IN-SECURITY di Rufino
Prefazione !
La lettura del libro di Annamaria Rufino mostra quanto sia difficile dare una definizione esatta della violenza, Della paura o
dell'insicurezza. Come tutti i fenomeni umani fondamentali, se ne può parlare solo per "negazione" e mai direttamente. Per dare 1
un'idea, viene comparata questa procedura alla teologia del medioevo, caratterizzata dal non parlare mai direttamente di Dio, ma
sempre per negazione, Il che vuol dire che si tratta di una struttura antropologica proteiforme che impegna tutte le forme sociali.
Per fare qualche esempio, possiamo citare lo “scandalo della croce” nella tradizione cristiana, la mitica uccisione del Padre per
quel che concerne la prospettiva freudiana. È sufficiente ricordare che il desiderio aggressivo è una componente umana
essenziale.!
Riprendere il titolo del libro, In-Security, È necessario che la conoscenza, il sapere sappiano adattarsi alla complessità attuale.
Insicurezza, paura, violenza non sono uno qualcosa da distinguere, ma sono delle modalità di un'unica struttura di base. Si
potrebbe definire quest'energia, uno slancio vitale. Quello che Rufino chiama il “virus comunicativo” si annega proprio lì perché è
possibile trovare l’antidoto. Proprio questo risiede l'interesse maggiore del libro. Si insiste poi sulla distinzione weberiana tra “ciò
che è” e “ciò che dovrebbe essere”. Questa “logica del dovere essere” è molto spesso il fondamento di ogni sociologia.
Nell'analisi sociale conviene sempre riferisce a ciò che è. È in questo modo che la sociologia potrà evitare il moralismo, Perché ha
tutto da imparare da un punto di vista empirico in modo da attenersi alla realtà.!
Le società pre e post-moderne hanno saputo “ritualizzare l’insicurezza”, cioè trovare delle forme “passabili” all'energia. I diversi
eccessi, le varie feste, i carnevali sono configurazioni che hanno saputo far metabolizzare l'istinto aggressivo, che è proprio
dell'animale umano. Quel che la Rufino chiama “insicurezza nell’età medio-globale” mostra che la violenza può essere un
elemento dell'etica collettiva. I processi di iniziazione nelle società contemporanee, importanza dei giochi violenti nella Grecia
antica, tutto è lì a testimoniarlo si può pensare che l'insicurezza mediatica sia talvolta circa, manipolata. È importante riconoscere
in questi fenomeni degli “indici” di un ritorno del senso del collettivo, che fatica a trovare proprie forme, ma che esprime una
vitalità innegabile. Questa è l'intuizione del libro, come integrare nella maniera migliore insicurezza, come canalizzare libido ed
energia.!
Introduzione
-Non è semplice, oggi, parlare del mondo della comunicazione. Si possono solo affrontare problemi e temi di carattere generale,
ovvero, gli elementi di “senso” chiuse significative. Si parte da una premessa che vede la Globalizzazione come l'ideologia del
21º secolo. In quanto ideologia ha rappresentato la fine di una successione di cicli storici plurisecolari, consegnandoci come
indicatore del nostro tempo, insicurezza. Essa si presenta, oggi, come la “periferia” dell'animo. La globalizzazione è stata ed è
un produttore di periferie, per effetto della crisi del sistema relazionale e della fine della dimensione spazio-tempo da cui
derivano distorsioni e confusioni. È questa la principale “cornice virtuale” cui si posso ricondurre i problemi di coesione sociale,
sovrapponibili a quelli dell'ordine, della sicurezza e dell'identità, tutti in qualche modo discendenti dalle dinamiche della
comunicazione globale.!
