/ 0 0 1 Fmal, puro/impuro, gitano/no gitano. En su conjunto cons tituyen a causa de

los préstamos tanto un reflejo de las creencias religiosas del entorno como por las vivencias un reflejo de los problemas existenciales del grupo gitano. (...) Donde las prohibiciones y los rituales de purificación para levantarlas son más

0 0 1 Fabundantes es en torno al nacimiento y a la muer te. En este contexto tiene 0 0 1 Flugar el bautismo, así como la creencia en los ele mentos que determinan el

0 0 1 Fdestino del niño. De ahí que sea el más impor tante de los sacramentos. Y de

ahí también que sea fundamental la congregación en torno al muerto, que reúne a todos los parientes, incluso a los que se encuentran muy lejos y a quienes, no emparentados, se hallan en ese momento en la región. La visita al enfermo, al moribundo, al difunto, se convierte en una amplia reunión del núcleo familiar y sirve para reforzar la cohesión. El cambiar de hábitat y el quemar o vender

0 0 1 Flas pertenencias del di funto forma parte de la necesidad de purificación. El

espíritu del muerto, a través del cual es importante no contrariarle.»

0 0 1 FNo contrariarle porque los difuntos pueden intervenir en la vida de los vi vos

0 0 1 Fcastigando el incumplimiento de ciertas normas u obligaciones acepta das por todos.

Es por ellos que los difuntos se convierten, en cierto modo, en garantes del cumplimiento de la ley gitana (que no es otra cosa que la plasmación concreta en

0 0 1 Fpreceptos de todos estos valores: solidaridad, pureza, exi gencias familiares, respecto

0 0 1 Fa los acuerdos tomados, cooperación económi ca, etc.).

CUESTIONES

18. Puede afirmarse que para el pueblo gitano el destino ya está escrito, si eso fuera así, ¿cómo compatibilizarlo con su idea de libertad? ¿Cuál podría ser entonces el papel objetivo en la regulación social de la intervención de los difuntos en la vida de los vivos?

19. Investiga y describe los símbolos y rituales del pueblo gitano en torno al nacimiento, el matrimonio y la muerte. Compara sus símbolos y rituales con los de la sociedad paya.

ESTÉTICA Y ARTE

Íntimamente unida con su forma de vida encontramos su peculiar expresión estética. Una estética de raíz oriental, intuitiva, estética de lo cotidiano, que se manifiesta en

0 0 1 Fpequeñas cosas como el vestir, la música, la danza, cuentos y po esías. Un arte en el

que, tal vez, no podamos encontrar diferencias en las formas con las culturas del entorno, pero sí una especial manera de expresarlo que se traduce en una calidad interpretativa diferente.

Este arte «mestizo», gracias a la simbiosis que hacen con las otras culturas, está además plenamente adaptado a sus formas de vida, es un arte de viaje, y por lo tanto produce

0 0 1 Felementos no materiales como las canciones y los bailes. Cuan do lo materializan,

0 0 1 Fsiempre lo hacen en objetos pequeños que puedan transpor tar y vender con facilidad.

0 0 1 FEste mestizaje artístico ha producido dos manifestaciones ampliamente re conocidas

por la cultura occidental: el flamenco y el jazz manus.

Actualmente su arte está sometido a las mismas tensiones de la sociedad en general. La uniformización de la cultura televisiva hace que se estandaricen las formas expresivas, perdiendo en parte la riqueza expresiva que les caracteriza. Al mismo tiempo surge en

0 0 1 Ftoda Europa un arte gitano comprometido política mente, en él que el gitano se

muestra a los no gitanos tal como es y reclama su derecho a seguir siéndolo. 0 0 1 FEn definitiva, su arte es algo indisociable de su modo de vida, de sus preo cupaciones,

de sus esperanzas.

