LA DESTRA E LA SINISTRA HEGELIANA
Alla morte di Hegel, i suoi discepoli continuarono a ispirare la cultura filosofica tedesca, nonostante le
marcate divisioni esistenti tra i vecchi hegeliani e i giovani hegeliani. Si parla di Destra e Sinistra
hegeliana per indicare i diversi atteggiamenti assunti dai discepoli di Hegel rispetto alla religione e alla
politica.
RELIGIONE
Per Hegel la religione è rappresentazione e la filosofia è concetto di una stessa realtà. Una dottrina
del genere dava luogo a due impostazioni antitetiche: l’una propria di coloro che insistevano
sull’identità di contenuto tra rappresentazione e concetto e che concepivano la filosofia come
conservazione della religione; l’altra propria di coloro che insistevano sulla diversità di forma tra
rappresentazione e concetto che concepivano la filosofia come distruzione della religione. La prima
posizione prese corpo nella Destra e finì per configurarsi come una scolastica dell’hegelismo, volta a
utilizzare la ragione hegeliana al fine di giustificazione razionale delle credenza religiose . La seconda
posizione prese corpo nella Sinistra la quale sostenendo l’inconciliabilità del dogma religioso con la
verità speculativa, finì per fare della filosofia uno strumento di contestazione razionale della
religione.
POLITICA
La Destra, rifacendosi alla polemica hegeliana contro il dover essere, sostenne l’identità ontologica tra
realtà e ragione e assunse un atteggiamento giustificazionistico e conservatore nei confronti
dell’esistente. La Sinistra interpretò il pensiero del maestro in modo dinamico, affermando che il mondo
costituisce un processo in cui ciò che sussiste è chiamato a farsi razionale. In tal modo la Sinistra finì
per concepire la filosofia come critica dell’esistente, ovvero come progetto di trasformazione
rivoluzionaria delle istituzioni politiche contemporanee.
IL ROVESCIAMENTO DEI RAPPORTI DI PREDICAZIONE
La filosofia di Feuerbach è mossa dall’esigenza di cogliere l’uomo e la realtà nella loro concretezza
ed ha come presupposto teorico una critica radicale dell’approccio idealistico – religioso del mondo.
Tale approccio consiste in uno stravolgimento dei rapporti reali esistenti tra soggetto e predicato, tra
concreto ed astratto. Mentre nella realtà effettiva delle cose l’essere si configura come il soggetto
originario, su cui il pensiero è predicato, ovvero l’attributo, nell’idealismo il pensiero si configura
come il soggetto originario di cui l’essere è il predicato. L’equivoco di fondo dell’idealismo è quello di
fare del concreto un predicato o un attributo dell’astratto anziché dell’astratto un predicato o attributo
del concreto. Dunque l’idealismo offre una visione rovesciata delle cose in cui ciò che viene
realmente prima figura come ciò che viene dopo e ciò che viene realmente dopo figura come ciò che
viene prima. Da ciò il suo programma di un’inversione radicale dei rapporti tra soggetto e predicato
istaurati dalla religione e dall’idealismo.
LA CRITICA ALLA RELIGIONE: DIO COME PROIEZIONE DELL’UOMO
Applicando la propria metodologia materialistica alla religione egli afferma che non è Dio (astratto) ad
aver creato l’uomo (concreto), ma l’uomo ad aver creato Dio. Infatti Dio non è altro che la proiezione
illusoria di alcune qualità umane, in particolare di quelle perfezioni caratteristiche della nostra specie
che sono ragione, volontà e cuore. Il mistero della teologia non è che antropologia in quanto
studiando Dio si studia l’uomo. E la religione, in quanto antropologia capovolta, costituisce la prima ed
indiretta autocoscienza dell’uomo. Appurato che Dio è l’essenza dell’uomo personificata e che
l’antropologia costituisce la chiave interpretativa della teologia e di tutti i misteri del cristianesimo,
rimane da vedere come nasce nell’uomo l’idea di Dio. Feuerbach tende ha porre l’origine dell’idea di
Dio nel fatto che l’uomo ha coscienza di sé non solo come individuo ma come specie. Mentre come
individuo si sente debole e limitato, come specie si sente infinito ed onnipotente. Da ciò la figura di Dio
