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DIRITTO ECCLESIASTICO
Letture: consigliate se segui/obbligatorie se non segui
Prova parziale: inizio novembre – scritto (due domande aperte)
se rifiuti il voto del parziale c’è salto d’appello
frequenza vale fino a sett/
non prende presenze J
programma:
Ø Evoluzione storica ca0olicesimo Conoscenza di ebraismo/islam Evoluzione rapporto diri0o/religione Ø Libertà religiosa individuale Ø Libertà religiosa colle:va
(di solito esonero su 2 parti e appello su 1 parte)
1/OTT/2 4
Diritto italiano influenzato da religione cattolica
(matrimonio, struttura famiglia, riposo domenicale…)
Individui di altre religioni, dunque, sono portati ad attenersi a regole di diritto influenzate dalla
religione cattolica, in quanto preminente in Italia
Bisogna almeno tener conto delle altre esigenze
(non necessariamente assecondarle, soprattutto se scontrano i diritti fondamentali)
- rapporto is<tuzionale
- rapporto stato chiesa
- ricaduta su società
Ø Is<tuzione dell’aepiscopalis audien<a: tribunale religioso Inizialmente competente solo su ques<oni riguardan< i chierici (tribunale interno) Acquisterà poi competenze più ampie: competente per tu0e le controversie che vedono come parte un ecclesias<co Acquisterà competenza esclusiva su alcune materie (famiglia, matrimonio) RISERVA DI GIURISDIZIONE
Chiese acquisiscono possibilità di essere persona giuridica (in grado di agire, avere la proprietà) 313 - 324 : si sta stru0urando una chiesa-is<tuzione Ø 380 : edi0o di Teodosio Trova chiesa forte, non solo nella comunità ma anche ben stru0urata sul piano is<tuzionale Dichiara cris<anesimo RELIGIONE DI STATO Assunta dallo stato come propria, deve quindi diventare religione di tu: Paganesimo messo fuori legge Rimangono nell’Impero Romano cris<anesimo e ebraismo Is<tuzione chiesa cresce in modo importante da questo momento, anche nei territori in cui prima non aveva preso piede Definito processo di giuridicizzazione del cris(anesimo : essere religione di stato vuol dire che tu0o ciò che coinvolge il cris<anesimo diventa ques<one di stato (a0ribuisce vantaggi, quindi protezione dallo stato, ma anche controllo) Ciò può creare anche alcune problema<che, alcune già da prima Es. concilio di Nicea 325 (so0o Costan<no) Si capisce come essere religione preferita implica anche controllo da imperatore Cosa era successo? Diversi diba:< tra cris<ani su varie ques<oni, in quanto era periodo di primi sviluppi (es. come stru0urare liturgia) ma anche alcune più profonde, di cara0ere teologico à si discuteva sulla figura di cristo: dio non nuovo per i romani (abitua< ad avere dio con corpo) (invece, ad esempio, ebrei/musulmani lo ritengono monoteismo impuro (dio + gesù)) Idea di stesso dio che prende figure diverse poco comprensibile dal mondo politeista Problema scatenato da teorie su natura di cristo Secondo Ario à presenza di elemento umano in cristo stempera la sua divinità: è figura della stessa divinità ma non allo stesso livello di dio padre discussione tra i cris<ani, anche con armi: SCOPPIO DI DISORDINI Vs pubblica sicurezza: concilio di Nicea presieduto da Costan<no per risolverli Autorità giuridica secolare si me0e a capo del concilio e decide: Si arriva a tesi per cui cristo e dio padre hanno la stessa sostanza All’indomani qualcuno ha pensato di non firmare per ripensamen<; Costan<no li obbliga L’unità dei cris<ani viene garan<ta da un imperatore: si fa prote0ore del cris<anesimo, ma so0o cer< versi anche ‘capo’ della chiesa dopo edi0o di Teodosio rivendicazioni dell’imperatore su stru0ura di chiesa e ques<oni teologiche diventano più eviden< e più for< Dal 380 in poi il potere legisla<vo interviene su ques<oni religiose à si sviluppa cesaropapismo : sistema di relazioni stato-chiesa in cui il cesare si fa papa; dunque, si fa anche capo della chiesa ques<oni religiose diventano ques<oni di stato, dunque regolate dal potere temporale sistema che nell’area occidentale vivrà in tempi storici molto ristre:, causa vicende di Impero Romano e carolingio
(oggi così nella chiesa anglicana, inoltre parlamento inglese ha poteri legisla<vi in materia di religione) mentre ad oriente durerà molto a lungo (fino a prima GM in modo importante, mentre oggi rivive in qualche modo nell’impero di Pu<n, impero russo moderno) à for<ssima alleanza tra chiesa e potere temporale di turno Potere temporale governa anche azione e potere ideologico della chiesa Da noi modello di cesaropapismo muore con caduta di Impero Romano (di occidente) Lo riprenderemo con eredi di carlo magno (inizi ‘800) e durerà fino a 1122 (si chiude lo0a delle inves<ture) segno importante di differenza tra rapporto che chiesa cris<ana sviluppa con potere temporale in oriente e in occidente Nascono chiesa ca0olica e ortodossa, approccio totalmente ≠ con potere temporale La prima non acce0erà mai sudditanza con potere temporale, la seconda si In questo stru0urarsi di chiesa in sé e del rapporto col potere temporale dobbiamo estrapolare principio importante: in un rapporto ci sono due sogge: potere temporale e spirituale sono due: DUALITA’ Riconoscimento di