«El arte gitano es, ante todo, un arte de vivir. Quiere decirse que no es 0 0 1 Fsim plemente un modo de vivir, sino que es ese modo de vivir. Es algo

0 0 1 Fmás vivi do que pensado y/o elaborado. Se trata de un arte cotidiano, un

arte en todo y de todo inseparable de su contenido social, económico, cultural. Es el arte de comerciar el arte de gozar de la música y el baile, el arte de la palabra, el arte de las relaciones sociales, el arte de la fiesta.»

CUESTIONES

20. Organizar una audición de flameñco y jazz manus invitando a músicos y «cantaores» para que expliquen su arte. Rastrear fenómenos como el de la moda, buscando influencias gitanas (esta actividad puede realizarse al final de la unidad conjuntamente con la mesa redonda).

IDIOMA

0 0 1 FTodavía hay quienes piensan que el Pueblo Gitano no tiene un idioma pro pio, que lo

0 0 1 Fsuyo es una «jerga de maleantes», una invención suya para confun dir a las gentes.

El Pueblo Gitano, que se encuentra disperso por todo el mundo debido a sus múltiples 0 0 1 Fmigraciones, está unido por un origen común del que la lengua es tes timonio decisivo.

«Subdividida en numerosísimos dialectos, tanto cuantos grupos rom existen en los cinco 0 0 1 Fcontinentes, la lengua común constituye claramente la impron ta de aquella

peregrinación a lo largo de los siglos y es a la vez el anda que la vincula con su lugar de origen: la India».

0 0 1 FPor ello en la lengua gitana encontramos rasgos comunes y rasgos diver sos. Los

0 0 1 Fprimeros y más fuertes préstamos son de origen persa y kurdo, pos teriormente

0 0 1 Fgriegos. Más tarde los préstamos se diversifican aun más, produ ciéndose aportaciones

de las lenguas eslavas, del húngaro, del rumano, del alemán, del italiano y demás 0 0 1 Flenguas europeas, determinando los grandes gru pos dialectales.

0 0 1 F«Algunos de estos grupos dialectales han experimentado grandes alteracio nes debido

0 0 1 Fla mayor parte de las veces a una fijación muy antigua, esencial mente en su

0 0 1 Fgramática, y los préstamos de léxico no han podido «agitanar se» como consecuencia

de la pérdida del dinamismo experimentada por la lengua. El vocabulario, que se 0 0 1 Fconserva más o menos, se articula con una es tructura gramatical prestada. Tal es el

0 0 1 Fcaso de los grandes grupos dialecta les: el grupo ibérico de los dialectos caló, que ha

0 0 1 Frecibido préstamos del cas tellano, el catalán y el portugués, y el grupo británico de los

dialectos angloromanés, que se caracterizan por su gramática inglesa, pero en los que el vocabulario no procedente de préstamos es, sobre todo, de origen indio.»

0 0 1 FHablaremos ahora un poco más en detalle del caló. Como ya hemos indica do, el

0 0 1 FCALO es el dialecto rom de los gitanos españoles, y uno de los que más in fluencia,

0 0 1 Fha recibido de la lengua dominante; conserva un léxico básico de la len gua gitana

pero adoptando la estructura gramatical castellana.

0 0 1 FTambién, al igual que en otros países, se ha producido el fenómeno contra rio. Así, los

0 0 1 Fgitanos han transmitido muchas palabras al vocabulario de las len guas españolas,

especialmente al castellano. Aunque algunas no están aceptadas todavía, el hecho es que 0 0 1 Fmuchos españoles las utilizan (por ejemplo: chaval, ga chí, parné, chipén, currelo,

pinrel...).

0 0 1 FPodemos afirmar así mismo que, paralelamente a lo que ocurre en otros pa íses

europeos, los gitanos nómadas conocen el caló en una forma más pura que los gitanos sedentarios, lo cual les permite una comunicación más fácil con aquellos otros grupos gitanos con los que se encuentran.

Los gitanos españoles, por regla general, hablan la lengua propia de la región donde habitan (castellano, catalán, gallego), introduciendo ciertas palabras caló, como primera lengua.

