KANT e il CRITICISMO
L’intelletto, secondo Kant, non è puramente ricettivo e non è puramente creativo,
contiene elementi a priori non ricavabili dall’esperienza. Il problema di come noi
conosciamo le cose coincide con il problema del criterio con il quale si connettono
soggetto epredicato. La connessione può essere di due tipi: analitica o sintetica.
●GIUDIZIO ANALITICO A PRIORI: il predicato esprime qualcosa
che è già contenuto nel soggetto, la loro connessione è pensata per
identità (es. Tutti i corpi sono estesi);
●GIUDIZIO SINTETICO A POSTERIORI: il predicato contiene qualcosa che non è compreso
nel soggetto, ed è ad esso collegato in forza dell’esperienza (es. Tutti i corpi sono pesanti);
●GIUDIZIO SINTETICO A PRIORI: il predicato non è già compreso nel soggetto, e tuttavia è
collegato ad esso in modo universale e necessario.
GIUDIZIO SINTETICO A PRIORI
Kant concorda con Leibniz nel ritenere che la conoscenza scientifica sia universale e necessaria, e che quindi non
possa essere fondata empiricamente. L’esistenza dei giudizi sintetici a priori è testimoniata dalla matematica:
●aritmetica: 2+2=4
●geometria: la linea retta è la più breve tra due punti
Inoltre ritiene che il problema della conoscenza non può essere risolto nel campo del razionalismo. Occorre mostrare
come sia possibile una conoscenza a priori e costituita a partire dall’esperienza.
TRASCENDENTALE
Trascendentale è ogni tipo di conoscenza che si occupa del modo di conoscenza degli oggetti, in quanto deve essere
possibile a priori.
Trascendentale indica l’elemento dell’a priori che fonda una conoscenza oggettiva. Si oppone a empirico perché
non ha origine da un’esperienza sensibile, si oppone a trascendente perché indica una modalità di conoscere basata
sull’esperienza. Con il trascendentale non conosciamo le cose ma compiamo un’indagine sul modo di conoscere le
cose.
Kant si chiede come sia possibile avere una conoscenza oggettiva delle cose, in quanto non esiste un oggetto di cui
noi non facciamo esperienza.
Per prima cosa Kant indaga la conoscenza sensibile: gli oggetti ci vengono dati attraverso la sensibilità, ovvero
la capacità del soggetto di avere sensazioni. In particolare l’oggetto sentito è rappresentato in modo immediato
dall’intuizione, il fenomeno invece è l’oggetto rappresentato nell'intuizione empirica e ha due componenti:
●materia: contenuto della sensazione
●forma: collegamento dei dati sensibili
Se si astrae la materia dall’intuizione empirica si ricava l’intuizione pura, che è la forma a priori della sensibilità.
Le sue forme pure sono:
●spazio: condizione soggettiva della sensibilità
●tempo: forma in cui il soggetto intuisce le proprie modificazioni interne
La nostra conoscenza è la sintesi tra i dati della sensibilità e le forme a priori che strutturano tali dati. Gli oggetti
conosciuti sono fenomeni, non sono quindi cose come sono in se stesse.
La Logica trascendentale estende l’esame alla conoscenza intellettuale. Le due grandi fonti di conoscenza sono
l’intelletto e la sensibilità. Con la sensibilità gli oggetti ci vengono dati, con l’intelletto vengono pensati. Vengono
pensati attraverso dei contenuti (altrimenti sarebbero vuoti) e le intuizioni ci vengono date attraverso i concetti
(altrimenti sarebbero cieche), la conoscenza scaturisce solo dalla loro unione.
Ne L’Analitica dei concetti Kant scompone l’intelletto in categorie. Le categorie sono funzioni a priori
dell’intelletto, grazie alle quali l’intelletto istituisce tra gli oggetti connessioni per formulare un giudizio.
Kant utilizza il termine deduzione nella sua accezione giuridica e dice che non possiamo rappresentarci qualcosa
senza averlo prima unificato già da noi. Il principio di unificazione è, secondo Kant, l’IO PENSO, che accompagna
ogni rappresentazione.
Con lo schematismo trascendentale l’intelletto lavora attraverso schemi. Lo schema è prodotto
dell’immaginazione e grazie all’immaginazione proiettiamo gli oggetti nell’intuizione. Lo schema fa da ponte tra
l’intuizione e il concetto e attraverso il tempo si opera la loro sintesi.
