Studiuj dzięki licznym zasobom udostępnionym na Docsity
Zdobywaj punkty, pomagając innym studentom lub wykup je w ramach planu Premium
Przygotuj się do egzaminów
Studiuj dzięki licznym zasobom udostępnionym na Docsity
Otrzymaj punkty, aby pobrać
Zdobywaj punkty, pomagając innym studentom lub wykup je w ramach planu Premium
Społeczność
Odkryj najlepsze uniwersytety w twoim kraju, według użytkowników Docsity
Bezpłatne poradniki
Pobierz bezpłatnie nasze przewodniki na temat technik studiowania, metod panowania nad stresem, wskazówki do przygotowania do prac magisterskich opracowane przez wykładowców Docsity
Иудейская библейская ангелология является предметом немалого количества ис-следовательских работ на протяжении многих веков. Библия вместе с апокрифической литературой стали основными источниками науки о религии, включая ангелологию и демонологию. Библия определено самый точный и авторитетный источник о сущности ангелов. Так как Бог, создавший и владычествующий над ангелами, это первоначальный Автор Библии, она хранит много важной информации, касающейся этих духовных су-ществ. Пятикнижие Моисее
Typologia: Prace dyplomowe
1 / 68
Ta strona nie jest widoczna w podglądzie
Nie przegap ważnych części!
Варшава 2019
Świadomy odpowiedzialności prawnej oświadczam, że praca dyplomowa pt.: …………………………………………………………………………………. ……………………………………………………………………………………. …………………………………………………………………………………………………… ………………………………....:
Miejscowość i data Podpis autora pracy
Oświadczam, że praca dyplomowa pt.: ....................................................................................................................................................... ....................................................................................................................................................... ....................................................................................................................................................... została przygotowana pod moim kierunkiem i stwierdzam, spełnia warunki konieczne do uzyskania tytuły zawodowego.
Miejscowość i data Podpis promotora
Введение Иудейская библейская ангелология является предметом немалого количества исследовательских работ на протяжении многих веков. Библия вместе с апокрифической литературой стали основными источниками науки о религии, включая ангелологию и демонологию. Библия определено самый точный и авторитетный источник о сущности ангелов. Так как Бог, создавший и владычествующий над ангелами, это первоначальный Автор Библии, она хранит много важной информации, касающейся этих духовных существ. Пятикнижие Моисеево (Тора), рассказывающее о создании мира и древней истории человечества, не дает много информации о временах пред потопом. Некоторые события преподносяться как факт, без особых разъяснений. Вероятно, причиной этому является то, что основная идея Библии – повествование о Боге. Поэтому, исторические повествования и разъяснения не считались столь важными. Один из таких фактов мы узнаем из Книги Бытия 6 главы. Первые четыре стиха рассказывают о том, что некие «сыны Божьи» брали «дочерей человеческих» себе в жены и у них рождались дети- исполины. Это местописание стало объектом массы экзегетических работ и комментариев. Однозначного мнения кого именно Библия называет здесь «сынами Божьими» (людей или ангелов) не было и нет. Однако, сохранившаяся еврейская литература периода Второго Храма, свидетельствует о том, что миф о, так называемых, падших ангелах и порожденных ими гигантах, и злых духах играл ключевую роль в космологических воззрениях евреев той эпохи. Благодаря открытию рукописей Мертвого моря, содержащих наиболее ранние из дошедших тексты еврейских апокрифов и псевдоэпиграфов, а также сочинений