dualità dei poteri non è proprio di tu0e le religioni (islam e ebraismo no) Nella chiesa c’è chiara percezione che stato è un altro sogge0o, diverso, con cui rapportarsi (e viceversa) Invece, Islam e ebraismo si sviluppano in società tribali in cui legge religiosa governa vita sociale e poli<ca ciò si deduce bene dai tes< religiosi Es. nel corano ci sono regole del vivere quo<diano, disciplina di proprietà, commercio… Talmud comprende materie che riguardano il vivere civile 2/OTT/ Diffusione del cris<anesimo: da società a diri0o Passaggi che avvengono sempre nella fenomenologia religiosa, anche per nuove comunità Quando diventano corpose cercano conta0o con potere pubblico Nell’area occidentale il cesaropapismo ha tempis<ca piu0osto limitata, dura fino al 112 2 Fortemente contrastato da chiesa di Roma Si instaura invece nell’impero di oriente nella sua forma più pura à Impero Romano viene diviso in due par<
- Occidentale (italia, germania, regno unito)va presto verso la morte
- Orientale, impero più vasto, andrà avan< finché Costan<nopoli non viene conquistata dagli arabi (1400) come incide questo nei rappor< chiesa/stato? Tu0o quello che succede all’impero succede anche alla chiesa Come Roma comincia a perdere potere poli<co, altre chiese rivendicano un primato e una maggiore potenza rispe0o a Roma La chiesa cris<ana si stru0ura inizialmente in modo federale, dunque ogni singola chiesa governa la sua comunità à non esiste idea di papa come ver<ce della chiesa, perché governa la sua comunità sul piano amministra<vo ognuno lavora per conto suo sulle ques<oni comuni di cara0ere teologico, invece, tu: guardano in modo più importante a Roma à vescovo di Roma acquisisce primato di onore : persona a cui si da maggiore autorevolezza nel definire le ques<oni di fede il suo ruolo viene messo in dubbio: 451 concilio di Calcedonia (riunione di tu: i vescovi) si pone il tema di chi debba avere il primato di onore
accade che la chiesa non farà niente che non sia gradito all’impero commis<one reato-peccato, l’imperatore si inizia a occupare anche di ques<oni teologiche es. è più forte la volontà divina o umana in Gesù cristo? es. ques<one di immagini e iconoclas<a chiesa interviene sia in ques<oni do0rinali oltre che di ges<one —> cesaropapismo puro la chiesa ortodossa diventa suddita dell’impero, ma ci guadagna protezione: chi a0acca la chiesa diventa nemico dello stato unione che fa bene a entrambi consente all’imperatore di controllare il pensiero delle persone, chiesa diventa altoparlante delle volontà dell’impero, alleato anche ideologico e in più ci guadagna grande protezione tale abbraccio posi<vo però fa sì che perda la sua purezza nello scisma la ques<one del filioque è una scusa, lo scontro riguarda come il cris(anesimo deve rapportarsi al potere temporale , infa: in occidente ques<one completamente diversa infa:, con l’arrivo dei Musulmani ( 1452 ), il patriarca di Costan<nopoli farà semplicemente il cambio di casacca: è cambiato potere temporale ma è sempre quello ciò di cui ha bisogno cercherà di collaborare con l’islam in questo stesso periodo sarà intanto successo altro: venuta avan< la terza Roma - MOSCA il cris<anesimo si diffonde a0raverso terre barbare, anche nel futuro impero russo 800 : conversione del principe di Kiev nasce ortodossia del mondo russo, che cresce in modo importante comporta che da quel momento tu: i suoi suddi< sono ortodossi à nel momento in cui c’è un potere forte la chiesa ortodossa si lega a quel potere quando Costan<nopoli viene invasa dai musulmani, fa quello che Costan<nopoli aveva fa0o con Roma: ‘tu non sei più sede di potere cris<ano, dunque, non sei più chiesa madre di riferimento di quelle ortodosse’ à lo diventa quella di mosca confli0o che non determinerà scisma ma perdura anche oggi (anche nel confli0o mosca-ucraina) si creerà status giuridico par(colare per le comunità religiose ebraica e cris<ana patriarca di Costan<nopoli a capo dei cris<ani, ma significa comunque essere ci0adino di serie b se non < conver< puoi con<nuare a vivere, ma in situazione di controllo e limitata ci0adinanza la terza Roma che si era nel fra0empo venuta a consolidare rivendica il primato: sono io la chiesa ortodossa a cui le altre devono guardare, perché a mosca c’è impero cris<ano mentre a Costan<nopoli no confli0o Costan<nopoli - mosca come è stru0urata la ges<one delle chiese ortodosse? se è vero che ci sono chiesa patriarcale e stru0ura ver<cis<ca, questa a:ene solo a ques<one secolare della chiesa, delle origini come nasce la chiesa ortodossa? c’è comunità che comincia a crescere e si da una stru0ura, comincia a essere una formazione sociale quando è sufficientemente stru0urata si auto proclama chiesa ortodossa autonoma (primo livello) il secondo livello è quello di chiesa autocefala , che deve essere riconosciuta da chiesa madre, Costan<nopoli o Mosca à qui nasce possibilità del confli0o confli0o presente anche oggi: Costan<nopoli rivendicando il suo diri0o, ma manche mosca quindi, dopo la caduta dell’Unione sovie<ca, quando hanno riacquisito indipendenza tan<ssimi paesi (anche ucraina, che si è staccata da mosca anche su piano ideologico, guardando a occidente) si è creata chiesa ortodossa nuova, autoproclamata autocefala e o0enuto riconoscimento di autocefala dal patriarca di Costan<nopoli Ucraina dichiara di non dipendere né da Mosca-Pu<n né da Mosca-Kirill
