Scarica La Ka'ba: Storia, Significato e Rito nell'Islam e più Appunti in PDF di Storia dei paesi islamici solo su Docsity!
Ka’ba , il santuario più famoso dell’Islam, chiamato Il tempio o la Casa di Dio (Bayt Allah). È situato quasi al centro della grande moschea alla Mecca. I musulmani pensavano che il mondo intero facesse/dirigesse le loro preghiere a questo santuario, dove ogni anno centinaia di migliaia di pellegrini facevano HAJJ pellegrinaggio maggiore (hadjdj) o UMRAH (‘umra) pellegrinaggio minore. I pellegrini si riunivano attorno alla ka’ba e cominciavano i riti del pellegrinaggio; intorno al KA’BA la giovane comunità musulmana trascorreva i primi anni dell’Islam. Per la comunità musulmana la Ka’ba ha un significato analogo a quello del tempio di Gerusalemme per l’antica comunità ebraica. I. La Ka’ba e le sue immediate vicinanze. Il nome Ka’ba è connesso con l’aspetto cubico dell’edificio; formalmente la parola veniva usata per nominare anche altri santuari di forma molto simile. La struttura è alta 1524 cm, con un tetto piano inclinato verso l’angolo nord-ovest , dove si trova il beccuccio dell’acqua (mizab); i muri più corti sono lunghi circa 10 metri e la facciata è alta circa 12 metri. La facciata, che contiene la porta (circa a 2 metri da terra),si affaccia a nord-est e la Pietra Nera (al-hadjar al -aswad) è costruita dell’angolo ad est. Oltre l’angolo nord c’è l’inizio del Hidjr. Davanti alla facciata ci sono MAKAM IBRAHIM, il cancello a forma di arco conosciuto come quello di BANU SHAYBA, e lo ZAMZAM. Inoltre davanti alla facciata, ma fuori dal recinto della moschea, c’è il cammino/camminata rituale da SAFA (sud-est) a MARWA (nord). La Ka’ba è costruita da strati di pietra grigia-blu prodotta dalle colline che circondano la Mecca, è poggiato su una base di marmo (shadharwan) alta circa 25 cm, sporgente di circa 1 metro I quattro angoli (rukn pl. Arkan) sono approsimatamente rivolti verso i quattro punti della bussola. Ad est si trova l’angolo della Pietra Nera (al-rukn al-aswad); forse un orientamento astrale
verso il Levante in epoca preislamica? A nord c’è al- rukn al-‘iraki ( l’Iraki ); ad ovest al.rukn al-shami ( Siriano ); e a sud al-rukn al-yamani ( Yemenita ). Le quattro pareti della Ka’ba sono ricoperte da una tenda (kiswa), che in Egitto è chiamata al-burku (il velo). Davanti alla porta c’è una tenda speciale, ricamata in oro e argento con numerose scritte. A partire dall’epoca mamelucca (metà 7/13 secolo) questa kiswa è stata tradizionalmente fornita dall’Egitto , tranne che nei periodi di tensione politica (1926-36 e dopo il 1962). In un periodo la kiswa nera fu sostituita da una bianca tra il 25 e il 28 secolo. Testimoni affermano che questa pratica è stata interrotta. Le tende sono occasionalmente fissate al suolo da anelli e corde, o da corde poste fuori dalla portata dell’uomo. Il kiswa è di solito di broccato nero, con la shahada che delinea la trama del tessuto. A circa due terzi dell’altezza vi è una fascia ricamata d’oro (hizam) ricoperta di testi kurcanici. Ogni anno, quando le tende vengono sostituite, il BANU SHAYBA divide le vecchie tende in piccoli pezzi che vengono distribuiti e venduti come reliquie. Nel muro nord-est, a circa un metro e mezzo da terra, si trova la porta, le cui parti hanno supporti d’argento. Quando la Ka’ba viene aperta, una scalinata in legno (su rotelle) viene spinta all’entrata; quando non è in uso, viene conservata tra lo Zamzam e il cancello di BANU SHAYBA. All’interno della Ka’ba si trovano 3 edifici di legno, che sorreggono il tetto, a cui si accede tramite una scala. Gli unici arredi sono i numerosi lampadari d’oro e d’argento. Sulle pareti interne dell’edificio ci sono molte iscrizioni. Il pavimento è ricoperto di lastre di marmo. All’esterno della Ka’ba, nell’angolo orientale, a circa un metro e mezzo dal suolo, non lontano dalla porta, la Pietra Nera è incassat nel muro; un tempo spezzata in tre pezzi e diversi piccoli frammenti, è ora tenuta insieme da un anello di pietra montato in una fascia d’argento. La pietra è a
