GNOSEOLOGIA (PLATONE)
Nelle precedenti dottrine si è parlato dei rapporti che intercorrono fra mondo sensibile e iperuranio.
Resta ora specificare come l’uomo possa accedere conoscitivamente all’intelligibile.
Il primo problema legato alla conoscenza viene risolto da platone all’interno del menone.
Platone cercò di superare l’aporia degli eristi secondo cui la ricerca e la conoscenza sono
impossibili: infatti, non è possibile cercare e conoscere qualcosa che non si conosce, perché anche
se lo si trovasse, non sarebbe riconoscibile.
Platone, dunque, definì la conoscenza come anamnesi, cioè ricordo di qualcosa che esiste da sempre
nell’intimità dell’anima umana.
La teoria della anamnesi ha una duplice materia: una mitica e una dialettica.
Mitica: La prima materia si rifà alle dottrine orfico-pitagoriche, secondo le quali l’anima è
immortale e vive più vite. La morte è il termine della vita dell’anima, così come la nascita è il
ricominciare di una nuova vita che si aggiunge a quelle precedenti.
Dopo la morte, e prima di reincarnarsi in un nuovo corpo, l’anima (collocata nel mondo metafisico)
ha la possibilità di contemplare le idee perfette di tutto ciò che esiste nel mondo sensibile;
reincarnatasi porta dentro di sé quella conoscenza.
Pertanto, per apprendere e conoscere l’anima deve trarre da se medesima la verità che possiede da
sempre.
[ esempio delle schiavo nel menone]
Gli studiosi hanno spesso ritenuto che la dottrina dell’anamnesi è nata in platone da influssi orfico-
pitagorici; ma, dopo l’esempio dello schiavo, è chiaro come in realtà essa derivi dalla maieutica
socratica. La verità deve sussistere nell’anima. La virtù dell’anima è la conoscenza.
Un’ulteriore riprova dell’anamnesi platone l’ha fornita nel fedone.
Noi tutti constatiamo con i sensi l’esistenza di cose uguali, maggiori, minori, quadrate, circolari,
etc.
Ma con un’attenta riflessione scopriamo che i dati forniti dall’esperienza non corrispondono in
maniera perfetta all’idea che noi abbiamo di quella cosa nella nostra mente.
Ad esempio, se vedo una cattedra posso dire con certezza che è di forma rettangolare; tuttavia
l’idea di rettangolo che ho nella mente non è identica alla cattedra che vedo con i miei occhi; vuoi
che il legno si sia gonfiato con l’umidità o gli spigoli si siano smussati col tempo.
Quindi, la nostra mente corregge l’imperfezione dei sensi trovando la conoscenza perfetta di quella
cosa di cui abbiamo esperienza grazie ai sensi.
Secondo alcuni studiosi, la reminiscenza delle idee è la prima scoperta occidentale dell’a-priori.
Ciò può essere corretto se ci si riferisce ad un a-priori oggettivo e non soggettivo, tipico
dell’idealismo kantiano. Le idee sono infatti realtà oggettive, sono delle forme, costituiscono
l’oggetto specifico del nostro pensiero che si impongono mediante l’anamnesi. E poiché la mente
coglie e non produce le idee, e le coglie indipendentemente dall’esperienza, possiamo parlare del
primo a-priori della filosofia occidentale.
E’ evidente, tuttavia, che l’anamnesi è una dottrina limitata, perché spiega soltanto la radice della
conoscenza, come possiamo conoscere.
I modi specifici del conoscere restano ancora da determinare.
Platone li spiega nella repubblica.
Il filosofo parte dal principio secondo cui la conoscenza è proporzionale all’essere: l’essere è
conoscibile, il non-essere è inconoscibile.
Tuttavia, noi sappiamo che esiste una realtà intermedia tra essere e non-essere, ovvero l’essere in
divenire.
Pertanto, esiste una forma di conoscenza intermedia tra espisteme e ignoranza. Per meglio dire, tra
episteme e ignoranza esiste la forma di conoscenza più bassa, la doxa.
L’episteme (scienza) è legata alla conoscenza dell’essere puro, ovvero le idee; mentre la doxa è
legata al sensibile.