pensiero che chiesa ha riguardo al rapporto con potere temporale: non concepisce sé stessa senza tale rapporto: sinfonia azione di protezione della chiesa ortodossa nella sua rinascita, per evitare sviluppi di chiesa ca0olica o di altre minoranze COSA SONO GLI ORTODOSSI COME FENOMENOLOGIA RELIGIOSA essere chiese ortodosse significa che in caso di relazione con comunità ortodosse, ques< sono ortodossi ‘di qualche paese’ (es. ortodossi bulgari, ortodossi greci…) quando l’ordinamento italiano vuole affrontare studio su comunità ortodosse in Italia, deve andare a vedere ogni singola comunità associata ad un territorio, perché sono comunità singole e autonome bisogna tra0are con ognuna di esse separatamente sul piano della ges<one amministra<va es. i romeni non hanno so0oscri0o con noi accordo, per questo vivono in situazione di difficoltà le chiese ortodosse sono abbastanza simili a chiesa ca0olica riconoscono dio padre, Gesù cristo, spirito e madonna (spiccato culto di lei) ma stru0urano i sacramen< in modo diverso, nella successione e nelle modalità
- tendono a raggruppare ba0esimo/chiesa/comunione
- sul piano della liturgia sono molto distan< entrando in chiesa ortodossa non ci sono banchi e non c’è altare, solo spazio aperto e pannello di legno (iconostasi); il rito più importante si svolge dietro questo pannello, da cui il prete parla, senza però essere visto. Poi dispensa pane e vino e i fedeli pregano in piedi il rapporto con la preghiera è anche molto legato ad ogge:: si prega e vi sono ritualità di tes< e icone chiese più an<che avevano corridoio intorno (stru0ura circolare o quadrata) altra par<colarità che può andare a interessare anche diri0o: Ø stru0ure della gerarchia
- patriarca
- vescovo e pre< non esiste celibato, o comunque non per tu:: infa: i pre< si sposano, solo i vescovi non possono Ø forte monachesimo ha uno spazio maggiore nel proge0o di san<ficazione e salvezza di tu: noi pre< pregano per tu:, quindi posizione di pres<gio per la popolazione inoltre, non ci sono ordini monas<ci, perché sono tu: uguali hanno ruolo importante dentro piano della salvezza, quindi anche per comunità pre< diventavano monaci per avere sigillo di garanzia di salvezza meteore - sito turis<co rocce in cima alle quali sono state costruite i monasteri, abitate solo da monaci monte Athos ha anche autonomia amministra<va indipendente dalla Grecia non possono entrare donne, scisma<ci e tu: i nemici di ortodossia 7/OTT/ 313 dc – CRISTIANESIMO § alle origini è federale: serie di comunità cris<ane che si organizzano e poi formano una rete à c’è tendenza a ver<cizzarsi (necessario per avere coordinamento) La stru0urazione della chiesa prende i vescovi come ver<ci § In una comunità grande si comincia poi ad avere qualche vescovo più importante di altri quello a cui tu0e le comunità guardano è il vescovo di ROMA Scri0ure: tu sei Pietro e su questa pietra io fonderò la mia chiesa Primato d’onore à non è scri0o che quello è l’organo supremo, ma gli si da volontariamente tale potere, grazie al fondamento scri0urale che gli da maggiore autorevolezza (≠ da autorità) § poi, capitale dell’impero trasferita a Costan<nopoli
Quindi:
- si pongono le radici per sacro romano impero: impero cris<ano a guida dei francesi (per ora)
- si crea il substrato di ci0à del va<cano
- consolidazione dell’autorevolezza Se non un potere secolare su tu:, vuole almeno autorevolezza su tu:: essere riconosciuto come guida spirituale e essere colui che de0a l’agenda poli<ca Vuole dimostrare a tu: i cris<ani delle terre francesi che infondo decide lui à tramite simbolismi INCORONAZIONE DI CARLO MAGNO 25/DIC/800 primo imperatore del sacro romano impero, incoronato dal papa passaggio logico: se < incorono, il tuo potere deriva da me, è così grande perché c’è il mio placet spirituale (a oriente il contrario: imperatore nominava il vescovo) Gli riesce questa operazione? No :’( Quando hai potere poli<co forte, questo non teme il riconoscimento Mentre se sono meno forte non posso tollerare altro potere pari a me: lo schiaccio Infa:, morto carlo magno arrivano i figli: Lotario Cos(tuzione di Lotario : dice che papa deve avere il placet di imperatore: cesaropapismo Tu0o al contrario, come oriente Con la morte di carlo magno l’impero si indebolisce: il figlio Lotario non è capace e autorevole come il padre Se non ho saldo potere temporale non posso perme0ermi che lievi< il potere spirituale: rischio di essere schiacciato 824 Cons<tu<o Lotharii Si stabilisce che ad eleggere il pontefice saranno le famiglie nobili romane (non più il clero) e che la nomina dovrà essere approvata da imperatore (placet); Se la persona ele0a non ha il placet le famiglie si devono riunire e cambiare candidato à ribaltata e secolarizzata la nomina La stessa cosa accade con le altre gerarchie ecclesias<che: non solo il papa dovrà avere placet, ma i vescovi saranno sempre più spesso di nomina imperiale Si avvia processo di feudalesimo: vescovo-conte La commis<one tra cariche ecclesias si tende più a voler essere con< che vescovi Vi sono famiglie di nobili che una volta diventa< con< vogliono anche avere una carica ecclesias<ca Ciò genera scadimento della chiesa e decadimento del profilo spirituale: si temporalizza 824 - 1000: cesaropapismo 1000 : il processo comincia a essere fermato dai papi cominciano movimen< di riforma della chiesa che portano Niccolò II nel 1054 a stabilire:
- riacquisizione della nomina del papa, che torna a carico dei vescovi: conclave riunione dei cardinali che nominano papa, inizialmente in posto segreto, chiudendosi a chiave (impero considera a0o di sovversione l’aver estromesso le famiglie romane)
- si elimina il placet nella stessa data c’è scisma (=1054) Per quanto riguarda ques<one di vescovi-conte ba0aglia più lunga Qui c’è stata acquisizione di potere ‘malato’ àper lo0a delle inves<ture si a0ende il 1122 Concordato di worms A0o bilaterale di livello sopranazionale, tra potenze parite<che: volto a sancire dualità Si stabilisce che la nomina nobiliare sarà data dall’imperatore, che a0ribuisce onorificenza secolare, mentre il papa a0ribuisce la carica ecclesiale (=dis<nzione degli ordini) Lo0a contro alcuni mali In riferimento al governo della chiesa rientrano nella riforma gregoriana (gregorio VII)
processo di riforma che inizia col conclave ed ha come scopo quello di purificare stru0ura e costumi della chiesa dai vizi del temporalesimo Dunque,
- afferma che le cariche ecclesias<che sono a0ribuite dalla chiesa
- fuori legge la simonia (vendita di cariche)
- ver<cizza la stru0ura: il papa, capo della chiesa, ha sempre ul<ma parola (decisioni devono avere bollo)
- totale divisione dal potere temporale dictatus papae testo di riferimento della riforma gregoriana modello messo in crisi da papa Bonifacio VIII – sogno teocra<co pensa di poter riprendere il proge0o dei papi dell’800, tentando di diventare superiore a imperatore e istaurare teocrazia, perfe0o opposto di cesaropapismo = autorità ecclesias<ca tende a farsi governante anche secolare Il sogno teocra(co di Bonifacio si infrange contro Filippo il bello , sovrano francese Le rivendicazioni di Bonifacio (essere esonerato da tasse, risolvere confli0o tra popolazioni in guerra) vengono negate da filippo (simbolico lo ‘schiaffo di Anagni’) Dopo la morte di Bonifacio, caBvità avignonese : sede del papato portata a Avignone fino al 1377 esperienza che segnerà le scelte della chiesa anche nel futuro, tornerà con la ques<one romana In questo periodo i papi saranno veri e propri funzionari del re di Francia, faranno tu0o ciò che ques< ordineranno Quindi nel complesso, nel periodo 800 - 1377 oscillazioni tra cesaropapismo e tenta<vi di teocrazia In seguito, la storia si stabilizza: quando il papa torna a Roma non ci saranno più né tenta<vi di cesaropapismo né di teocrazia, perché? Le ricadute delle loro unioni sulle popolazioni erano importan<: il cris<anesimo diventa regola, costume e legge nella società à si me0ono le basi per la cd potestas indirecta in temporalibus la chiesa non ha più bisogno di cercare sudditanza dell’imperatore, perché i suoi poteri sono così radica< che la sua legi:mazione deriva dal basso, non più dall’alto Ciò si è realizzato a0raverso diversi strumen<, tra cui il diri0o, oltre che due fenomeni: inquisizione e crociate di fa0o, in riferimento alla ricaduta sulla popolazione, stato e chiesa andavano d’accordo: agli imperatori faceva comodo avere dei suddi< che rispe0avano le regole della chiesa nel sopprimere libertà e spazio degli individui si aiutavano a vicenda 8/OTT/ Da questo momento in poi papato e vari regni troveranno un modus operandi non più così confli0uale, fino ad arrivare ad una forma di convivenza fa0a di comunità di inten< e comunanza di interessi E in tu0o ciò, la religione? Diventata instrumentum regni , da ambo i la<:
- regnan< cercano appoggio della chiesa per avere consenso della popolazione
- chiesa usa presa religiosa per nutrire il suo potere come si sviluppa questo radicamento? Durante età carolingia : ado0ate serie di disposizioni Es. catechismo: giovani imparano amore per il re + serie di elemen< educa<vi derivan< dalla bibbia (salmi, preghiere, ciò che è strumentale a liturgia, ma anche rispe0o del superiore, comportarsi bene rispe0o di regole e<co morali cris<ane, che sono anche regole di buon comportamento dell’impero à il ci0adino rispe0oso di regole del vivere quo<diano si mescolano con regole e<co-morali cris<ane Il comportamento di suddito di carlo magno disegnato insieme da impero e chiesa