menzionare una depressione in essa, proprio di fronte alla porta, chiamata al-midjan “il canale"; secondo la leggenda, Ibrähim e Ismail avrebbero mescolato qui la malta usata per costruire la Kaba. Il mataf e gli edifici che lo circondano non sono rimasti sempre uguali nel corso dei secoli. Solo il cancello a forma di arco, il Banù Shayba (un tempo chiamato anche bab al-Salam), segna ancora l'ingresso tradizionale al mataf. Tra questo arco e la facciata si trova un piccolo edificio con una piccola cupola, il makam Ibrähim. In esso è conservata una pietra che reca le impronte di due piedi umani. Il patriarca Ibrähim, padre di Ismail, si dice che si sia fermato su questa pietra durante la costruzione della Ka’ba e che i segni dei suoi piedi si siano miracolosamente conservati. Accanto al makäm Ibrahim, leggermente a nord, si trova il pulpito (minbar); all'inizio di questo secolo era realizzato in marmo bianco nella forma classica del minbar. Le dimensioni del makam Ibrähim sono state notevolmente ridotte durante la recente ricostruzione. La reliquia è ora strettamente circondata da vetri e sbarre incastonate in una base poligonale; l'intera struttura, sormontata da una sorta di "elmo" molto più stretto, si trova a circa tre metri dal livello del suolo. La pavimentazione utilizzata per il tawaf è stata rifatta durante gli importanti lavori di ristrutturazione della moschea iniziati nel 1956. Nelle vecchie fotografie sono visibili le esili colonne che circondavano il matāf, delimitandolo nettamente. Esse servivano a sostenere le lampade che illuminavano i pellegrini di notte. Oggi è stato installato un nuovo sistema di illuminazione elettrica. Nella pianta della moschea di Ali Bey c'erano altri due edifici, ai margini del marciapiede esterno e a nord-est dell'edificio dello Zamzam; erano chiamati al- kubbatayn; ai tempi di Snouck Hurgronje erano
scomparsi. Per molti anni il pozzo di Zamzam fu coperto da un edificio o kubba. Una descrizione di questo pozzo si trova nel Rapport guarantenaire del 1905 del Dr. Soliman Bey, ma la situazione adesso è completamente diversa. Non ci sono edifici in superficie e i pellegrini possono godere di questo spazio esterno. Una scalinata conduce a una sorta di megalopoli sotterranea divisa in due sezioni, una per gli uomini e una per le donne, con l'acqua distribuita da un sistema di rubinetti. Anche i tre piccoli edifici precedentemente situati all'esterno del mataf sono scomparsi nel corso dei recenti lavori, non solo per fornire nuovi spazi aperti ma anche perché, in misura crescente, la diversificazione delle regole è diventata di secondaria importanza per molti musulmani. Tali edifici ospitavano gli imam delle quattro scuole principali durante le preghiere. L'edificio più grande (makam della musalla hanafi) si trovava a nord-ovest della Ka’ba, di fronte all'Hidjr; l'Hanbali era a sud-est e il Maliki a sud-ovest. Gli Shäfi'is utilizzavano l'edificio del pozzo di Zamzam. Infine, dobbiamo menzionare i lavori iniziati nel 1936 che hanno trasformato la passeggiata da Safa a Marwa in un ampio passaggio coperto con un soffitto altissimo. All'esterno delle vecchie arcate dell'iwan, che sono state lasciate inalterate, è stato costruito un gruppo di enormi gallerie, con un pavimento che si affaccia sul cortile della moschea. II. La storia della Ka’ba A parte le tradizioni musulmane, non si conosce praticamente nulla della storia della Ka’ba. L'unica ragione per supporre che la Ka’ba esistesse già nel I secolo d.C. è la menzione della Mecca, con il nome di Macoraba, da parte del geografo Tolomeo. Glaser (Skizze der Gesch. u. Geogr. Arabiens, Berlin 1890, i,