0 0 1 FAdemás de la función básica de comunicación, la lengua, para el gitano es pañol y

0 0 1 Fpara todos los gitanos del mundo, constituye un elemento de identifica ción y a la vez

0 0 1 Fle permite diferenciarse de un entorno social que le es, la mayo ría de las veces, hostil

y extraño.

CUESTIONES

21.Busca palabras y expresiones gitanas en las distintas lenguas 0 0 1 Fque se ha blan en el Estado Español.

PUEBLO SIN TERRITORIO (NOMADISMO>.

Como ya señalamos al principio, el Pueblo Gitano, el Pueblo Rom, a diferencia de otros pueblos, no tiene un territorio nacional propio, ni tampoco existe entre ellos

0 0 1 Faspiración alguna a tenerlo. Pueblo nómada en su origen, hoy está disper so por el

mundo y sus miembros son ciudadanos del país donde habitan.

Esta característica no es casual, sino que más bien se trata precisamente de una seña de identidad crucial del Pueblo Gitano.

Sin duda alguna todo el componente cultural gitano está recorrido por un sus-trato interno: el nomadismo. Su historia es un fiel reflejo de ello y los problemas culturales y sociales que hoy afloran entre los gitanos guardan todos ellos pro-funda relación con la contradicción nómada/sedentario. Porque ser nómada o sedentario es algo más que una

0 0 1 Fetiqueta, es un modo de concebir la vida, de prac ticar la existencia.

«(...) El itinerante es aquel que no tiene ataduras materiales, que puede 0 0 1 Fdes plazarse siempre que lo desee o cuando le es útil o necesario. Hay una gran

0 0 1 Fdiferencia entre la objetividad del viaje el hecho en sí del viaje y su subjetivi dad:

sentirse itinerante. Mientras que el sedentario lo sigue siendo, aunque 0 0 1 Fse desplace, el itinerante, como el gitano, es nómada, aun cuando no viaje. Inclu so

0 0 1 F

0 0 1 Fparado sigue siendo iti nerante. Por ello,’es preferi ble hablar de gitanos sedentariza

dos más que de sedentarios. (...) 0 01 F 0 01 FEl noma dismo es más un estado aní mico que un 0 0 1 F

0 0 1 Festado de he cho. Su existencia y su importancia son más de or den psicológico que

0 0 1 F

0 0 1 Fde or den geográfico. El itineran te que pierde la esperanza y la posibilidad de volver

a partir, pierde también toda razón de vivir.»

En el Pueblo Gitano sucede una especie de paradoja: por una parte, como ya se ha 0 0 1 Fdicho, la familia extensa es la base so cial y económica y también el «nicho» cultural;

pero, por otra parte, estos mismos linajes están ampliamente dispersos a través de un 0 0 1 Fpaís o de varios. El viaje, entonces, cons tituye un elemento de cohesión social.

«(El viaje) permite que grupos diferentes se codeen en un lugar de parada, se 0 0 1 Faproximen, se oponga y, a veces, se establezcan alianzas matrimoniales. Per mite

0 0 1 Fque individuos de un mismo grupo que viven en países diferentes se re únan en los

acontecimientos importantes (bodas, justicia, congregación en torno a un muerto en la que todos deben estar presentes, aunque tengan que acudir de muy lejos). En muchas familias no coinciden la proximidad social y la proximidad geográfica. El grupo familiar puede hallarse disperso por una región, una nación, un continente o

0 0 1 Fmás de un continente. Los Rom Kalde rash de Lisboa tienen familia en París,

0 0 1 FMontevideo, Sevilla, Puerto Rico o Bra sil. Los Rom de Noruega tienen familia en

Francia, en Bélgica y en Suiza, y pasan tanto tiempo fuera de Noruega como en Noruega. Así pues, los grupos pueden mantener su homogeneidad social y cultural

0 0 1 Faun dentro de la dis persión.