rappresentan< di una chiesa tes<mone di religiosità profonda e genuina, che si spende diventa diffusore di religiosità e regole di comportamento dogma<che e cris<ane + risolve problema<che durante le crociate disponibilità di alcuni di ques< movimen< di andare a morire 800 - ordine di Cluny distru0o da napoleone quando decide di creare il suo impero, spianando i suoi contenden< lo distrugge completamente, radendolo al suolo e facendoci costruire una strada monaci cluniacensi avevano abbandonato l’’idea della riforma gregoriana ed erano diventa< una potenza territoriale in grado di opporsi a Napoleone si erano accredita< per la capacità di salvezza delle anime (così tante richieste di preghiera che non aveva abbastanza giorni, quindi, inventa 2/11 festa dei mor<) Templari Ordine monas<co abbastanza famoso, di natura religiosa e militare che nasce a0orno alle crociate Il primo a nascere, per questo interessante Vinta la prima crociata è necessario stru0urare un governo del territorio: re Baldovino I comincia a stru0urare forma di governo A lui si rivolgono un gruppo di comba0en<, tra cui Ugo de Payns, che gli chiede un pezzo di terra in Gerusalemme dentro cui lui possa restare insieme ad altre persone che vogliono rimanere in Terrasanta per con<nuare l’opera che hanno iniziato (proteggerla) terra si chiama Alaxa à si stru0ura comunità, che ha bisogno di regola per vivere Avere una regola riconosciuta dal papa significa essere giuridicamente legi:ma< Conteneva ad esempio il voto di povertà, obbedienza, cas<tà
- visto che loro erano comba0en<, bisognava coniugare ordine religioso con la guerra; per capire come farlo venne chiamato Bernardo da Chiaravalle, teologo, che scrive la regola : usata poi anche dagli altri ordini religiosi e militari cavallereschi, vuole trovare gius<ficazione al fa0o che un uomo può lecitamente uccidere à l’omicidio è contro la legge di dio, dunque deve essere condannato, MA se uccido un infedele non comme0o omicidio ma malicidio: uccido il male (sarà gius<ficazione che useremo anche per popolazioni indigene di America la<na) Sulla base di questa regola si stru0urano i templari e gli altri ordini religiosi militari cavallereschi Es. cavalieri teutonici I templari restano in Terrasanta, quindi, creano rocchefor< e saranno protagonis< importan< delle crociate Si dis<ngueranno nei territori di ba0aglia Diventano molto ricchi, anche in Europa, perché hanno case madre sopra0u0o su territori francesi: comunità stru0urate in modo da essere autonome, hanno la loro produ:vità, la loro terra (come nazione dentro la nazione) infa:, si rivolge a loro Filippo il bello, sovrano francese che vuole diventare monarca assoluto (ordine stru0urato con capo (gran maestro, in terra santa) più a0endente in Francia) Filippo si rivolge a a0endente e prende soldi dei templari senza res<tuirli, ma l’a0endente non aveva coinvolto l’ordine e il gran maestro tornando in Francia trova le casse vuote Dice all’a0endente che bisogna rio0enerli e nasce una contesa con Filippo per farseli res<tuire Filippo a0acca l’ordine: fa circolare voci che non sono campioni della cris<anità ma traditori Usano forme di offesa, anche grave - Hanno fa0o accordi coi musulmani, si danno ad adorazione degli idoli e rinnegano cristo in diversi modi Viene aperta commissione d’inchiesta pon<ficia contro i templari filippo il bello: si va contro i templari, portando tes<monianze che confermano le accuse Templari ritenu< ere<ci e condanna< da inquisizione Ordine templari sciolto e mai + ricos<tuito
Cavalieri di Malta Na< come Ospitalieri, in Gerusalemme avevano aperto dei pun< sanitari in cui venivano cura< i pellegrini ma anche alle persone malate come i mussulmani, quando scoppiano le crociate anche loro prendono le armi e si cos<tuiscono come ordine militare religioso
- Loro con<nuano a dedicarsi alla loro a:vità ospedaliera, restano a Gerusalemme finché è in mano europea, dopo la conquista di Saladino se ne vanno a Rodi (Grecia) in cui fanno a:vità di cara0ere assistenziale
- persa Rodi arrivano a Malta, sviluppano la loro a:vità di cara0ere assistenziale con scuole di medicina e le prime donne medico
- Napoleone parte verso l'Egi0o decide che deve risolvere la ques<one dei cavalieri di Malta che avevano stre0o legami con la Russia, ma Malta sul piano di fortezza militare era inespugnabile. Quindi Napoleone usa un trucco e chiede di poter entrare nel porto per approvvigionare le proprie navi, finge che i solda< abbiano problemi di salute e si presenta come un ca0olico, per mo<vi di regola i cavalieri non possono rifiutare di dare assistenza alle truppe che si proclamano cris<ane
- Bonaparte conquista Malta e i cavalieri arrivano a Roma. Qui il papa gli a0ribuisce un luogo sopra l'Avven<no in cui restano come ordine religioso con sovranità giuridica internazionale, perchè ebbero il riconoscimento dire0amente dal Papa \ Avranno la personalità giuridica Questo comporta che l’ordine ba0e moneta, che hanno avuto incidenza su giurisdizione circa i loro ospedali/stru0ure e hanno molte sedi e ospedali che fanno parte del servizio sanitario nazionale (ACISMOM in cui vi sono dei centri di cara0ere internazionale, che fanno parte del servizio di assistenza sanitaria nazionale) Vi è un problema di competenza giurisdizionale: per garan<re autonomia e sovranità ai sogge: che operano nel territorio italiano gli è stata offerta la possibilità di so0rarsi alla giurisdizione nazionale La giurisprudenza della cassazione ha dato una conclusione: considerato che quella stru0ura fa parte del servizio