- ritiene che questo nome possa avere lo stesso significato del mikrab sud-arabo o etiope, cioè un tempio. Anche i resoconti della campagna di Abraha,
il suo legno e lo usarono per il nuovo edificio. In relazione a questo nome di un uomo, Bakum (viene dato in varie forme) viene sempre menzionato, a volte come il capitano della nave, a volte come il carpentiere di cui si seguì il consiglio; si dice che fosse un cristiano copto. Si dice che l'antica Ka’ba fosse grande quanto un uomo e non avesse il tetto. Si dice che la sua superficie fosse al livello del terreno in modo che l'acqua avesse un ingresso facile nelle frequenti inondazioni (sayl). La Ka'ba fu poi costruita con strati alternati di pietra e legno, la sua altezza fu raddoppiata e un tetto la coprì. la porta fu posta al di sopra del livello del terreno, in modo che chi volesse entrare dovesse usare una scala. I visitatori sgraditi venivano fatti cadere dall'alta soglia. Quando la Pietra Nera doveva essere collocata al suo posto, i Meccani litigarono tra loro per decidere chi dovesse sistemare la pietra. Avevano appena deciso che il compito sarebbe stato affidato al primo arrivato, quando passò Maometto (che era impegnato a trasportare le pietre). Con grande autorità si dice che egli abbia riposto l'oggetto prezioso in un mantello - o nel suo mantello - e che abbia ordinato ai capi tribù di prenderne uno ciascuno. Poi egli stesso estrasse la pietra e la posizionò. Alla conquista della Mecca, nell'8/629, Maometto lasciò inalterata la Ka’ba come edificio. Ma secondo una tradizione, in seguito disse che solo la recentissima conversione dei Meccani gli impediva di introdurre ogni tipo di innovazione. Queste vere o presunte intenzioni di Maometto furono concretizzate nel 64/683 da 'Abd Alläh b. al-Zubayr. In qualità di anti-califfo fu assediato da al-Husayn b.Numayr alla Mecca. Sulle colline intorno alla Mecca furono erette delle catapulte che scagliarono una grandine di pietre sulla città e sul santuario e danneggiarono a tal punto la casa di Allah che alla fine sembrava "come il seno lacerato di donne in lutto". Abd
Allah e i suoi aiutanti piantarono le loro tende accanto al santuario (d'ora in poi si fece chiamare al-'A'idh bi l’- Bayt, "colui che si rifugiò nel tempio") e di nuovo una conflagrazione minacciò di completare la distruzione. Nel fuoco la Pietra Nera si spaccò in tre pezzi. Quando l'esercito omayyade fu ritirato, Abd Allah discusse con le autorità meccane la demolizione e la ricostruzione della Ka’ba. Quando prese la sua decisione e le rovine dovettero essere rimosse, nessuno osò iniziare i lavori. Il grosso della popolazione, con Ibn Abbās in testa, aveva lasciato la città perché temeva una punizione dal cielo. Ma Abd Alläh si arrampicò da solo, con l'ascia in mano, e iniziò il duro lavoro. Quando la sua gente vide che era rimasto illeso, si fece coraggio e lo aiutò. Durante la costruzione fu lasciata sul posto un'impalcatura coperta per segnare almeno la kibla e il matäf. Si dice che i muratori lavorassero dietro la copertura, 'Abd Allah custodiva la Pietra Nera, avvolta in un pezzo di broccato, nella sala del consiglio (dar al- nadwa). Quando veniva rimessa al suo posto, la pietra, o meglio i tre pezzi in cui era stata spezzata, veniva legata con una fascia d'argento. La Ka’ba fu poi costruita interamente in pietra di Meccan e malta dello Yemen e raggiunse un'altezza di 27 ell. Secondo la tradizione del Profeta, l'hidè stato incluso nell'edificio e sono state realizzate due porte a livello del terreno, quella orientale come ingresso e quella occidentale come uscita. Nel tawaf furono baciati i quattro angoli. Queste modifiche durarono poco. Nel 74|693 al- Hadidjadi b. Y&suf conquistò La Mecca e uccise Abd Allah b. al-Zubayr. In accordo con il califfo 'Abd al-Malik separò nuovamente l'hidjr dalla Ka’ba e murò la porta occidentale.