„Apokryfy Starego Testamentu”Apokryfy Starego Testamentu”^4 ; тексты кумранских рукописей из сборника «Тексты Кумрана»^5. Материалы, использованные при исследовании, включают в себя труды на тему ангелов Св. Дионисия Ареопагита, Дорофеева Д. Ю., Меррила Ф. Ангера и др. Отдельных вопросов ангелологии в рамках изучения Библии касались исследователи И.Ш. Шифман и И.Р. Тантлевский и автор библейского учения об ангелах — доктор богословия, преподаватель многих Библейских учебных заведений, исследователь Библии Р. Б. Дехтяренко. Для изучения ангелологии Книги стражей 1 Еноха важное значение имеют работы, посвященные пассажу из книги Бытия 6, послужившему основой традиции падших Стражей. Следует отметить статьи крупного исследователя еврейской ангелологии и демонологии П.С. Александра,^6 а также Павла Берснева, материалы которого были использованы при исследовании Книги Еноха, Книги Юбилеев и Заветов двенадцати патриархов^7 и обозрения ветхозаветных апокрифов Н. Лавровского.^8 Среди немногочисленных сравнительных исследований по кумранской ангелологии стоит отметить работу М. Дж. Дэвидсона, являющуюся на данный момент одним из наиболее полных источников по ангелологии как в произведениях кумранитов, так и в текстах, созданных вне общины, но обнаруженных в ее собрании.^9 Исследования текста Еноха в отечественной историографии крайне немногочисленны. Наиболее полный анализ эфиопской версии текста на русском языке содержится в работе А.В. Смирнова, предложившего единственный на данный момент полный перевод на русский язык эфиопской версии текста.^10 В 2002 году появилась работа, посвященная арамейским фрагментам 1 Еноха из Кумрана, изданным на русском языке с обширными комментарии И. Р. Тантлевским.^11 Советские востоковеды A. M. (^4) Ryszard Rubinkiewicz, Apokryfy Starego Testamentu , Vocatio, Warszawa, 2000. (^5) Текст Кумрана , Введение, перево с древнееврейского и арамейского и комментарии А. М. Газова- Гинзберга, М. М. Елизарово и К. Б. Старковой, Санкт-Петербург, 1996. (^6) Alexander P.S., The Targumim and Early Exegesis of «Sons of God» in Genesis 6 // JJS 6, 1972. ss. 60-71. (^7) Павел Берснев, Ветхозаветные апокрифы, Санкт-Петербург: Амфора, ТИД Амфора, Санкт-Петербург,
Газов-Гинзберг, М. М. Елизарова и К. Б. Старкова впервые опубликовали на русском языке кумранские документы, исследуемые в настоящей работе.^12 Среди отечественных исследований рукописей Мертвого моря последних лет необходимо отметить работы И. Р. Тантлевского, посвященные как комплексному анализу сочинений кумранской общины,^13 так и отдельным вопросам, связанным с мистическими воззрениями сектантов.^14 Так же хочу отметить работу М. Фишелева, который провел комплексное исследование на тему ангелов-источников зла в рукописях Мертвого моря.^15 В этом же контексте, в своей книге «Потоп»^16 , Эва Зайонц представляет ангелов (согрешивших ангелов) как одну из возможных причин такому суровому наказанию, как потоп.
контексте книги Бытие 6,1-4, отраженные в текстах Книги Стражей (1 Ен. 1-36), Книги Юбилеев (Юб. 5-11), Книги Исполинов, Апокрифа книги Бытия (ll), Заветы двенадцати патриархов (Завет Рувима и др.), произведениях кумранской общины (Устав общины, Дамасский документ и Свиток (Устав) войны), тексты Филона Александрийского и Иосифа Флавия, и других раннехристианских авторов.
в свете Быт. 6,1-4 в раннееврейских апокрифах и дальнейшее развитие представления о падших ангелах.
сокращений, введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы, включающего 88 наименований. (^12) Тексты Кумрана. Введенение, перевод с древнееврейского и арамейского и комментарий A.M. Газова- Гинзберга, М.М. Елизаровой, К.Б. Старковой , Вып. 2. Санкт-Петербург, 1996. (^13) Тантлевсккй И.Р., История и идеология Кумранской общины , Санкт-Петербург, 1994. (^14) Tantlevsky I.R. Elements of Mysticizm in the Dead Sea Scrolls (Thanksgiving Hymns, War Scroll, Text of Two Collumns) and Their Parallels and Possible Sources // The Qumran Chronicle 7, № 3/4. Krakow, 1997. s. 193-213. (^15) Фишелев М., Представления об ангелах), как об источниках), зла в рукописях), Мертвого моря , Санкт- Петербург, 2012. (^16) Ewa Zając, Potop w tradycji biblijnej oraz literaturze judaizmu okresu Drugiej Swiątyni, Lublin, 2007.