0 0 1 FEl encuentro entre lo semejante organiza la sociedad, dando origen a un con senso

mediante la comunión reiterada en torno a valores y reglas que se comparten. el 0 0 1 Fencuentro con lo diferente permite tomar posición al oponer se, reforzando la

0 0 1 Fidentidad de los miembros de un grupo. El viaje permite en tre sacar los elementos

0 0 1 Fculturales del entorno (costumbres culinarias, voca bulario, etc.) que se utilizarán

para identificarse y distanciarse».

La cultura gitana, como cualquier cultura, no es sino el resultado de un proceso histórico y vivencial que, a diferencia de otras culturas occidentales como la nuestra,

0 0 1 Ftiene como componente básico el nomadismo, la itineran cia, el viaje.

Necesariamente, por tanto, durante diez siglos el Pueblo Gitano ha entrado en 0 0 1 Fcon tacto con otras culturas, tomando elementos de ellas y dejando también su huella.

0 0 1 FProcedentes de la India, iniciaron entre los siglos IX y XIV fuertes migracio nes en

oleadas hacia Occidente. La primera oleada llega a Europa alrededor de los siglos XIV 0 0 1 Fy XV. Estos grupos, en su mayoría, suelen continuar sus despla zamientos de un país a

0 0 1 Fotro, prosiguiendo la exploración de Europa hasta co mienzos del siglo XVI. Luego

sobreviene un cambio: la movilidad disminuye, hay una reducción de la amplitud de los viajes, los grandes movimientos anteriores se circunscriben ahora a los límites de un país o una región determinada.

Pero al mismo tiempo que se producen estos desplazamientos también se va 0 0 1 Fproduciendo una cierta sedentarización. Por cada lugar que pasan, algunos gru pos de

gitanos se van instalando.

Todavía hay otro elemento muy importante de esta época: el contacto que se produce entre gitanos y otros itinerantes autóctonos de cada país, iniciándose un importante trasvase cultural y una suerte de confusión/asimilación de la que los gitanos no siempre han salido bien parados.

La primera oleada termina, por tanto, dejando las cosas de la siguiente manera: los gitanos se han extendido por toda Europa; se han reducido los desplazamientos; en algunos lugares se han asentado y se han iniciado los trasvases culturales.

A la primera oleada siguen nuevas oleadas que llegan hasta nuestros días. Ya no 0 0 1 Fvienen de la India, sino que se trata de desplazamientos masivos proceden tes de otros

países de Europa.

«Las migraciones que han tenido mayores efectos, tanto por el número de personas 0 0 1 Fimplicadas como el número de países de destino, son las que par ten de Rumania

0 0 1 Fen la segunda mitad del siglo XX y de Yugoslavia en la se gunda mitad del siglo

XX».

Son varias las razones que motivan estos desplazamientos masivos: las 0 0 1 Fper secuciones, momentos de especial dificultad en diversos países (guerras, crisis

0 0 1 Feconómicas...), el comercio y también razones como el reencontrarse las fami lias para

estrechar su lazos. Resumiendo:

«existe un nomadismo estructural debido a una cierta forma de organización social 0 0 1 Fy económica y a un deseo de viajar, y un nomadismo coyuntural debi do a la

influencia de acontecimientos producidos por otros: la exclusión o la reclusión 0 0 1 F(esclavitud, prisión, prohibiciones diversas). Por lo general se con jugan ambas

formas en el desplazamiento resultante».

Por tanto:

«el nomadismo, aun cuando no sea del todo ni producto de cultura ni su productor, es un componente fundamental que da una tonalidad marcada al conjunto»

es, para nosotros, otro de los elementos estructurantes del Pueblo Gitano como sustrato cultural e histórico.

22. Investiga sobre otros pueblos actuales que practiquen el nomadismo, haz una 0 0 1 Flista de ventajas y desventajas de tales prácticas. No pierdas de vista el con texto

0 0 1 Fsocial, económico y político de tales prácticas. ¿Es compatible el noma dismo con las

prácticas económicas dominantes?