Alla Ka’ba sono state dedicate offerte sia nel periodo pagano che in quello musulmano. Al-Azraki dedica un capitolo dettagliato a questo argomento (155-6). Molti governanti mondani hanno utilizzato questi tesori per scopi politici. La tradizione riporta che 'Umar disse: "Non lascerà né oro né argento nella Ka’ba, ma distribuirà i suoi tesori". A questo, però, si dice che 'Ali abbia sollevato forti obiezioni, cosicché 'Umar desistette dal suo proposito. III. La Ka’ba e l'Islam. Ogni uomo che viveva alla Mecca nel VI-VII secolo deve necessariamente aver avuto qualche rapporto con la Ka’ba. Su Maometto nel suo periodo meccano il Kur’an tace a questo proposito. Tutto ciò che si sa è che la prima comunità di Medina si rivolgeva verso Gerusalemme per pregare. Questo avveniva nei primi tempi, quando era ancora ragionevole sperare che gli ebrei di Medina sarebbero stati conquistati. Successivamente, circa un anno e mezzo dopo l'Hidira, la comunità si rivolse in preghiera verso la Mecca e alla Mecca stessa si rivolse verso la Ka’ba. “Volgete dunque il vostro volto verso la sacra moschea e ovunque siate volgete il vostro volto verso quella parte" (Kuran, II, 139/144). In questo stesso periodo il Kur'an cominciò a porre l’accento sulla religione di Ibrähim, presentando l'Islam come un ritorno alla purezza della religione primitiva di Ibrählm che, oscurata dal giudaismo e dal cristianesimo, risplendeva nella sua originaria luminosità nel Kur'in. Un cauto sostegno a questa interpretazione è avanzato da Sprenger e seguito da Snouck Hurgronje nel suo Het Mekkaansche Feest. È incontrovertibile che un intero rituale pre-islamico, precedentemente intriso di paganesimo, sia stato adottato dall'Islam dopo essere stato purificato e aver ricevuto un orientamento strettamente monoteista. I pellegrinaggi alla Ka’ba e le progressioni rituali intorno
all'edificio furono continuati, ma ora erano finalizzati alla glorificazione dell'Unico Dio. La visione abramitica della Ka’ba creò un mezzo per discernere un'origine ortodossa sepolta in mezzo a pratiche pagane scorrette a cui i primi musulmani indicarono la strada. Nel 6/627 il patto di al-Hudaybiya (q.v.) offrì ai musulmani la prospettiva di partecipare al culto della Mecca; in relazione ad esso, nell'anno 7 ebbe luogo la "Umrat al-Kada". Gli sforzi politici di Maometto culminarono nella conquista della Mecca nell'8|629. Tutti gli ornamenti pagani che avevano aderito alla Ka’ba furono ora messi da parte. Si dice che 360 idoli si trovassero intorno all'edificio. Quando furono toccati con la verga del Profeta, caddero tutti a terra. La statua di Hubal che 'Amr b. Lubayy avrebbe eretto sopra la fossa all'interno della Ka'ba fu rimossa, così come le rappresentazioni dei profeti. Quando iniziarono a lavare quest'ultima con l'acqua Zamzam, si dice che Maometto pose le mani