Ангелы по традиционным религиозным представлениям, существа, обладающие сверхчеловеческими знаниями и силой, но сотворенные Богом и подчиненные Ему. § 1.1. Ангелы в различных источниках Ангелы в Библии В Книге Бытия впрямую о творении ангелов не говорится, но многие комментаторы Священного Писания, и среди них такие, как Феофан Антиохийский, Василий Великий, Иоанн Дамаскин, считают, что в первой строке Библии — «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1,1) — под словом «небо» как раз и подразумевается невидимый горний ангельский мир. В Библии не раз можно найти места, где слово «небо» употребляется как местопребывание ангелов (3 Цар. 22, 19; Мф. 18, 10 и др.). Однако нужно отметить, что, хотя творение Богом мира небесных ангелов и было духовным, свободным от времени и материи, это не делает их извечными и вневременными, что относимо только к Богу.^18 Библия не содержит единого термина для обозначения ангелов. Чаще всего ангел — это ְָך מַל ְא (мал’ах, что на иврите означает посланец; см. Быт. 19:1; Ис. 63:9; Зх. 1:9, 13, 14, 19; Мал. 3:1), как и греческое а́нгелос, использованное в греческом переводе Библии; отсюда же и латинское angelus и слово angel в современных европейских языках. Однако этим же словом называются иногда в Библии и люди, исполняющие функции посланцев (см. Быт. 32:4, 7; Суд. 9:31; II Ц. 6:32, 33). Поэтому для уточнения того, что речь идет именно об ангелах, Библия часто присоединяет к данному слову в качестве уточняющего определения тетраграмматон^19 или какое-либо другое обозначение Бога (см. Быт. 32:2; Зх. 1:11, 12; 12:9). Впрочем, иногда и это сочетание выступает лишь в качестве обозначения человека, исполняющего функцию вестника или посланца Божия (Хаггай 1:13; Мал. 2:7). Только в послебиблейском иврите слово мал’ах стало терминологическим обозначением понятия ангел. Иногда ангелы называются в Библии элохим (буквально боги; I Сам. 28:13), бней элохим (сыны Бога; Быт. 6:24; Иов 1:6) или бней элим (буквальносыны богов; Пс. 29:1; 89:7), кдошим (священные существа; Пс. 89:6, 8; Иов 5:1) или просто анашим (мужи; Быт. 18:2; 16; 22). Библия упоминает также о крылатых существах со свойствами ангелов, называемых херувимами (Быт. 3:24; I Сам. 4:4; Пс. 80:2) или серафимами (Ис. 6:2, 3). (^18) Д. Ю. Дорофеев, Книга Ангелов, фитология, Санкт- Петербург, «Амфора» 2001, Ред. Golden-Ship 2013. (^19) ТЕТРАГРАММАТО́Н (по-греческислово из четырех букв`), принятое в науке название имени Бога Израиля Яхве, которое обозначено в Библии четырьмя согласными буквами יהוה.
Выражением «воинство небесное» называются группы ангелов, сопровождающие Бога и прислуживающие Ему. Последнее можно рассматривать как отрицание языческой идеи независимых от Бога сверхчеловеческих существ.^20 В книге Псалмов упоминания об ангелах встречаются по всему тексту. В ряде мест ангелы призываются славить Господа, как славят Его и другие Божьи создания. В книге Иова друзья утешают его, говоря, что даже ангелы не безупречны, а человек, естественно, тем более далек от совершенства. Пророки, за исключением Иехезкеля и Захарии, мало говорят об ангелах. Крылатые серафимы играют значительную роль в видении Исайи (Ис. 6:2), когда он посвящается в пророки, но в дальнейшем о них больше не упоминается. Примечательно, что Хаггай называет себя посланцем Господним к людям, то есть смертным (хотя и пророком), а не сверхъестественным существом. Вероятно, об этом свидетельствует и само имя другого пророка Мал’ахи (буквально мой посланец), которое, по-видимому, было псевдонимом. Божественное присутствие представляется пророку Иехезкелю (Иех. 1:26, 27) огненным подобием человека, восседающего на престоле, поддерживаемом четырьмя фантастическими существами (хайот; живые существа). Впоследствии (Иех. 8–11) эти существа отождествляются с херувимами. К категории ангелоподобных представляется возможным отнести шестерых мужей, на которых возложено разрушение Иерусалима и одному из которых, одетому в льняную одежду, Бог повелевает помечать особым знаком чела праведников, подлежащих спасению, и бросить на Иерусалим пригоршни горящих углей (Иех. 9–10). В видениях о восстановленном Храме (Иех. 40–48) пророка сопровождает человек, блистающий, как медь, в котором также следует видеть ангелоподобное существо. В книге Захарии ангелы присутствуют почти постоянно: ангел Господень заступается перед Богом за Израиль, от имени Бога возвещает об оправдании первосвященника Иехошуа, порицает Сатану за клевету на него. В книге Захарии ангелы впервые появляются как самостоятельно существующие личности, а не только как существа, действия которых обусловлены определенной ситуацией. Книга Даниэля повествует о бесчисленных служителях вокруг Божественного престола и об ангеле, который спас трех отроков из печи, а Даниэля — от львов. В этой же книге ангелы не только выполняют приказания, они проявляют также некоторую инициативу. Они обладают собственными именами. Это единственная библейская книга, (^20) Наум Надеждин, Почему у настоящих), ангелов не бывает крыльев , Специально для журнала «Misterija» (N 11, 2007), (URL: http://www.myecoweb.eu/index.php?option=com_content&task=view&id=100&Itemid= 17.08.2019).