-Le dinamiche del sapere e della conoscenza sono le principali vittime della frammentazione medio-globale. La dimensione di
vita medio-globale ha indebolito, infatti, società e individui, accreditandosi proprio attraverso la perdita di valori, quali, in primis,
la solidarietà sociale, i sistemi relazionali, soprattutto rispetto alle istituzioni primarie come la famiglia, e alla formazione che, in
particolare negli ultimi due secoli, Aveva assolto il compito di rendere condivisibile e visibile il “sapere” che sostanziava
l'esistenza di tutti. Sullo stesso piano di complessità caotica vengono poste le cosiddette “autostrade informatiche” e
comunicative, entrambi i veicoli di frammentazione, di devianza e violenza. Tutto ci spinge “fuori”, Dalle città, dalle relazioni,
dalle identità. Non c'è più nessun villaggio dove rifugiarsi nell'età medio-globale. McLuhan aveva profetizzato l'esistenza del
villaggio globale.!
-Alla cultura naturale, tattile, orale e scritta, si è aggiunta quella visiva tout court, vi sono ora media che paradossalmente
impongono la partecipazione.!
-Un “nomadismo tribale” avvolge ognuno nell'immaginario collettivo che spingere con forza a ripiegarsi su se stessi e così la
violenza ci appare il vero dato archetipale dell'immaginario medio-globale, Dove la storia non è più il destino dell'umanità, ma
solo ciò che ci viene comunicato. L’istituzione Totale medio-globale ci offre estemporaneità dei social, generatori inconsapevoli
e della violenza terroristica. Le masse molte ricerche ascoltano e dimenticano.!
MODELLI E LORO EFFICACIA
Siamo tutti “cresciuti” con la convinzione che il mondo si potesse costruire a partire da immagini, simboli, interpretazioni; e che
questa idea di costruzione avesse come strumento fondativo la “condivisione” positiva di scelte e ambiti operativi oltre che
valoriali. Le ideologie “classiche”, a partire dall'800, si erano spinte oltre i fatti e la storia, avevano spinto, cioè, la conoscenza oltre
i dati per proporre interpretazioni “totali”, onnicomprensiva, proiettate oltre la realtà concreta. Il mondo dell'informazione moderna
contribuisce a creare immaginari collettivi diffusi. La stampa, schermi, il cinema, la televisione hanno “aspirato” progressivamente
la nostra capacità di ricezione critica e di partecipazione, fino a destrutturarla. Un virus comunicativo si è introdotto nei
programmi. Il cinema, il giornale, il cellulare hanno sfiorato i confini del “villaggio globale”. Nessun media richiede la
“partecipazione dell'utente”. Vicino il tempo in cui non chiederemo alcun riscontro; non ne senteremo il bisogno e il mercato della
notizia non ne avrà. La globalizzazione si è articolata come un'Ideologia Totale, senza limitazioni e, in quanto tale, ha destrutturato
la capacità interpretativa del mondo, trasformando la società globale in una super-massa. Di qui il prevalere del senso di
insicurezza che genera paura, che diviene sovrapponibile ad un pericoloso mix di ragione e istinto. Perciò, come modello totale, la
medio-globalità costituisce un'inversione di tendenza rispetto alla nostra tradizione storica, ovvero, a quanto noi abbiamo
immagazzinato come conoscenza e come sapere. Pericoloso per chi ragione e istinto non sono incanalabili o governabili, ma
perché entrambi appaiono molteplici nella loro natura e nella loro articolarsi. La globalizzazione e la comunicazione globale non
producono “conoscenza” o sapere, ma “narrazioni” che dominano i fatti. La transizione medio-globale non solo ha enfatizzato la
dissolvenza dell'idea di sistema, ma ha spinto il focus dell'osservazione dal problema del rischio a quello dell'insicurezza.
L’insicurezza percepita in modo diffuso e incontrollabile, si è trasformata nell'indicatore utilizzato per misurare i difetti ingranaggio
tra sistema istituzionale e sociale. I deficit di connessione si sovrappongono ai deficit di fiducia. Verificare il vuoto di fiducia, da
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