sulle immagini di Gesù e Maria e disse: "Lavate tutto, tranne ciò che è sotto le mie mani". Poi ritirò le mani. Anche una colomba di legno che si trovava nella Ka’ba sarebbe stata frantumata per ordine di Maometto. I due corni dell'am di Abramo non si ridussero in polvere fino alla ricostruzione della Ka'ba da parte di 'Abd Alläh b. al-Zubayr. Alla presa della Mecca, Maometto diede disposizioni in merito alle cariche religiose e secolari che venivano ricoperte alla Mecca fin dai tempi antichi. Gli storici raccontano che nell'antico periodo pagano Kusayy, dopo una feroce lotta con la tribù dei Khuza’a, divenne padrone della Ka’ba e ricoprì tutte le cariche importanti, religiose e secolari: l'amministrazione della Dar al-Nadwa e la legatura dello stendardo, il rifornimento dei pellegrini di cibo (rifada)e di bevande (sikaya) la supervisione della Ka’ba (sidana e hidjaba).
mesi durante il quale possono girare liberamente per il paese; ma dopo di che "uccideteli ogni volta che li trovate". Sono esclusi coloro con i quali è stata stipulata un'alleanza, a condizione che ne abbiano osservato scrupolosamente i termini e non abbiano aiutato nessuno contro i musulmani. Nel 10/ Maometto stesso guidò il pellegrinaggio, al quale, secondo la tradizione, non era presente nemmeno un idolatra: la Ka'ba era diventata un santuario esclusivamente musulmano. Ad ogni salat i musulmani di tutto il mondo si rivolgono alla Mecca e nelle cerimonie del pellegrinaggio la Ka'ba costituisce l'inizio e la fine dei riti sacri. Si possono citare due cerimonie speciali riguardanti la Ka'ba: l'apertura e il lavaggio dell'edificio. L'apertura avviene in giorni precisi e sono ammessi prima gli uomini e poi le donne. In questa occasione la suddetta scala viene spinta fino all'edificio. I giorni in questione cambiano a discrezione delle autorità di Meccan, ma alcuni di essi cadono solitamente nel mese del pellegrinaggio e uno il 10 di Muharram (giorno dell'Ashura). È considerato particolarmente meritorio eseguire il salat nella Ka'ba.procedura per il lavaggio dell'interno della Ka'ba segue l'inizio del XX secolo. Dopo il completamento dell'Hadjdj, alla fine del mese di Dhu'l-Hidjdja, la Ka'ba viene lavata, una cerimonia alla quale partecipano il Gran Sharif, il governatore e le altre autorità, oltre a numerosi pellegrini. Il primo a entrare è lo Sharif, che dopo un salat di due raka lava il suolo con l'acqua Zamzam che sgorga da un foro sulla soglia. Le pareti vengono lavate con una specie di scopa fatta di foglie di palma. Lo Sharifthen asperge di nuovo tutto con acqua di rose e infine l'edificio viene fumigato con ogni tipo di profumo (cfr. al Kibla). Lo Sharif getta la scopa tra di loro per impossessarsene. Al-Batanuni dice (109) che gli zamzami e i mutawif vendono ai pellegrini scope simili a metà prezzo del valore reale.
