Bisogna partire dai documenti → le teorie si applicano non si usano per studiare
Ogni documento che noi andiamo a interrogare va interrogato in un certo modo → ecco perché si può
stare anche anni sulle stesse fonti: il problema sono le angolature → un prodotto umano ha sempre
qualcuno che lo costruisce, che lo fabbrica, che lo scrive, per uno scopo, è rivolto a qualcuno → in
mezzo c’è la finalità pratica o l’intenzione comunicativa con cui quel prodotto viene confezionato.
Accanto ai testi scritti c’è la produzione manuale (oggetti ecc) → archeologia prevede che si studi non
solo quello che è stato rinvenuto sul sito ma anche il sito stesso.
Altra serie di documenti sono le monete della numismatica → nella loro ricaduta semiotica (immagini)
veicolano dei messaggi, un’azione del mondo, nel contesto storico di riferimento → non è più solo un
conio monetale, ma è rappresentativo di una ideologia e il valore monetale diventa rappresentativo di
quanto questa ideologia fosse diffusa.
Accanto alle monete ci sono le iscrizioni → testo scritto che rispetto a un testo letterario conserva una
imparzialità di veduta → a volte è difficile ricostruirne completamente il senso ma almeno è scevra
dall’intenzionalità dell’autore → iscrizioni religiose
Memorie collettive per costruire identità collettiva → si veicola ideologia
Valore culturale dei luoghi di memoria → luogo che bisogna ricordare e far ricordare nelle generazioni
successive
Il momento storico è molto importante all’interno della costruzione dell’ideologia.
Metis grande divinità del pantheon greco → ha a che fare con il dio della regalità politica (?)
Regate efebiche → vittoria consacrata in primis ad Artemide (che aveva vegliato sui greci durante la
battaglia di Salamina), numi tutelari dei naviganti, ma poi Artemide è la divinità fissa le altre cambiano
Tutte le elaborazioni di una costruzione carica di significato e tutto ruota attorno al discorso religioso
→ e questo perché parliamo di “religioni delle polis” o “religioni civiche” → religioni fortemente
cementate nel tessuto politico istituzionale e culturale della società e della cultura di riferimento →
tutto ad Atene come tutto a Roma è politica E religione, istituzione E religione
=> fondamentale per capire che l’intera vita sociale è scandita dai tempi religiosi, da norme religiose,
da pratiche religiose → è scandita e in più è fondata su racconti religiosi → contribuisce a creare
identità del popolo di appartenenza
Nelle società secolarizzate non è più così → cambia con la nascita degli stati moderni (sopratutto) e di
conseguenza la forma di secolarizzazione (processo storico che prevede la separazione tra poteri, quello
religioso e quello istituzionale → istituzione temporale deve essere altro da quella religiosa → stato
deve essere svincolato da istituzione spirituale, ecclesiastica, dalla chiesa) → un sinonimo è
“laicizzazione”
Calendario romano → Scansione del tempo dominata dagli dei → a roma il calendario era scandito dai
giorni fasti e nefasti, quello che potevi e non potevi fare per non violare il patto con le divinità → tutta
la vita (pubblica, sociale, economica ecc) è scandita dal punto di vista religioso
Parola “sacro” viene contestata violentemente nel settore in cui si è creata → contenitore ambiguo e
sovraccarico di significati che perde la sua utilità ermeneutica per questo → ma allo stesso tempo
viene diffusa e usata in una serie di locuzioni verbali più o meno idiomatiche nel linguaggio di tutti i
giorni, viene a diffondersi in ambito laico, perché anche estrapolato dal carico di religioso continua ad
avere una forte carica semantica e qui continua ad essere fortemente utilizzato
La pratica sacrificale è un fatto religioso → sacrificio vuol dire tante cose, in qualche modo sintetizza
cosa sono le religioni (compimento del fare religioso) → a livello pratico subisce dei mutamenti → e
sul superamento e definito accantonamento della prassi sacrificale si gioca tutto il passaggio dall’epoca
pagana a quella cristiana
