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Shopenhauer
Shopenhauer
Nella filosofia di Schopenhauer, si possono individuare influenze sia di Hegel
che della filosofia orientale.
La filosofia di Schopenhauer presenta delle somiglianze e dei riferimenti a
Platone, in particolare per quanto riguarda la duplicità della realtà.
Hegel: Schopenhauer fu contemporaneo di Hegel a Berlino e subì un confronto impari a suo svantaggio. Nonostante ciò, Schopenhauer riprende alcuni concetti kantiani come la distinzione tra fenomeno e noumeno, che però interpreta in modo diverso rispetto a Kant ed Hegel. Per Schopenhauer, il fenomeno è una mera parvenza, un'illusione, il "velo di Maya". Questa visione è in contrasto con l'idealismo hegeliano, che considera la realtà come un processo dialettico razionale. Oriente: Schopenhauer fu uno dei primi filosofi occidentali ad avvicinarsi alla cultura orientale, utilizzando alcuni dei suoi concetti chiave. In particolare, il concetto di Nirvana e l'idea del velo di Maya derivano dalla filosofia indiana. Il velo di Maya rappresenta l'illusione che ci impedisce di vedere la vera realtà. Schopenhauer riprende questa immagine per descrivere come il mondo fenomenico ci appare come un sogno o un'illusione, nascondendo la realtà autentica del noumeno. L'obiettivo della filosofia, secondo Schopenhauer, è di svelare questa realtà, risvegliandoci dall'inganno.
Mondo delle apparenze e mondo autentico: Come Platone, Schopenhauer distingue tra una realtà apparente e una realtà vera. Per Platone, il mondo sensibile è il mondo delle apparenze, una copia del mondo autentico delle idee. Allo stesso modo, Schopenhauer parla di una realtà fenomenica che è illusoria e ingannevole, contrapposta a una realtà noumenica che si nasconde dietro le apparenze. Fenomeno e illusione: Per Schopenhauer, il fenomeno è una parvenza, un'illusione, un sogno, paragonabile al velo di Maya che ci impedisce di vedere la vera realtà. Questa concezione si avvicina all'idea platonica del mondo sensibile come una realtà ingannevole e mutevole, che non è la vera realtà.
Rielaborazione dei concetti kantiani
Il compito della filosofia: Sia per Platone che per Schopenhauer, il compito della filosofia è quello di andare oltre l'apparenza per scoprire la vera realtà. Per Platone, questo significa elevarsi al mondo delle idee attraverso la ragione. Per Schopenhauer, invece, significa svelare la realtà autentica che si nasconde dietro il velo di Maya. Questo svelamento non avviene attraverso la ragione, ma attraverso un percorso di purificazione. Duplicità della realtà: Entrambi i filosofi condividono l'idea di una realtà duplice, una realtà apparente che ci inganna e una realtà autentica che dobbiamo scoprire. In Platone, questa duplicità è tra il mondo sensibile e il mondo delle idee, mentre in Schopenhauer è tra il fenomeno e il noumeno.
È Mayia, il velo ingannatore che avvolge gli occhi dei mortali e fa loro vedere un mondo del quale non può dirsi né che esista né che non esista, perché la rassomiglia al sogno, rassomiglia al riflesso del sole sulla sabbia... che assomiglia alla corda gettata a terra e che egli prende per serpente." La filosofia di Schopenhauer è fortemente influenzata da quella di Kant, in particolare per quanto riguarda la distinzione tra fenomeno e noumeno. Schopenhauer riprende questi concetti, ma li interpreta in modo diverso Fenomeno: Per Kant, il fenomeno è tutto ciò che possiamo conoscere attraverso i nostri sensi. Schopenhauer, invece, lo considera una parvenza, un'illusione, un sogno, il "velo di Maya". Il fenomeno non è una realtà oggettiva, ma una rappresentazione che si ha sempre dentro la coscienza. Questa rappresentazione è data dal rapporto tra un soggetto rappresentante e un oggetto rappresentato. Noumeno: Per Kant, il noumeno è la "cosa in sé", la realtà inconoscibile che esiste al di là della nostra percezione. Schopenhauer riprende questa idea, ma la identifica con la volontà, la vera realtà che si nasconde dietro l'inganno del fenomeno. La volontà è una forza cieca, incondizionata, senza ragione, amorale, che vuole solo affermare se stessa. Punti di contatto e differenze chiave tra Kant e Schopenhauer: Forme a priori: Entrambi i filosofi concordano che la mente usa delle forme a priori per rappresentare la realtà. Kant identifica 12 categorie dell'intelletto e spazio e tempo della sensibilità, mentre Schopenhauer riduce le forme a priori a spazio, tempo e causalità, considerandole dei "vetri sfaccettati" attraverso cui la visione si deforma. Quindi, mentre Kant vede le forme a priori come strumenti per conoscere la realtà, Schopenhauer le vede come strumenti che ci impediscono di cogliere la vera realtà. Conoscenza: Mentre Kant mira a riposizionare la scienza partendo da una consapevolezza di incertezza, Schopenhauer afferma che l'unica realtà accessibile è una parvenza e che quindi la conoscenza del mondo è sempre una conoscenza
L'uomo
La consapevolezza di vivere in un "mondo finto" genera amarezza e disillusione. L'uomo, definito da Schopenhauer come "animale metafisico", è portato a interrogarsi sulla realtà, ma questa ricerca è destinata a fallire perché la via conoscitiva si scontra con l'impossibilità di andare oltre le forme a priori. Il mondo che ci appare è una "parvenza", un "sogno", un' "illusione". Questa illusione è il "velo di Maya", che ci impedisce di vedere la vera realtà. Il filosofo ha il compito di svelare questa vera realtà.