Come è evidente da questo esempio, la venerazione per l'edificio sacro si estende a tutto ciò che entra in contatto con esso: alla Pietra Nera, alla canna dell'acqua, al multazam e soprattutto all'acqua dello Zamzam. Si dice comunque - e probabilmente è vero - che 'Umarthus si espresse sulla Pietra Nera: "So che sei una pietra, che non aiuta né fa male, e se il Messaggero di Allah non ti avesse baciato, non ti avrei baciato". Ma poi baciò la pietra. E difficilmente un solo pellegrino penserà alle parole di 'Umar durante il tawaf. Il salat tubo dell'acqua è descritto come particolarmente efficace: "Chiunque esegua il salat sotto il math’ab diventa puro come il giorno in cui sua madre lo ha partorito" (al-Azraki, 224). L'acqua di Zamzam, che il pellegrino ha versato su di sé più volte, è utile per ogni scopo. e ancora, è utile per ogni scopo per cui si beve (mi' Zamzam li-ma shuriba lahu, Kutb al. Din, 34). La letteratura musulmana ed europea testimonia in abbondanza l'intensificazione del sentimento de- rozionale che la vista della Ka°ba produce nei pellegrini. Possiamo citare la descrizione di al-Batanüni della salat alla kaba come particolarmente caratteristica (26): "Tutta l'assemblea stava lì nella più grande riverenza davanti a questa maestà suprema e al più potente ispiratore di timore davanti al quale le anime più grandi diventano così piccole da essere quasi nulla. E se non fossimo stati testimoni dei movimenti del corpo durante la salat e dell'alzare le mani durante le preghiere, e del mormorio delle espressioni di umiltà e se non avessimo sentito il battito dei cuori davanti a questa incommensurabile grandezza, avremmo pensato di essere trasferiti in un'altra vita. E in realtà in quell'ora eravamo in un altro mondo: eravamo nella
obbligati a visitare una pietra, che si guarda solo una volta all'anno, sicuramente sono più obbligati a visitare il tempio del cuore, dove Egli può essere visto trecentosessanta volte in un giorno e in una notte. Ma ogni passo del mistico è un simbolo del viaggio verso la Mecca, e quando raggiunge il santuario ottiene una veste d'onore per ogni passo". Abú Yazid al- Bistämi dice anche: "Nel mio primo pellegrinaggio ho visto solo il tempio; la seconda volta ho visto sia il tempio che il Signore del tempio; e la terza volta ho visto solo il Signore". In breve, dove c'è mortificazione non c'è santuario: il santuario è dove c'è contemplazione. Se l'intero universo non è un luogo di incontro per l'uomo, dove egli si eleva a Dio, e una camera ritirata dove gode dell'intimità con Dio, egli è ancora un estraneo all'amore divino; ma quando ha la visione, l'intero universo è il suo santuario. La cosa più oscura del mondo è la casa dell'Amato senza l'Amato. Di conseguenza, ciò che ha veramente valore non è la Ka’ba, ma la contemplazione e l'annientamento nella dimora dell'amicizia, di cui la vista della Ka’ba è indirettamente causa (al-Hudiwiri, tr. Nichol son, 327). IV. La Ka’ba nella leggenda e nella superstizione. Nell'articolo Ka’ba dell'EI è riportata tutta una serie di leggende sulle origini della Ka’ba; non ci soffermeremo su di esse in questa sede. È risaputo che Muhammad CAb-duh, protestando contro gli eccessi fantasiosi dei suoi correligionari, citò persino alcune leggende correnti sulla Ka'ba (Ta/sir al-Manär, i, 466-7). È noto anche il fatto che, dopo la conquista sa'üdiana di Hidjäz (1924-6), alcuni luoghi di culto popolari, come la tomba di Eva a Djudda, furono soppressi. Tra le leggende relative alla Ka’ba vi sono quelle che descrivono la sua creazione all'inizio del mondo, cosa le accadde durante il diluvio, come Abramo fu guidato a dirigersi verso l'Arabia, i dettagli del suo comportamento durante la costruzione della Ka’ba come Gabriele portò la Pietra