sanitario nazionale, nel so0oscrivere il pa0o l’ordine di malta ha rinunciato a parte della sua sovranità 9/o0/ INQUISIZIONE strumento di gius<zia nasce dalle visite pastorali che i vescovi facevano alle proprie comunità à visite volte a creare rapporto con la popolazione, venendo incontro a esigenze della comunità spirituale controllare eventuali allontanamen< dalla re0a via, per riportarle nel solco del magistero della chiesa Piano piano si sviluppano in Europa una serie di comportamen< che vengono considera< ere<ci talvolta riguardano contenuto della fede, altre la ‘stru0ura gerarchica’ della chiesa Catari Ritengono che ci siano dei figli di dio più puri di altri. Ques< hanno funzione di maggior guida ciò li pone in contrasto col magistero tradizionale della chiesa Dentro questo <po di elaborazione, me0ono in dubbio che Gesù cristo sia ipostasi della verità (allontanamento molto forte da cris<anità base) à scatenata crociata interna contro loro: si usa forza del potere temporale per distruggerli Valdesi Comunità nata dalla predicazione di Pietro Valdo intorno all’anno 1000 vuole un ritorno della chiesa di Roma alla spiritualità, ritorno al cris<anesimo delle origini Pietro Valdo ri<ene che occorra stru0urare una chiesa laicale: contesta le gerarchie ecclesias<che non contestano cristo o prece: della fede, ma la stru0ura della chiesa il confli0o con chiesa di Roma porta a controllo dei valdesi, per evitare che crescano eccessivamente
Riforma parte dal 31 o]obre 1517 : Lutero affigge le 95 TESI dinnanzi la chiesa di Wi0enberg Hanno l’obie:vo di contrastare la vendita delle indulgenze, che consisteva nella possibilità di comprare l’assoluzione, per farsi aprire porte del paradiso (venivano dispensate da sogge: autorizza< dal papa) Vicino al territorio di Mar<n Lutero viene fa0a una vendita ‘aggressiva’ di queste indulgenze Dunque, in questa situazione scrive le tesi, cri<cando tale pra<ca sopra0u0o dal punto di vista teologico:
- chi sono io uomo per rime0ere il peccato dell’altro e garan<re questa cosa in perpetuo
- se io dovessi assumere che a0raverso pergamena mi posso comprare la salvezza, significa che posso cambiare il piano che dio ha su di me tramite semplice pagamento
- dal pt.2 si innesca tesi della ‘ salvezza per grazia’ : Non è l’uomo a costruire il proprio des<no, la propria salvezza o perdizione Lutero dice che un uomo con le sue sole forze non può incidere sulla volontà di dio, che ha un piano per tu: noi, predes<nazione rispe0o alla quale non abbiamo questa possibilità di intervento Il mio comportamento può perme0ermi di guadagnarmi la grazia, ma questo sarà deciso da dio alla fine dei miei giorni, non può dipendere da me Molto diverso da impostazione del cris<anesimo, cambia molto il piano dell’azione dell’uomo
Se l’ul<ma parola è di dio, non ho più bisogno di gerarchia ecclesiale La teoria di Mar<n Lutero si sviluppa su piano di cara0ere teologico e poi si riversa sulla stru0ura della chiesa, in par<colare contro il papato: Lutero ri<ene che papa sia usurpatore, il suo potere non deriva da nessuno Ripensa la stru0ura della chiesa come chiesa laicale: fa0a da uomini, semplice comunità di laici senza contemplare gerarchia ecclesiale (esiste il pastore, ma anche esso è laico) Liturgia molto più scarna, ma non dal punto di vista spirituale e della re:tudine Chi guida l’uomo in mancanza di vescovo, papa ecc? Guida maggiore in te stesso, leggendo le scri0ure quindi anche ques<one dell’interpretazione delle scri0ure: secondo la chiesa doveva essere rimessa esclusivamente al papa, invece per Lutero ognuno deve individuale il percorso migliore per giungere a Dio Erano scri0e in la<no: lui fa traduzione in volgare della bibbia e la distribuisce A:vità di proseli<smo <pica della chiesa protestante Nel rapporto col potere temporale, ri<ene che il fa0o che la chiesa si sia intromessa nelle ques<oni secolare ha fa0o si che si sia ‘sporcata’ perché cose terrene sono di per sé peccaminose, è tradimento delle origini e del pensiero cris<ano à TEORIA DEI DUE REGNI riprende dualità ma la scissione è is<tuzionale questo non significa che il governante prescinde dai valori religiosi ricadute sulla popolazione: non viene liberata da ‘sudditanza religiosa’ ma gli si aprono degli spazi Mar<n Lutero viene individuato come ere<co e so0oposto a giudizio; dovrebbe essere celebrato a Roma ma la predicazione di Lutero è gradita a principi tedeschi che lo proteggono. Dunque, il suo processo si <ene alla Chiesa di Worms, dove si reca l’imperatore viene invitato a rinnegare le sue tesi, lui le conferma e ciò porta a condanna certa ma il principe Federico lo fa scappare nel monastero dove traduce bibbia; quindi, non muore J scoppia la rivoluzione civile: popolo vuole liberazione da chiesa e regnan<, dunque serie di mo< insurrezionali, a0acchi ai nobili di fronte a ciò Mar<n Lutero capisce che si è anda< ‘oltre’: voleva riformare la chiesa, non procurare disordine e rivoluzione farà a0o: non appoggia mo< popolari ma dirà che se c’è spazio per personalizzazione della via spirituale, non c’è spazio rispe0o a autorità secolare, questa DEVE essere rispe0ata:
