STORIA DELLA FILOSOFIA CONTEMPORANEA 2022/2023
DOMANDE DI CHIARIMENTO E APPROFONDIMENTO
U.D. 1. Dall’Ottocento al Novecento
1. Geometrie non euclidee
1.1. Non ho capito la discussione che si è aperta sul piano epistemologico a seguito della scoperta delle
geometrie non euclidee.
In seguito alla scoperta delle geometrie non euclidee, l'impossibilità di giustificare la validità degli assiomi
ricorrendo alla loro autoevidenza (dato che dai medesimi assiomi è possibile derivare sistemi geometrici
incompatibili) condusse i filosofi della scienza a giustificare i sistemi formali per altra via, a prescindere
dall'evidenza dei loro contenuti, ma solo in base a criteri formali quali la coerenza e la consistenza del
sistema. Lo studio di tali proprietà metateoriche dei sistemi formali darà vita alla moderna logica formale.
1.2. Potrebbe chiarirmi cosa afferma la teoria degli insiemi (incontrata quando abbiamo parlato del
logicismo)?
È una questione alquanto tecnica, non si preoccupi. Le basti sapere molto generalmente che il logicismo
sostiene che la matematica può essere fondata su concetti logici, interpretando i numeri attraverso il
concetto di insieme.
2. Bergson
2.1. Volevo chiederle se potesse gentilmente rispiegarmi un concetto che non mi è chiaro:
riguardo a Bergson, non ho capito cosa vuol dire che l’istinto non è conoscenza perché è irriflessivo.
Forse può essere utile evidenziare che l'istinto può essere considerato "conoscenza" solamente in senso lato
- ovvero nella misura in cui consente di instaurare una relazione con la realtà - ma non in senso proprio,
poiché la conoscenza in quanto tale presuppone l'auto-coscienza, la riflessività, ovvero il sapere di sapere.
Questo non avviene affatto con l'istinto, che per definizione è proprio ciò che non è determinato né
dall'autocoscienza né dalla volontà (pensi all'istinto della fame, ad esempio).
2.2. Non ho capito il legame dell'intuizione con la nuova immagine dell'uomo. Bergson ne propone
un’immagine dualista, ma come l'intuizione può essere legata alla parte materiale dell'uomo?
Rispetto al passaggio dall'intuizione, come modalità conoscitiva specifica dell'uomo, al dualismo
antropologico, tenga presente che l'intuizione, che è immediata, presuppone l'esistenza di una facoltà che
opera in maniera altrettanto immediata, ovvero senza la mediazione dei sensi. Pertanto, l'intuizione non
può che essere esercitata da una facoltà non sensibile, vale a dire intellettiva/spirituale. Da qui il dualismo
antropologico bergsoniano, secondo cui l'uomo è costituito, oltre che dal corpo, da un principio non
sensibile, non corporeo. Inoltre, abbiamo visto come Bergson tenti di superare le aporie tradizionali del
dualismo, da lei richiamate, a partire dall’interpretazione della coscienza come memoria