"Il dolore è tanto più intenso, quanto più nella scala degli esseri, aumenta la consapevolezza e la facoltà di sentire e di soffrire.": Schopenhauer definisce l'uomo come un "animale metafisico". Questo significa che l'uomo è un essere che, per sua natura, è portato a interrogarsi sul significato della propria esistenza e sulla realtà che lo circonda. L'uomo usa la coscienza per conoscere e cerca continuamente di conoscere. Questa ricerca di conoscenza è innata e spontanea. Tuttavia, la via conoscitiva, per Schopenhauer, è destinata a fallire. L'uomo, attraverso le sue facoltà cognitive, si scontra con l'impossibilità di conoscere la realtà oltre le forme a priori che sono, in realtà, delle illusioni, "vetri deformanti". Questa consapevolezza di vivere in un mondo apparente, in un "sogno", genera nell'uomo un sentimento di amarezza. La constatazione che la realtà sia una "finzione" lo porta a mettere in discussione il senso di ogni azione e valore. L'uomo, essendo un "animale metafisico", non si accontenta di vivere semplicemente, ma cerca di dare un senso alla propria esistenza. Questa ricerca, però, si scontra con la natura illusoria della realtà. L'uomo è portato a interrogarsi sulla realtà in modo proporzionale alla sua intelligenza. Il Destino Tragico dell'Uomo Per Schopenhauer, l'uomo ha un destino tragico in quanto è strutturalmente infelice. La sofferenza è tanto più intensa quanto più aumenta la consapevolezza dell'individuo. L'uomo, a differenza degli altri esseri viventi, è consapevole del proprio destino di sofferenza. Questa consapevolezza rende il suo destino ancora più tragico. L'uomo si scopre volontà attraverso il corpo. Tema del suicidio
Secondo Schopenhauer, la vita è dolore e la volontà è la forza cieca che ci spinge a desiderare e quindi a soffrire. Di fronte a questa realtà, una possibile reazione sarebbe il suicidio. Tuttavia, Schopenhauer sostiene che il suicidio non sia una soluzione valida.
Ecco i motivi principali per cui Schopenhauer rifiuta il suicidio come via di liberazione: Il suicidio non nega la volontà, ma la afferma con maggiore forza. Il suicida, nel compiere l'atto, sta affermando la propria volontà di porre fine alla propria esistenza, quindi è ancora guidato dalla volontà. Invece di sfuggire alla volontà, il suicidio è un modo per asservirvisi ulteriormente. Il suicidio elimina solo una parte della volontà, quella dell'individuo, ma non la volontà cosmica. La volontà è una forza unica e indivisibile che pervade tutto. Il suicidio, quindi, è un atto egoistico che non cambia la condizione di sofferenza nel mondo.
Tre vie di liberazione dalla volontà, alternative al suicidio La compassione e la carità La compassione è un sentimento di empatia che ci fa sentire il dolore degli altri. Schopenhauer riprende il concetto di "com-patire", soffrire con l'altro, che è simile all'empatia. La compassione si compone di due aspetti: la giustizia, che è una virtù negativa che consiste nel non fare male agli altri, e la carità, un amore attivo verso il prossimo. Attraverso la compassione ci si immerge nella realtà, riconoscendo che tutti soffrono, e si trova una forma di liberazione dal dolore, stando nel mondo. Questo riconoscimento del dolore comune può portare ad un legame di solidarietà tra gli esseri. La compassione è un'illuminazione metafisica che non deriva dalla ragione, ma da un sentimento profondo. I neuroni specchio, scoperti nel 1996, sembrano confermare scientificamente l'esistenza di una base neurologica per l'empatia, per il sentire ciò che sentono gli altri. Si tratta di motoneuroni che si attivano sia quando un individuo compie un'azione, sia quando osserva qualcun altro compiere la stessa azione. Un esperimento condotto sui macachi ha dimostrato che i motoneuroni dei macachi si attivavano non solo quando questi eseguivano un'azione, ma anche quando osservavano altri eseguire la stessa azione.Gli studi sui neuroni specchio hanno anche dimostrato che alcune abilità possono essere allenate anche solo osservando qualcun altro che le esegue. Ad esempio, un gruppo di persone che ha guardato un altro gruppo esercitarsi a tendere un elastico, ha migliorato la propria capacità di tendere l'elastico, sebbene non si fossero esercitati. L'ascesi è un percorso personale di progressivo allontanamento dagli aspetti materiali. Questo significa che l'individuo mette in atto pratiche che lo sganciano gradualmente dal sentire i morsi della volontà e dal dolore che essa
La volontà è la "cosa in sé", ovvero il noumeno, la realtà autentica che si nasconde dietro il velo della parvenza. La volontà è accessibile attraverso l'esperienza interna del nostro corpo, che percepiamo sia come oggetto (fenomeno) che come forza (volontà).
Il corpo è l'oggettivazione della volontà. La volontà si serve del corpo per affermare se stessa.
L'amore, secondo Schopenhauer, non è altro che un'espressione della volontà di riprodursi, un "bieco sesso". La volontà è la causa della sofferenza umana. Essa spinge l'uomo a desiderare, e il desiderio non è altro che mancanza e quindi dolore. Quando un desiderio è soddisfatto, subentra la noia, un altro aspetto della sofferenza.