stacca le vicende del mondo secolare da quelle del mondo spirituale in tal modo ha perso un po’ la tenuta sulla società: questo non porta a fine della riforma, che però a0ecchirà solo su alcune zone della Germania un’altra conseguenza della rivoluzione di Lutero: sviluppo di tan< nuovi <pi di pensieri religiosi anche altri pensatori hanno valorizzato determina< aspe: delle scri0ure rispe0o a altri es. nasce calvinismo ogni singola chiesa cercherà di affermarsi, diventando contendente delle altre nel crearsi della pluralità, questa crea confli0ualità (alla religione si accosta sempre aspe0a<va monarchica) quindi la riforma protestante porta a ro0ura di cris<anità (3 chiese) ma anche del sistema poli<co europeo del momento e del costume della società costumi cambiano, un po’ perché si secolarizzano i comportamen< 14/OTT/ Abba:mento delle tre muraglie:
- Papa
- Gerarchie ecclesias<che
- Dis<nzione laici/chierici Chiesa evangelica luterana Non ha più gerarchia ecclesias<ca, stru0ura laicale: comunità di laici che ges<scono la chiesa Vi sono differenze anche dal punto di vista dogma<co e liturgico: scompaiono i san< e i bea< (in tu0o il mondo protestante), scompare anche il culto della madonna, non le riconoscono alcun <po di ruolo (per noi intercessione: ci si rivolge a loro; nel mondo protestante, invece, ogni fedele parla con dio) Per quanto riguarda la liturgia, le confessioni sono cerimonie molto più semplici, le0ura e commento delle scri0ure; scompare la comunione, quando c’è non rappresenta il momento in cui si ‘porta in sé Gesù’ Per Lutero c’è consustanziazione, elemento che dis<ngue ortodossi/ca0olici (≠ transustanziazione) nel mondo anglosassone invece ‘non si può essere dipenden< pubblici se non si giura che cristo non entra dentro l’os<a’ segno dentro il diri0o secolare della lo0a contro i papis< Comunione fa0a come rievocazione storica di un fa0o accaduto nella no0e dei tempi I sacramen< non comprendono mai la penitenza (negazione di vendita delle indulgenze) C’è il ba0esimo (anaba:s< lo hanno come momento specifico) La liturgia si spoglia anche di una serie di elemen< simbolici (es. icone) La simbologia religiosa nel mondo protestante viene scarnificata Simbologia nello spazio pubblico: In un mondo con meno simboli, anche le persone hanno meno simboli addosso Conservano la croce (ma non crocifisso, quindi senza corpo di Gesù) L’arte si civilizza subito: togliendo san< e madonna l’arte diventa civica Arte diversa, celebrazione della comunità movimento porta avan< un cambiamento che tocca la stru0ura della chiesa ma anche i costumi sociali Altre predicazioni: CALVINISTI Vivono e operano in Svizzera Organizzazione e stru0ura della chiesa diverse rispe0o a Lutero, mentre per quanto riguarda la proposta di salvezza (presente in tu0e le religioni, altrimen< parliamo di movimento filosofico), l’impostazione è uguale: ri<ene che ci sia una predes<nazione e che il nostro essere sulla terra è un viaggio, regalo, test IN PIU’ dice che nel corso della tua vita potres< riuscire a capire qual è il piano per te (se sei tra i salva<) cominciando ad operare nella vita e avendo successo, questo può significare che dio ha un buon proge0o per me à ricadute sulla condo0a umana
Le chiese calviniste sono molto diffuse nel mondo, ma non si denominano così Sono chiese presbiteriane (sopra0u0o) o puritane (nascono nel regno unito, poi si sviluppano negli USA) Dopo la nascita di queste chiese, il cris<anesimo porta con sé l’elemento universalista Ognuna tende a farsi chiesa universale, portando con sé anche l’intolleranza Prima avevamo una chiesa cris<ana unificata che aveva i suoi nemici negli ebrei, ma nel momento in cui si è ro0a l’unità del cris<anesimo, i nemici diventano tu: gli altri Questo genera un aumento della confli0ualità: scoppiano le guerre religiose Inoltre, per ogni chiesa c’è un regnante: l’unione tra potere temporale-spirituale diventa ancora più stre0a e ancora di più causa di confli:, sia a livello di regno che tra le stesse comunità Europa vive periodo di guerre di religione : Ci riferiamo spesso al mondo tedesco, dove i confli: finiscono con pace diAaugusta e di Ves~alia Ma, seppur in modo meno violento e totalizzante, i confli: ci saranno in tu0a Europa La conseguenza di questa alta confli0ualità sarà la migrazione: molte gen< lasceranno l’Europa per andare altrove, sfuggendo a situazioni di intolleranza e che me0ano a rischio la loro vita e libertà di pensiero In più, maturazione dell’idea di libertà di religione di convinzione religiosa Non c’è solo l’ere<co, ma la chiesa di Roma e tante altre proposte; matura il sen<mento di libertà Posso essere un suddito fedele anche se credo in religione ≠ da quella tradizionale à si comincia a elaborare idea di libertà (poli<ca e religiosa) 2 momen< fondamentali per l’affermazione di libertà religiosa
- Pace di Augusta , 15 55: si afferma il principio del cuius regio eius et religio (il fedele è tenuto a rispe0are la religione scelta dal sovrano) l’elemento della libertà sta nello ius migrandi Ad un certo punto il regnante inizierà a consultare comunità, e si inizieranno a stabilizzare delle tradizioni (quindi alcune regioni si stabilizzano come ca0oliche altre luterane…) considerata prima base della libertà religiosa: perché si supera il conce0o di eresia