Nera che era stata conservata dal diluvio ad Abû Kubays. Originariamente bianca, la pietra aveva assunto il colore attuale dopo il contatto con i peccati dell'era pagana. Esistono anche leggende sulla Zamzam soprattutto per quanto riguarda il ruolo di Abd al-Muttalib e le due gazzelle d'oro che aveva scoperto. Queste erano state nascoste dal Djurhum, insieme a spade e armature. Tutto questo fu depositato nella Ka’ba o utilizzato per decorare gli edifici. Da teorie analoghe sviluppate in precedenza in relazione a Gerusalemme, la Mecca era considerata l'ombelico del mondo (cfr. il resoconto di queste teorie nell'articolo Ka’ba in EI'). La Mecca è anche un luogo di sepoltura. Si dice che intorno alla Ka’ba siano stati sepolti non solo Ismail e sua madre, ma anche un'intera serie di profeti, che ammonta a centinaia. V. Storia religiosa prima dell'Islam. Dal fatto che Tolomeo chiama la Mecca "Ma-croba" (cioè mikrab, tempio) possiamo concludere che ai suoi tempi la Ka’ba era considerata un santuario dedicato a una o più divinità. Secondo una dichiarazione di Epifanio (Haereses, v, che segue il testo in Philologus, 1860, 355), Dhu 'I-Shära aveva a Petra il suo yaaßou, una parola che probabilmente è la stessa di Ka’ba.. Da Epifanio, tuttavia, non è chiaro se si intendesse il tempio di Petra o la pietra nera quadrangolare che rappresentava Dhu 'I-Shära. Al-Bakri (Mu diam, ed. Wüstenfeld,
- riferisce che la tribù di Bakr b. WAil [q...J, così come il corpo principale della tribù lyad, aveva il suo centro di culto a Sindad, nella regione di Küfa, e che la sua tenda sacra (o tempio, bayt) lì era chiamata Dhät al-Ka'abät (ma cfr. al-Hamdäni, Sifat Diasiral al-'Arab, 171, I. 14, 17, 230, 1. 12). Che rapporto c'era tra la santità della
pericolose - non devono essere spaventati; da qui le numerose colombe addomesticate nella moschea. Non si possono tagliare alberi e cespugli, tranne l'arbusto Idhkhir, usato per costruire case e per l'oreficeria. Queste regole sono state confermate dall'Islam e sono in vigore ancora oggi. Per quanto riguarda i riti, si dice che nel periodo pagano si sacrificassero animali alla Kaba. Presso gli antichi arabi l'idolo di pietra sostituiva l'al-tar; su di esso si spalmava il sangue degli animali sacrificati. Nell'Islam l'uccisione avviene a Mina. È da chiedersi se e quanto il Kab: fosse collegato agli hadidi nel periodo pre-islamico. Da un lato, l'hadidi era parte integrante delle cerimonie che si svolgevano al di fuori di Mecc: in particolare ad Arafat: la sosta lì è il culmine del pellegrinaggio. D'altra parte, il Kur'än (I 91/97) usa la formula hididi al-bayt per riferirsi alla Ka’ba.. È quindi molto probabile che in epoca pre-islamica vi sia stata una fusione di due gruppi di cerimonie che, secondo una modalità ancora seguita dagli Arabi, unendo due luoghi sacri adiacenti nella stessa celebrazione. Non si può negare che il culto della Ka’ba in epoca pagana rivela tracce di un simbolismo astrale. Soli e lune d'oro sono ripetutamente menzionati tra i doni votivi (al-Azraki, 155 If.). Secondo al-Mas'üdi (Muridi, iv, 47, ed. e tr. Pellat, § 1373), alcune persone hanno considerato la Ka'ba come un tempio dedicato al sole, alla luna e ai cinque pianeti. Anche i 36o idoli collocati intorno alla Ka'ba vanno in questa direzione. Tuttavia, una simile opinione non può essere sostenuta con sicurezza come principale. In epoca pagana il culto
della Ka’ba era certamente sincretistico, conforme alle caratteristiche abituali del paganesimo arabo. È impossibile stabilire in che misura i culti semitici del Nord fossero rappresentati alla Mecca.