EVOLUCIÓN Y ESTADO ACTUAL DE LA CULTURA GITANA

El Pueblo Gitano, a lo largo de su historia, dada su condición nómada, ha ido entrando en contacto con diferentes culturas. En estos encuentros se han

0 0 1 Fpro ducido diversos trasvases culturales en ambas direcciones. La

profundidad de estos trasvases depende de varios factores: el lugar, la época, la 0 0 1 Fduración del con tacto, la disparidad/similitud de las culturas en contacto, el 0 0 1 Fgrado de toleran cia/rechazo..., si bien es cierto que las culturas dominantes/

mayoritarias de cada país son siempre más poderosas, y por ello más impermeables, nunca lo han sido tanto como para no tomar elementos gitanos.

Pero ha sido la cultura gitana la que se ha visto obligada por necesidad a una adaptación más profunda. De tal manera que la flexibilidad o adaptabilidad, en contra de lo que pudiera pensar-se, ha sido y es una de las notas características de la cultura gitana y la que ha permitido su permanencia a través de los

0 0 1 Ftiempos sin perder por ello su ser gi tano.

«...Hace un millar de años, o tal vez más, cuando los grupos nómadas que iban a convertirse en los actuales rom o romíes iniciaron su largo viaje hacia occidente, hubieron de detenerse repetidamente, y a veces por largo tiempo, en tierras habitadas por gente de diversas lenguas y costumbres, lo que les hizo cambiar a ellos mismos asimilando rasgos de esas herencias culturales y lingüísticas diversas. Sin embargo, por lo menos en la mayoría

0 0 1 Fde los ca sos, no se domiciliaron suficiente tiempo como para ser

0 0 1 Ftotalmente asimila dos ni se integraron socialmente hasta el punto de

perder su identidad, su sentido de la diversidad y, en cierto modo, su originalidad.»

Por tanto podemos afirmar que el Pueblo Gitano ha elaborado estrategias de supervivencia que se han demostrado eficaces a lo largo de la historia.

0 0 1 FSupervi vencia que está íntimamente ligada a su evolución. Pero esta

0 0 1 Fevolución de la cul tura gitana ya nunca será totalmente autónoma e

independiente del desarrollo de cada una de las culturas dominantes con las que entra en contacto.

En otras palabras las minorías gitanas forman parte de la estructura social en cuanto no han desarrollado un sistema de producción propio que les

0 0 1 Fpermi ta establecer una autonomía total en las relaciones económicas, sino

que por el contrario su economía, como ya se ha explicado, es totalmente dependiente del sistema dominante, y además se encuentran situados en los estratos más bajos, donde mayor es la explotación económica, la presión social

0 0 1 Fy la alienación cul tural. Es evidente, por otra parte, que, desde una

0 0 1 Fperspectiva global de la socie dad, las condiciones socioeconómicas y las

pautas culturales van íntimamente ligadas en una relación dialéctica. Todo ello 0 0 1 Fnos permite concluir que los proce sos que se desarrollan en la sociedad

0 0 1 Fdominante determinan en alto grado el pro pio proceso de la cultura gitana.

0 0 1 FNunca como en las últimas décadas es tan evidente que los cambios favora bles y 0 0 1 Fdesfavorables a los que se ve sometida la cultura gitana vienen condicio nados/

0 0 1 Fdeterminados fundamentalmente por los procesos de la sociedad mayo ritaria. Y

precisamente por esto, como dice J. M. Montoya, «los gitanos hemos cambiado más en 0 0 1 Flos últimos 70 años que en los 500 anteriores de nuestra per manencia en España».

