ORESTEA:
AGAMENNONE : L’Agamennone si apre in un clima di attesa e di angoscia. Siamo davanti alla reggia degli
Atridi, ad Argo, e una guardia veglia sul tetto da molto tempo, aspettando il segnale che annunci la fine della guerra di
Troia. Non è un’attesa serena: la guardia parla di stanchezza, paura, silenzi pesanti, e lascia capire che in quella casa c’è
qualcosa che non va, qualcosa che non si può dire apertamente. Quando finalmente vede il fuoco che annuncia la
vittoria, esplode di gioia, ma la sua gioia è subito velata dal timore di ciò che accadrà al ritorno del re.Subito dopo entra
in scena il coro, formato da vecchi cittadini di Argo, che non sono andati in guerra. Il loro compito non è raccontare i
fatti in modo neutro, ma riflettere su ciò che è accaduto e sulle sue conseguenze. Ripercorrono l’inizio della spedizione
contro Troia e ricordano un presagio terribile: due uccelli che sbranano una lepre incinta. Questo segno annuncia sì la
vittoria, ma anche una colpa gravissima che attirerà l’ira degli dèi.Ed è qui che il coro racconta l’evento più importante
di tutta la trilogia: il sacrificio della figlia di Agamennone. Per partire alla guerra, il re aveva bisogno di venti
favorevoli, ma la dea Artemide li aveva bloccati. L’unico modo per placarla era uccidere la propria figlia. Agamennone
si trova davanti a una scelta impossibile: o rinunciare alla guerra e tradire l’esercito, o uccidere sua figlia. Alla fine
sceglie il potere e la guerra, e la ragazza viene sacrificata come un animale sull’altare. Da questo momento nasce la vera
tragedia: la violenza entra definitivamente nella casa degli Atridi.Dopo questo lungo ricordo, entra in scena la moglie di
Agamennone. Lei annuncia con assoluta sicurezza che Troia è caduta e spiega come la notizia sia arrivata grazie a una
catena di fuochi accesi di monte in monte. È lucida, controllata, dominante: non è la moglie che aspetta, ma una donna
che governa. Descrive la distruzione di Troia, ma avverte anche che i vincitori devono stare attenti a non commettere
empietà, perché la punizione degli dèi arriva sempre.Il coro, rimasto solo, riflette sul senso della guerra. Capisce che la
rovina non nasce mai all’improvviso, ma è sempre il risultato di una colpa precedente. La guerra di Troia è stata
provocata da un torto, ma ora sta generando nuovi torti e nuovo dolore. È il meccanismo della violenza che si
autoalimenta.Arriva poi un messaggero dall’esercito, che conferma la vittoria ma racconta anche le sofferenze indicibili
dei soldati: fame, tempeste, morti. La vittoria non appare come un trionfo limpido, ma come qualcosa di macchiato dal
dolore. Inoltre si diffonde una notizia inquietante: il fratello di Agamennone è disperso in mare. Ancora una volta, la
felicità è incompleta. Quando finalmente Agamennone entra in scena, lo fa da vincitore, accompagnato da una donna
troiana ridotta in schiavitù, Cassandra. La moglie lo accoglie con un discorso solenne, pieno di parole d’amore e di
fedeltà, ma in realtà è un discorso falso. Lo convince a entrare nel palazzo camminando su tappeti di porpora, un gesto
che equivale a comportarsi come un dio. Agamennone inizialmente esita, perché capisce che è un atto pericoloso, ma
alla fine cede. In quel momento, senza saperlo, sta entrando nella sua condanna. Il coro avverte che qualcosa di terribile
sta per accadere. Non sa cosa, ma sente che la ricchezza e la gloria appena conquistate stanno per trasformarsi in
rovina. Rimasta sola, Cassandra inizia a parlare. È una figura tragica potentissima: vede tutto, capisce tutto, ma nessuno
le crede. Racconta i delitti passati della famiglia, annuncia la morte di Agamennone e la propria, e spiega che il suo
dono profetico è anche una maledizione. Sa che sta andando incontro alla morte, ma entra comunque nel palazzo,
accettando il destino. Dall’interno del palazzo si sentono improvvisamente le urla di Agamennone: è stato colpito a
morte. Subito dopo esce Clitennestra, tenendo in mano l’arma del delitto. Non nega nulla, anzi rivendica apertamente
ciò che ha fatto: dice di aver ucciso il marito come vendetta per la figlia sacrificata, presentando l’omicidio come un
atto di giustizia e non come un crimine. Secondo lei, il sangue di Agamennone era dovuto, perché era stato lui per primo
a macchiare la casa con un delitto contro natura. A questo punto entra in scena anche Egisto, l’uomo che governa con
lei. Egisto non è un semplice alleato occasionale: appartiene anch’egli alla lunga catena di odi che attraversa la famiglia
degli Atridi. È il figlio di Tieste, l’uomo che in passato era stato atrocemente umiliato dal padre di Agamennone,
costretto a mangiare i propri figli senza saperlo. Egisto si presenta quindi come vendicatore di un’antica offesa familiare
e dichiara che l’uccisione di Agamennone è anche la sua vendetta. Il coro reagisce con durezza: condanna Egisto come
vile e opportunista e guarda con orrore al nuovo potere che si è instaurato ad Argo. Tuttavia capisce che la questione
non è affatto chiusa. L’assassinio di Agamennone, giustificato come vendetta, non ha riportato equilibrio, ma ha soltanto
aggiunto un nuovo delitto alla catena. Per questo, nel finale, viene evocata la figura del figlio di Agamennone, destinato
a tornare per vendicare il padre. La tragedia si chiude così, senza pace e senza soluzione: la giustizia continua a
coincidere con la vendetta, e il sangue versato chiama altro sangue. È chiaro che, finché si resta dentro questa logica, la
violenza non potrà mai finire.
LE COEFORE
Le Coefore si aprono molti anni dopo l’uccisione di Agamennone. La scena iniziale non è più il
palazzo, ma la tomba di Agamennone, e questo è molto significativo: la tragedia non riguarda più il
potere, ma il debito di sangue lasciato irrisolto. Arriva sulla scena Oreste, il figlio di Agamennone e
Clitennestra. Oreste non è cresciuto ad Argo: da bambino era stato mandato via per salvarlo dalla
vendetta della madre e di Egisto, che dopo l’omicidio del re avevano preso il potere. Ora Oreste
torna di nascosto, perché sente che è arrivato il momento di affrontare ciò che è stato fatto. Davanti
alla tomba del padre, Oreste compie gesti rituali: versa libagioni, prega e depone una ciocca dei suoi
capelli. Non è solo un gesto affettivo: è un atto che serve a richiamare il padre morto come forza