Считается, что четыре ангела стоят перед престолом Господа и охраняют четыре стороны света: Михаэль, Гавриэль, Уриэль и Рафаэль. В талмудический период не только простонародье, но и ученые верили в существование ангелов. Но в Мишне нет упоминания о них, ибо ученые того времени умаляли значение ангелов и их роль в человеческой жизни. В более поздних аггадических текстах Талмуда, особенно в Мидраше, ангелы неоднократно упоминаются. Они делятся на множество добрых и злых, высших и низших. Как и апокрифы и псевдоэпиграфы, Аггада рассматривает Гавриэля, Михаэля, Рефаэля и Уриэля как архангелов и называет их ангелами служения (мал’ахей ха-шарет). Мидраш придает большое значение в иерархии ангелов Метатрону. Обязанности ангелов дифференцированы, одни ведают молитвами, другие градом, дождем, гневом, беременностью и рождением, адом и т. п. Аггада развивает далее представление об ангелах — хранителях народов и отдельных царей. Начиная с 3 в. н. э. в источниках встречается слово памалъя (буквально свита), обозначающее целую группу ангелов, творящих небесный суд. Из злых ангелов (ангелов разрушения — мал’ахей хаббала) особую роль играет ангел смерти (мал’ах ха-мавет). Он отождествляется со страшными великанами и демонами, бытующими в устных легендах, в литературе древнего Ближнего Востока и средневековой Европы (дьявол, сатана). В Талмуде ангел смерти идентичен Сатане (Самаэлю) и иецер ха-ра (злому помыслу). В фольклоре ангел смерти часто изображается аллегорически: у него множество глаз, он усердный жнец или старик с мечом, с которого стекает яд, и т. д. Но чаще всего ангел смерти является в образе беглеца и бродяги, нищего, странствующего торговца или араба-кочевника. В еврейской ангелологии встречается также мотив падения ангелов. Истоки его восходят к библейскому повествованию (Быт. 6) о сынах Божьих (бней элохим), которые, прельстившись красотой дочерей человеческих, спустились на землю. Там они познали дев земных, и от этой связи родилось поколение исполинов. Однако библейское предание не содержит при этом элемента морального обличения, характерного для более поздних легенд о павших ангелах. Впервые этот элемент выступает в упомянутой выше книге Эноха. Легенда о падших ангелах, прельщенных смертными женщинами и творивших зло на земле, повторяется в той или иной вариации в апокрифической и талмудической литературе и в еще более красочной форме — в мидрашах.^23
(^23) Электронная Еврейская Энциклопедия , Ангелы , (КЕЭ, том: 1. Кол. 125. Издано: 1976.) (URL: https://eleven.co.il/judaism/theology/10221/ 07.08.2019).