En los últimos años la sociedad española ha entrado en un rápido proceso de industrialización y urbanización, desplazando o suprimiendo la mayoría de los

0 0 1 Fsec tores productivos reservados hasta entonces a los gitanos como la cría y venta de

ganados, herrerías, cesterías y trabajos agrícolas. Como dice Tomás Calvo Buezas:

«(en las últimas décadas) un grupo significativo y numeroso de gitanos en España 0 0 1 Fdejaron la trata de ganado como medio de vida, no porque ellos qui sieran o les fuera

mal, sino porque el proceso productivo español mecanizó el campo, cambiando las mulas por los tractores, vomitando campesinos a la ciudad y al extranjero, a la vez que la industria urbana reclamaba mano de obra barata especulando con el suelo,

construyendo conejeras de pisos en la metrópolis, llenando sus periferias de basuras y desperdicios. Todo este pro ceso económico y social, en que la minoría gitana no tuvo parte ni arte, ha determinado los cambios de vida más importantes en la comunidad gitana desde hace casi 500 años, es decir, los ha forzado a meterse

0 0 1 Findependiente mente de su voluntad individual o voluntad colectiva como etnia en una

0 0 1 Fse dentarización, urbanización y proletarización. Estos procesos sociales, que están

interrelacionados, han cambiado, y lo harán profundamente más en el futuro, las formas tradicionales y culturales del comportamiento del pueblo gitano, en áreas tan decisivas

0 0 1 Fcomo las relaciones entre padres e hijos, jóve nes y ancianos, relaciones con la

sociedad paya, etc».

A la industrialización y urbanización señaladas hay que añadir el poder cada vez mayor de los medios de comunicación, altavoces de la cultura dominante, que afectan a la sociedad gitana, imponiéndole unos valores extraños a su idiosincrasia Uno de los efectos principales

0 0 1 Fde este impacto cultural es la desestructura ción de la familia

extensa gitana provocando, como dice J. M. Montoya, que:

«El viejo 0 01 Fse haya quedado sin clan al que aconsejar y orientar, con la corre lativa pérdida de contenidos en su rol cultural. [La aculturación de] los 0 01 Fjóve nes [que] ven

0 0 1 Fsustituido su fuente de aprendizaje gitano alrededor de la ho guera con los viejos por

(...) la televisión. [La inexistencia] de grandes espacios abiertos donde pueda vivir junta la familia extensa. [Y la desaparición de las] actividades laborales que comprometan el esfuerzo del conjunto familiar. »

CUESTIONES

23 Comenzaste esta unidad con una pequeña redacción donde dabas cuenta de tres ideas sobre el pueblo Gitano (en algunos casos probablemente prejuicios y estereotipos). A continuación vuelve sobre

0 0 1 Fesa actividad y revísala tenien do en cuenta lo trabajado. Argumenta

tu revisión tanto si mantienes lo dicho como silo modificas y trata de responder a las siguientes preguntas:

0 0 1 F¿Crees que el racismo es sólo una manifestación de los payos hacia los gita nos, o

0 0 1 Fque por el contrario el racismo es siempre un fenómeno de doble direc ción? Una de

0 0 1 Flas acusaciones constantes que se hace a la cultura gitana es la mar ginación de la

mujer en comparación a la cultura paya ¿es esto así? ¿en que se manifiesta? ¿hay 0 0 1 Fsíntomas de conflicto al interior del pueblo gitano por tales prác ticas? ¿todas las

0 0 1 Fprácticas culturales por el hecho de serlo son admisibles? ¿pue de ser la declaración de

los Derechos Humanos el referente común al menos por ahora para todas las culturas? 0 0 1 FRepasa la declaración de los DDHH y señala prác ticas culturales y grupos que los

conculcan. 24. 0 01 FA continuación podrían organizar un debate o mesa redonda (si hubie ra

posibilidad de invitar a algún investigador y asociaciones gitanas) sobre los temas aquí 0 0 1 Ftratados. En este último caso sería importante que los invitados co nozcan lo más

relevante del material por vosotros escrito, ello podría hacerse a través de un alumno- alumna moderador que presentara la mesa redonda con un resumen de tales aportaciones.

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