BACONE: GLI IDOLA
Uno dei temi principali e più ricorrenti del 1600 è il metodo: Cartesio, per esempio, sarà in
quegli anni autore di un "Discorso sul metodo"; e la seconda parte della Instauratio
magna di Bacone, ossia il Novum Organum, delinea il nuovo metodo baconiano, diviso in
due parti, la pars destruens, con la quale si confutano (si distruggono) le tesi contrapposte,
e la pars construens, con la quale si avanzano le proprie tesi, dopo essersi liberati il campo
con la pars destruens. Anche quest’idea dell’abbattere con una pars destruens le tesi in
contrasto con quelle che si vogliono affermare è piuttosto tipico del 1600: occorre
abbattere a partire dalle fondamenta l’antico edificio del sapere per poi costruire su
fondamenta più stabili; se le ricerche degli antichi non hanno portato alla verità, allora il
loro errore consisteva proprio nel metodo con cui hanno indagato. Così fa Bacone:
propone un nuovo metodo, una nuova logica (radicalmente diversa da quella aristotelica)
e una nuova società utopica (nettamente diversa da quella di Platone): la pars destruens
baconiana è costituita dalla cosiddetta teoria degli idola: egli è convinto che siano presenti
nella mente umana certe convinzioni, potremmo dire pregiudizi, che limitano la possibilità
di conoscere in modo oggettivo la realtà; per Bacone in fondo la mente umana non è altro
che uno specchio che riflette ciò che c’è nella realtà: ma deve essere uno specchio liscio,
senza pregiudizi, altrimenti finisce per deformare la realtà: sono proprio i pregiudizi che
portano la mente umana a deformare la realtà, ossia ad intenderla in modo diverso da
come è effettivamente. Da notare che in qualche modo in Italiano la parola "riflessione"
implica l’idea della realtà che si riflette nello specchio della nostra mente. Il compito della
pars destruens di Bacone è proprio quello di estirpare questi pregiudizi, ossia i giudizi dati
a priori: in lui è presente la convinzione che l’uomo sia indotto ad anticipare la natura con
i pregiudizi, ossia a poter pensare di conoscere la natura ancor prima di averla esaminata:
per essere interpretata, ovviamente, la natura va osservata in modo accurato e senza
pregiudizi. I pregiudizi Bacone li chiama idola, trascrizione del greco "eidolon", che può
essere tradotto tanto con "simulacro" quanto con "idolo": tuttavia la dizione idolo è da
preferirsi perché suggerisce come questi pregiudizi siano rappresentazioni, immagini
preconcette che si sovrappongono a quelle vere, quasi come dei veri e propri fantasmi
immaginativi. La parola idolo suggerisce inoltre che noi uomini è come se tendessimo a
venerare e ad accettare senza porci problemi questi fantasmi immaginativi: idolo nel
linguaggio religioso è un falso dio costruito dall’uomo, ma che nella realtà non trova
corrispondenza. Bacone individua quattro tipi di idola che ci impediscono di avere con la
natura un approccio puro:
1) idola tribus (pregiudizi della tribù, dell’umanità): si tratta di pregiudizi radicati non
nella mente di una o più persone, ma nella mente dell’intera razza umana: non c’è uomo
che non li abbia. Il più importante degli idola tribus è senz’altro la fallibilità dei sensi: noi
siamo tutti convinti che la nostra sensibilità non possa ingannarci: questo è un pregiudizio
insito nella mente di tutta l’umanità; Bacone invece sostiene che i sensi possano
ingannarci; così quando vediamo un remo immerso in acqua ci sembra spezzato per un
effetto ottico, chi non ci dice che, così come con il remo, i sensi non ci ingannino sempre?
Un altro grande pregiudizio tribus, dell’umanità, è la tendenza a vedere un principio
d’ordine anche dove esso non è presente: noi costruiamo, coi nostri pregiudizi, degli
ordini nella nostra mente e poi abbiamo la pretesa di attribuirli al mondo esterno: siamo
convinti a priori che ci debba essere un ordine nel cosmo; Keplero all’incirca in quegli anni
orienta la sua ricerca scientifica alla ricerca di un ordine cosmico, partendo dal
presupposto che esso vi sia; più in generale, l’intera filosofia non era forse nata come