- Pace di Wesaalia , 1648: i suddi< devono avere la religione del re, sennò possono andarsene. Ma, se di confessione augustana (non sono troppo diversi), possono rimanere so0o pagamento di tasse in più e con meno diri:: sistema degli statu( personali Un OG stru0ura uno status poli<co in base alla <pologia di sogge: l a nostra cos<tuzione dice che siamo uguali, nel modello a statuto personale invece lo ‘status’ del ci0adino è designato in base alla religione: ci sono un gruppo di diri: poli<ci/civili/sociali ≠ per ogni confessione Molto spesso richiamato oggi per risolvere problema del mul<culturalismo Millè – musulmani strumento usato anche in Europa, per società non più omogenee dal punto di vista religioso Nel fra0empo, si sviluppa l’elaborazione di cara0ere filosofico: idea della libertà e di come stru0urarla Cercano di dare base filosofica a quella che sarà poi la libertà dal punto di vista giuridico: è diri0o naturale Elaborazione dell’idea che non ho l’obbligo, ma la facoltà, possibilità, diri0o personale di salvarmi Inoltre, si stacca ciò dall’essere suddito: Loke Separa l’essere una ca:va persona dal punto di vista morale e religioso dall’essere un buon ci0adino Il suddito deve avere la stessa religione del sovrano Intanto, campo del diri0o sostanziale: Svolta protestante incide anche sulla disciplina della vita quo<diana Es. matrimonio: torna nelle mani del modello secolare, ma rimane la disciplina canonica, trasformata in civile: è cambiata la fonte formale Di qui a qualche secolo il diri0o civile si aprirà a comunità (es, divorzio) quello canonico no
Dunque, se non ci fosse stata questa separazione, gli sviluppi sarebbero sta< più complessi Scuola: diventa fondamentale; predicazione di Lutero spinge i regnan< a creare scuole, fondate dal potere secolare ma in cui la presenza della religione sarà abbastanza garan<ta Le scuole private di cara0ere religioso nascono subito nel mondo protestante (noi fine ‘800) tasse vengono separate: restano nell’ambito dello stato Le chiese protestan< si mantengono con donazioni delle popolazioni e poi lo stato dà dei finanziamen< (anche ciò nasce molto prima nel mondo protestante) Nella chiesa ca0olica ques< passaggi molto più len< e fa<cosi, perché chiesa non voleva rinunciare Le chiese protestan<, rinunciando autonomamente, non si sono impoverite Il protestantesimo ha molto an<cipato le conquiste che noi faremo col separa<smo senza lo0a, né con la gerarchia ecclesiale né in società. Hanno meno problemi nell’approccio alla fenomenologia religiosa Hanno maturato tradizione approccio e schemi mentali di risoluzione che gli consentono di avere meno confli0ualità Separa<smo: ritorno a dualità delle origini, punto di arrivo MONDO DEL NORD: CHIESA DI STATO 15/o]/ Paesi che restano lega< al papa: parte della Germania, Belgio, Francia, Spagna, Portogallo, Italia Anche qui la riforma protestante lascia tracce, me0endo l’accento sul fa0o che i papi nel tempo abbiano ampliato eccessivamente i loro poteri, anche in ambi< che dovrebbero tornare so0o il controllo del potere temporale Si sviluppa giurisdizionalismo: a metà tra cesaropapismo e separazione ne0a Infa:, non si nega l’unione tra potere temporale e chiesa, tu0avia gli aspe: che a0engono più alla realtà temporale che ultraterreni vanno riporta< so0o il controllo del sovrano à diriD maiesta-ci : serie di aspe: su cui l’ul<ma parola spe0a allo stato
- diri0o d’appello su pronuncia del tribunale ecclesias<co
- placet : nel diri0o che il sovrano rivendica nel controllare la norma canonica prima che diven< efficacie (non si riappropria del potere norma<vo) diri0o canonico regolava gran parte della realtà civile:
- Ius reformandi : se io come regnante interce0o situazione nella chiesa che non mi sembra ‘giusta’ posso intervenire facendo una riforma (scivolamento verso forma di cesaropapismo) Il giurisdizionalismo non viene accolto di buon grado dalla chiesa ca0olica, tu0avia capisce che, per il momento, è il male minore: vi è rischio che i regnan< (es. francesi) avrebbero potuto transitare dentro la riforma protestante Passaggio successivo: forme di separazione matura SEPARATISMO si affaccia in Europa per la prima volta in Francia Cara0eris<che del sistema separa<sta (antesignano del sistema laico): Le due potestà vengono dis<nte in modo evidente: tu: gli elemen< di sovrapposizione che troviamo nei sistemi preceden< scompaiono C’è ordinamento stru0urato come i nostri: potere temporale, giudiziario e esecu<vo (re) individuabili Due ordinamen< dis<n< e comple<: secolare/di chiesa Chiesa con<nua a avere tribunali ecclesias<ci e seguire diri0o canonico ma, per entrare nel mondo secolare, necessario passaggio norma<vo à serve norma secolare che operi rinvio delle norme nell’ordinamento/ riconosca sentenze del tribunale comunità resta legata al mondo ca0olico, ma l’introduzione di determina< is<tu< rende evidente la dis<nzione
