Il mito di Edipo oggi è considerato il mito per eccellenza per la reinterpretazione che Freud
da di questo mito. Il complesso di Edipo è l’impulso inconscio del bambino a eliminare il
padre e quindi ad avere un rapporto ambivalente di amore e odio con il padre e amare la
madre. Non solo ma il mito di Edipo è il mito fondativo della psicanalisi, e sulla via aperta da
Freud si muoveranno tutti i psicanalisti da Jung a Hillman perché per loro i miti sono i
modelli fondamentali capaci di illustrare la vita inconscia dell’anima. Nell’Edipo a Colono si
ricava il mito di Laio. Nell’opera Sofocle presenta Edipo padre terribile che maledice i figli
maschi come era stato suo padre Laio. Quindi una paternità violenta e patologica in cui i
padri bloccano la strada ai figli e vengono meno la loro funzione di padri. Quindi il
complesso di Laio è quando il padre odia il figlio e fa tutto per umiliarlo e prolungare così
la sua virilità ed il possesso della donna che dopo il parto deve dividere le attenzioni tra
padre e figlio. Al di là di queste riflessioni della psicanalisi se si guarda la tragedia di Sofocle
la natura dei rapporti tra Edipo e Giocasta è diversa perché essa non è un’amante ma una
mediatrice di potere. Quindi il rapporto tra Edipo e Giocasta non è la realizzazione di una
morbosa sessualità: Edipo non desidera Giocasta e Giocasta non desidera Edipo. I due si
congiungono per volontà sociale perché Giocasta è la regina di Tebe quando il trono è
vacante. Il senso del loro matrimonio non è l’eros ma la regalità.
Edipo: la tragedia si apre con la peste che fa riferimento alla peste che infestò atene nel
330-329
Anche l’iliade ebbe inizio con una pestilenza inviata da un dio adirato veniva consultato un
indovino perché le stragi naturale venivano attribuite ad un μίασμα ossia una
contaminazione da espiare con sacrifici e riguardi
Ciò che il pubblico sa e che Edipo ignora è che la causa del male è proprio Edipo che nel
prologo esce dalla reggia solennemente e si rivolge ai tebani chiamandoli τέκνα quindi
l’inizio della storia è ολβος felice.
Infatti Edipo oscilla tra due poli: re carismatico salito al trono per la sua intelligenza. La saga
tebana non conosce il motivo della peste e non solo, mentre l’indagine di Edipo procede e si
incentra prima sull’omicidio di Laio e poi sulla propria identità, il tema della peste sbiadisce,
l’epidemia ha già cessato di infierire quando Edipo scopre che è lui il μίασμα colui che deve
pagare. Edipo, da re medico che di fronte alla malattia che devasta la sua terra assume il
ruolo di responsabile che deve trovare la causa del male e il modo di guarigione, diventa
morbo.
Il μίασμα nel mondo greco arcaico è qualcosa di primordiale, una contaminazione che si
espande nello spazio coinvolgendo l’intera comunità e nel tempo investendo i discendenti di
Edipo. Quella dell’Edipo Re è una peste flagello che si abbatte sul regno animale e vegetale,
provoca abortiti, sterilità. Sofocle ricorre a moduli letterali tradizionali ma abbiamo anche
analogie lessicali e testuali con la descrizione storica della peste di Atene di Tucidide. Edipo è
anche il φαρμακος in cui entra in gioco l’interpretazione di Vernant. Nella scena iniziale ci
sono dei giovani che hanno in mano dei ramoscelli con la funzione di allontanare il contagio.
Vernant individua una analogia tra la festa ateniese delle Targhelie, una festa annuale per
annullare i mali accumulati durante l’anno. Nel corso della festa venivano introdotti in città
due φαρμακοι prima umani poi capri scelto per la loro particolare bruttezza. Essi venivano
colpiti con un lancio di frutta o di radici e poi espulsi; durante questa festa avveniva una
processione in cui i giovani portavano ramoscelli ornati di frutti e di dolci che
