I CATTOLICI LIBERALI
A contrario degli intransigenti, loro, accettavano i principi dell’ ’89 e dicevano che se la chiesa in
tutti i paesi costituzionali è combattuta accade non per un’intrinseca incompatibilità fra liberalismo
e cristianesimo ma perché i cattolici, in maggioranza, ancora non hanno accettato il nuovo regime
politico.
E in cuor loro resta l’assolutismo dell’ancienne règime.
Rosmini ne “ le 5 piaghe” dimostrava a lungo come fosse ristretta la libertà di cui godeva la chiesa
nell’ancienne règime e deplorava soprattutto che il potere civile nominasse i vescovi e controllasse
l’amministrazione dei beni ecclesiastici.
Cavour
“la libertà la fine del privilegio, il diritto comune sarebbero stati utili alla chiesa”,
in sostanza: la formula era almeno per covour, il rifiuto di riconoscere la chiesa come
ordinamento giuridico originario.
Aspetti positivi del liberalismo:
più chiaro riconoscimento e maggior rispetto della persona umana,
notavano in fine le ambiguità e la contraddizioni ed i danni di una politica che rivendicando per se
la libertà quando si è in minoranza la nega agli altri quando si è in maggioranza.
La libertà della chiesa si poteva salvare nel mondo contemporaneo solo appellandosi al principio
della libertà generale non ad una specie di missione propria della chiesa.
Il papa osservava invece:
“ la chiesa non ammetterà mai come principio che la verità e l’errore possano essere predicati ai
popoli cattolici”
Il papa vuole la libertà di coscienza, ma! Non come principio generale!
La libertà della chiesa è il presupposto inderogabile della libertà politica, ne è la base ed allo stesso
tempo il più saldo baluardo
Elementi comuni:
- maggiore distinzione tra società civile e chiesa
- approfondimento del compito spirituale della chiesa
- desiderio di ritorno alla povertà
- rinunzia di mezzi coercitivi di sostegno alla propria autorità
tutto ciò porta a guardare con molto distacco l’appoggio dello stato quindi ad auspicare la
rinunzia al sistema concordatario.
L’avversione ai concordati si unisce alla rivendicazione delle prerogative locali.
Infine si condanna l’ecclesiasticismo post-tridentino che aveva:
- accentuato il carattere autoritativi e politico della chiesa
- separato il clero dal laicato.
-->da un altro punto di vista emerge il concetto di progresso nella dottrina della chiesa, questo
rinnovamento interno è indispensabile per la conquista di un’autentica libertà.
Ideali, argomenti, programmi, non avevano sempre la stessa chiarezza e lo stesso valore,
nell’esaltazione della libertà si finiva per sottovalutare o dimenticare le conseguenze negative.
la rivendicazione di una laicità dello stato e di una sua incompetenza nelle questioni religiose
poteva portare facilmente ad una politica che si esentasse da ogni considerazione spirituale.
Le idee rosminiane, ritenevano che, le riforme evitassero la rivoluzione che accogliendo le istanze
dei moderati in quel che vi era di giusto si isolavano e si svuotavano gli estremisti. La curia preferì
seguire la via opposta pensando che le riforme e le concessioni indebolivano l’autorità accrescevano
le esigenze dell’opposizione aprivano la via alla rivoluzione.