В Каббале ангелов насчитывается от 100 тысяч до 49 миллионов. Правда, когда идет разговор о большом числе ангелов то имеются ввиду либо безымянные обитатели каких-то каббалистических миров, либо наоборот одно имя, полученное перестановками букв алфавита языка иврит. Каббала различает несколько категорий ангелов: ангелы служения и разрушения, ангелы милосердия и наказания и даже ангелы мужского и женского пола (Зоhар). Сила ангелов, по мнению каббалистов, основывается на проявляющейся в них эманации божественного света. В каждом человеческом существе, по их мнению, живут добрый и злой ангел, и каждый шаг человека сопровождается добрыми и злыми духами. Огромная армия ангелов разрушения (малахей hабала), в противоположность доброму окружению Бога, составляет семью Нечистого, дьявола — олицетворение оборотной, «левой» стороны божественного бытия.^24 § 1.2. Развитие учения об ангелах Учение об ангелах не было предметом особых споров и специальной обработки в древней церкви, как другие догмы. Впрочем, немало рассуждали относительно двух пунктов, именно о времени сотворения и о том, считать ли их чуждыми всякой телесности или признать имеющими эфирное тело. Почитание ангелов было в практике церковной с раннего времени и окончательно определено вторым Никейским — седьмым Вселенским собором (787 г.). Церковь западная приняла это учение и ввела в свою практику. Западные богословы-схоластики потратили немало труда на обработку учения об ангелах и написали немало трактатов. Например, специальный трактат Суареса^25. Протестантская догматика отрицает почитание ангелов, но принимает учение о них, за исключением схоластических измышлений. Новая критика подвергает сомнению учение об ангелах отчасти с общей философской точки зрения (натуралистической или пантеистической), а отчасти на основании библейского текста.^26 В Пятикнижии и отчасти в других книгах до плена вавилонского учение об ангелах не имело достаточной ясности. Там иногда ангел называет себя Богом (Быт. 31, 11-13), или видевший ангела называет его Богом (Быт. 16, 7-13); то вестник отличается от Иеговы, то сливается с ним (Быт. 22, 11, 14; Исх. 13, 21; Чис. 20, 16). Опираясь на такую неопределенность, в учении об ангелах можно видеть остаток прежней языческой (^24) Там же. (^25) Франсиско Суарес, о речи ангелов. (^26) Ангел ( Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона , 1907-1909), (URL: http://alligater.my1.ru/ news/2013-12-25-367 06.08.2019).
форм богопочитания — молитвы, покаяния и посты (см. Ис. 58:6; 63:7–64:11 и др.). Эта альтернатива позволяла изгнанникам поддерживать свое национально-религиозное самосознание и стала неотъемлемым элементом отправления культа и после изгнания. Превращение молитвы в центральный элемент культа рассматривалось изгнанниками как временное состояние, пока жертвоприношения в Иерусалиме вынужденно приостановлены. Одним из первых действий, вернувшихся из пленения вавилонского (даже до основания нового Храма) была постройка алтаря и возобновление жертвоприношений (Эз. 3:1-6). Тот факт, что изгнанники остались верными еврейским традициям, свидетельствует об успехе деятельности пророков; более того, пережитки и влияние идолопоклонства, сказывавшиеся в период до пленения вавилонского, полностью исчезли после возвращения изгнанников. Учитывая вышесказанное можно сделать вывод, что религии народов, в которых Израиль был в плену, не могли кардинально изменить развитие библейского учения еврейского народа. Хотя влияние на учение об ангелах всё-таки имелось. Очевидно, под влиянием веры в демонов, широко распространенной в Вавилонии, амораи^29 Вавилонского Талмуда весьма часто упоминают о них. Иерусалимский Талмуд фактически свободен от демонологии; в нем упоминаются лишь три вида демонов: маззиким (вредоносные духи), шедим и рухот, тогда как в Талмуде Вавилонском в основном фигурируют злые демоны. Они окружают человека со всех сторон, так как обитают в воздухе, воде, на деревьях и на крышах домов; демоны невидимы, весьма многочисленны и причиняют людям всевозможные неприятности; их царь — Асмодей, согласно другой аггаде — Самаэль (ангел смерти), убивающий людей смертоносным ядом (сам ха-мавет). Он именуется также главой дьяволов (рош-станим). Во время Персидского плена у иудеев получает широкое развитие учение об ангелах и демонах. Вообще политические изменения в иудейской истории, произошедшие в период между возвращением евреев из плена и рождением Иисуса Христа, повлекли за (^29) Амораи (ָאמֹורָאִים , амораим, ед. число ָאמֹורָא , амора), создатели Гемары, действовавшие в период после завершения Мишны (то есть в начале 3 в.) и вплоть до завершения как Иерусалимского (4 в.), так и Вавилонского (5 в.) Талмуда. Первоначально арамейское слово амора (буквально говорящий, произносящий) означало помощника учителя, громко повторяющего вслед за учителем излагаемый им урок. Амораи выступают как толкователи учения таннаев. В свою очередь их преемниками были савораи. Дискусии амораев являются основой обоих Талмудов и различных аггадических (см. Аггада) мидрашей. Они считали своей задачей «разъяснение» или «толкование» Мишны и выведение таким способом канонизированной Галахи. Деятельность амораев, особенно в Вавилонии, во многом была направлена на выведение галахических принципов из отдельных высказываний в Мишне и из барайт. Амораям не разрешалось опровергать утверждения Мишны или даже барайты, но их галахические постановления рассматривались как имеющие одинаковую силу с постановлениями таннаев.
