AFTER KINSHIP - la dicotomia natura/cultura è al centro delle idee euro-americane,
incorporata storicamente nello studio antropologico che presume un lavoro comparativo. La
Carsten riprende la dicotomia sostanza-codice di cui parla Schneider in American Kinship
(dopo di lei gli antropologi non hanno più potuto definire l’elemento biologico qualcosa che
non li riguardava), cercando di porre attenzione sui modi in cui le persone distinguono e
attribuiscono valore a ciò che è dato o creato culturalmente. A volte la conoscenza
scientifica determina la parentela, ma spesso il riconoscimento della parentela chiede un
gioco più complesso, tra fattori diversi, non solo biologici o solo sociali. I confini di cosa è
cosa non sono fissati. Problematizzare questi confini. Latour ci parla di una nuova
antropologia che abbandona le divisioni tra natura e società, quindi via le ipotesi di relazioni
e confini tra natura e cultura. Non si deve abbandonare la distinzione ma deve essere
oggetto di studio. Non c’è un modello unico di parentela, così come di parentela biologica.
Il libro si apre con tre episodi di cronaca scelte dall’autrice per illustrare le modalità in cui la
parentela si presenta a fine del XX secolo.
1. Inghilterra, 1995: lo sperma di un uomo viene prelevato dal suo corpo comatoso
(senza consenso esplicitato prima). Alla sua morte, la moglie vorrebbe utilizzarlo per
l’inseminazione artificiale. Inizialmente le viene negato il permesso dalle autorità per
la fertilità inglese e poi anche dalla Corte a cui aveva fatto ricorso. Nel 1997 ottiene
poi il diritto di esportare questo seme in belgio, proseguendo lì la procedura.
2. Israele, anni 90: avviene un intenso dibattito religioso sul tema dell’inseminazione
artificiale che si basa su 3 punti: a) tenere presente la regola ebrea per cui gli uomini
ebrei è proibita la masturbazione, ci si interroga quindi se possano produrre seme.
b)di che natura è la relazione tra donatore e bambino concepito dal suo seme c)qual
è lo statuto di un bimbo così concepito? i rabbini raggiungono una conclusione
peculiare: nel caso in cui non si possa intervenire sull’infertilità maschile il donatore di
sperma non può essere ebreo; non sarà adulterio perché l’adulterio è tra persone
ebree + l’identità del bambino rimane ebrea perché è trasmessa dalla madre.
3. scozia, 1993: Anna si prepara ad un incontro con la madre biologica; si mette in
contatto con un parente e viene a scoprire che sua madre è morta poco prima
dell’incontro. Anche lei aveva cercato di mettersi in contatto con la figlia. Anna riesce
col passare del tempo a instaurare delle relazioni con la sua famiglia biologica.
Esempi che portano a galla diverse domande sulla natura della parentela: può essere
considerata come data e immutabile dalla nascita, o plasmata dalla vita domestica.
PARENTELA: distinzione tra parentela sociale e biologica è sempre stata delineata in
antropologia, ed è essenziale. Col tempo, lo studio della parentela cede campo agli studi di
genere, l’avanzamento tecnologico sui meccanismi di riproduzione poi ha riportato
l’interesse allo studio della parentela.
-META’ XX SECOLO: Malinowski, Radcliffe Brown, Evans Pritchard e Meyer Fortes.
Cercano di capire il funzionamento delle società in cui non erano presenti stati o
istituzioni governative. La parentela costituisce quindi la struttura politica e la
continuità sociale. Fortes fa una distinzione tra campo domestico (intimità della
famiglia nucleare) e politico-giuridico (ruoli sociali ordinati tramite la parentela).
Levi-Strauss ci parla invece della proibizione dell’incesto come fenomeno
universale, considerando questo taboo l’espressione della necessità di scambio tra
gruppi.