собой огромные изменения в самом иудаизме. Израильтяне представляли себе Бога как царя, окруженного ангелами. Бог – источник всех решений «в Своем Совете». Злым ангелам уделялось меньше внимания: считалось, что они находятся под контролем Всевышнего. После персидского плена, вероятно под влиянием зороастризма, духи зла принимают более конкретные очертания. Повествование о потусторонних силах мы встречаем и в «Книге Юбилеев». Ангелы и демоны вмешиваются во все важные события на земле. Во главе злых духов стоит Мастема (Сатана), который всячески пытается вредить не только отдельным патриархам, но и всему еврейскому народу. Неопределенность учения об ангелах можно объяснить своеобразным, сравнительно с другими религиозными представлениями, взглядом Библии на отношение ангелов к Богу и к людям. Ангелы в верованиях еврейского народа и в его культе не имеют никакого самостоятельного значения; они не боги и не полубоги, а только слуги и исполнители воли Иеговы. О них человек знает настолько, чтобы признать их вестниками Божества и в вестях их признать Божественное повеление. Они предполагаются известными, и потому на первых страницах книги Бытия (Быт. 3, 24; 16, 7) говорится об ангелах без упоминания об их происхождении и определения их природы. Посланный говорит во имя Пославшего. Вероятно, поэтому, о словах ангела говорится как о словах Бога: в библейском рассказе они иногда смешиваются с Иеговою.^30 § 1.3. Определение понятия «ангел» Всецелое представления сущности ангелов в своей книге «Книга Ангелов» изобразил Дорофеев Д. Ю., которое и будет представлено ниже. Итак, ангел есть сущность, одаренная умом, всегда движущаяся, обладающая свободною волею, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своей природы бессмертие, каковой сущности вид и определение знает один только Создатель. Бестелесною же она называется, также и невещественною по сравнению с людьми, ибо все, сопоставляемое с Богом, Который один только — несравним ни с чем, оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество поистине - невещественно и бестелесно. Так как ангел - природа разумная и обладающая свободною волею, изменчивая по желанию, то есть добровольно изменчивая.^31 Так как все, что создано есть изменчивым. (^30) Ср. Епископ Хрисанф, «Религии древнего мира» (1878, т. III, 121—142 стр.). (^31) Эта добровольная изменчивость ангела принципиально отличает его от человека, подверженного неизбежной изменчивости. Однако изменчивость человека нужно понимать не только негативно (как, например, старение тела), но и позитивно, как возможность творчества и развития, что недоступно ангелам
Равны ли они по существу или различаются друг от друга? Однозначного ответа на этот вопрос нет. Различаются же они друг от друга светом и положением или соответственно свету имеют положение, или соответственно положению участвуют в свете, и освещают друг друга по причине превосходства чина или природы? Известно лишь, что те ангелы, которые стоят выше, сообщают стоящим ниже свет и знание.^34 Ангелы — сильны и готовы к исполнению божественной воли, и вследствие быстроты, присущей их природе, тотчас повсюду оказываются (оберегают области земли; управляют народами и странами, смотря по тому, как повелено им Творцом; распоряжаются нашими делами, и помогают нам). Вообще же и по божественной воле, и по божественному повелению они — выше нас и всегда находятся около Бога. Ангелы трудно склоняемы ко злу, хотя не непоколебимы. Они непоколебимы, не по природе, а по благодати и привязанности к одному только благу. Они видят Бога, насколько для них возможно, и имеют это пищею. Будучи выше нас, как бестелесные и свободные от всякой телесной страсти, они, однако, не бесстрастны. Они пребывают на небе и имеют одно занятие: воспевать хвалы Богу и служить божественной Его воле.^35 Как говорит богослов Дионисий Ареопагит все божественное Писание, назвало девять небесных сущностей. Дионисий разграничивает их на три тройственных класса. И он говорит, что первый класс — тот, который всегда находится около Бога и которому позволено быть соединенным с Ним ближайшим образом и непосредственно: класс шестикрылых серафимов и многоочитых херувимов, и святейших престолов. Второй: класс господств и сил, и властей. Третий: класс начал и архангелов, и ангелов.^36 § 1.4. Введение к теме «падшие ангелы». Библейское описание падения ангелов (^34) Константинопольский Собор в 653 г. осудил тех, кто считал, что все ангелы равны по природе и силам. Поскольку самим Дамаскином различие между ангелами признается «по свету и положению», а сомнение и незнание он выражает в различии ангелов «по существу», то, видимо, здесь идет речь о том, были ли ангелы изначально созданы равными в своей природе, только потом разделившись, как считал Ориген, или они сразу же были сотворены по иерархическому принципу. Также важно отметить, что дифференциация ангелов от высших к низшим здесь служит не для их разделения, как это проявляется в эманационном принципе нисхождения и уменьшения совершенства (у тех же гностиков), а, наоборот, для их объединения. (^35) Д. Ю. Дорофеев, Книга Ангелов, фитология, Санкт- Петербург, «Амфора» 2001, Ред. Golden-Ship 2013. (^36) Св. Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, по изданию 1893 г.
Поскольку Слово Божие является самым истинным источником информации поэтому нам чрезвычайно важно рассмотреть именно библейское описание падения ангелов. Большую работу по изучению этой темы в Библии провел Романа Дехтяренко.^37 Итак, Бог сотворил всех ангелов безгрешными. Мы знаем это через сочетание двух тезисов. Во-первых, следуя описанию 1-ой главы Книги Бытие, ангелы были сотворены в течении шести дней творения. Во-вторых, в конце этих шести дней, Бог оценивая все созданное Им и подытожил, что все было хорошим: "увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.1:31). Именно это свидетельствует о том, что в то время (до окончания творения) греха не существовало ни в какой части сотворенного Им бытия, включая и ангелов.
. Следует отметить, что ангелы не были закреплены или заключены в это безгрешное первоначальное состояние. Бог сотворил ангелов как личностей с интеллектом, эмоциями и волей. Они могли принимать решения по своей воле. Первое падение ангелов имело место при, так называемом, бунте превознесенного ангела. Библия описывает это в 14 главе книги пророка Исаии и 28 главе пророка Иезекииля. Большая часть содержания Иез.28 и Ис.14 относится к гордым человеческим правителям древнего Тира и Вавилона, но некоторые фрагменты изобразительной лексики обоих мест, не могут быть применены к человеческим существам.^38 Эти места говорят о самом ярком, самом великолепном существе, созданном Богом. Бог создал его самым ярким из ангельского чина херувимов, безгрешным по своей природе и совершенным образцом творения, полным мудрости и красоты. Ему принадлежала привилегия осязания Божьего присутствия в небесах. Таким было первоначальное состояние этого превознесенного ангела, но этот ангел осквернил себя поведением, противоположным Божьему характеру. Причиной этого греха было зарождение гордости в сердце ангела.^39 Будучи самым великолепным Божиим творением, этот превознесенный ангел позволил гордости наполнить свое сердце. Посредством этого грех начал расти в нем, и этот ангел перешел (^37) Роман Дехтяренко, Библейское учение об ангелах),. (^38) Иез.28: "...ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты"; "...ты находился в Едеме, саду Божием"; В ст.13 упоминается "день", в который это существо было сотворено; Стих 14 гласит о том, что он "был помазанным херувимом, чтоб осенять"; "Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония"; Стих 14 указывает на то, что когда это существо было безгрешным, он "был на святой горе Божией" и "ходил среди огнистых камней"; Текст Ис.14:12, находящийся посредине этой главы, говорящей о гордом человеческом правителе древнего Вавилона, заявляет: "...как упал ты с неба". Лексика этого заявления подразумевает, что объект этого стиха первоначально жил в небесах, но потом испытал падение оттуда. Стих 12 говорит об этом существе так: "...денница, сын зари!". (^39) Иез.28:17 - "от красоты твоей возгордилось сердце твое".
