Институт семьи - конспект - Социология, Конспект из Социология
Bayan80
Bayan8012 June 2013

Институт семьи - конспект - Социология, Конспект из Социология

PDF (250 KB)
28 страница
483количество посещений
Описание
Surgut State University. Социология. Конспект лекций. В своей курсовой работе я попытаюсь рассмотреть проблему института семьи в такой религии, как иудаизм. Эта тема не является очень разработанной в нашей стране, литера...
20очки
пункты необходимо загрузить
этот документ
скачать документ
предварительный показ3 страница / 28
это только предварительный показ
3 shown on 28 pages
скачать документ
это только предварительный показ
3 shown on 28 pages
скачать документ
это только предварительный показ
3 shown on 28 pages
скачать документ
это только предварительный показ
3 shown on 28 pages
скачать документ
??????????? ????????? ? ???? ? ????????

2

Содержание

Введение……………………………………………………………………………3

Отношение к браку в иудаизме…………………………………………………...3

Брак между евреями и неевреями………………………………………………...6

Религиозный суд и законы статуса……………………………………………....10

Развод среди евреев…………………………………………………………….…13

Еврейская свадьба…………………………………………………………………16

Практическое исследование…………………………………………………….. 18

Заключение…………………………………………………………………………25

Список литературы………………………………………………………………...26

2

Введение В своей курсовой работе я попытаюсь рассмотреть проблему института семьи в

такой религии, как иудаизм. Эта тема не является очень разработанной в нашей стране,

литературы такой тематики не так много, поэтому в курсовом проекте, кроме

доступных мне книг я буду использовать ресурсы всемирной электронной сети -

интернет. Как известно, в государстве Израиль совершается, в соответствии с законом,

только религиозное бракосочетание, то есть соответствующее требованиям какой-либо

признанной конфессии (в то же время признаётся юридически законным и

нерелигиозный брак, заключённый за границей - по представлении подтверждающего

документа). Для евреев таковым является бракосочетание (свадьба, хупа), проведённое

в соответствии с требованиями еврейской религии. Внешне еврейская свадьба - это

обряд, однако за этим обрядом стоит многотысячелетняя история и философия,

включающая и еврейское отношение к семье и браку, и взгляд на место человека в этом

мире, и его ответственность перед людьми и богом.

Даже в наши дни еврейская семья испытывает сильное влияние иудаизма, она

строится по религиозным канонам. Еврейский народ, несмотря на свою разрозненность

по всему земному шару, как ни один народ в мире сохраняет свою целостность, по

большей части благодаря своей религии, которая объединяет своих приверженцев,

требуя следования своим канонам, также иудаизм очень консервативен в отношении

семьи и брака. Именно этому аспекту я хочу уделить внимание в курсовой работе, в

первой ее части я рассмотрю теоретические вопросы, опираясь в основном на

религиоведческую литературу, рассказывающую об отношении иудаизма к семье и

браку, к заключению и расторжению брака, к взаимоотношениям мужа и жены,

воспитанию детей и многим другим вопросам. Вторая часть курсового проекта будет

носить практический характер, она будет включать программу социологического

исследования, инструментарий и анализ результатов исследования, проведенной в

своей студенческой группе социологов четвертого курса, на предмет исследования

отношения к межнациональным бракам, иудейской семье и другим аспектам

отношения к евреям и иудаизму.

2

Отношение к браку в иудаизме. Иудаизм придает большое значение браку, так высоко брак оценивается по двум

причинам. Первая заключается в том, что брак обеспечивает эмоциональную и

духовную полноценность человека через поддержку и товарищество супруга.

Письменная Тора заповедует, что «нехорошо быть человеку одному» и он должен

прилепиться к жене своей, чтобы стать одной плотью. Устная Тора гласит: «Человек, у

которого нет жены обречен на существование без радости, без блаженства, без

ощущения истинной ценности жизни, без Торы, без защиты и без мира»1 Вторая

причина высокого значения, придаваемого браку иудаизмом, заключается в ощущении

человеком физической полноты жизни. В иудаизме отсутствует предположение, что

безбрачие ведет к особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а сексуальные

отношения как наиболее сокровенный и радостный способ углу бить общение между

людьми. Когда ортодоксальный иудаизм говорит о сексуальных отношениях, он имеет

в виду брак. Слово “брак” на иврите звучит как “кидушин” (“посвящение”), выражая

тем са мым его особую священность. Брак — это не просто один из видов священных

отношений, это — те са мые священные отношения. Вопрос о приемлемости

гомосексуальных взаимоотношений не поднимается, так как они осуждены в Торе,

например, в книге Левит. Реформистские иудеи, однако, ведут упорную борьбу с этими

вопросами, так же, как и все основные христианские вероисповедания. В то время как

Римская католическая церковь настроена категорически против гомосексуализма,

известно, что в других основных церквах ведутся активные дебаты по этому поводу.

Может ли не скрывающий своей сексуальной ориентации гомосексуалист проводить

службы в церкви, может ли он или она быть рукоположены в сан, могут ли устойчивые

взаимоотношения между гомосексуалистами-христианами быть признаны на

церковной церемонии? Аналогичные вопросы обсуждаются в реформистс кой

иудейской общине в США, а недавно их стали поднимать в Великобритании. И

реформисты, и ортодоксы сходятся, однако, в своем осуждении неверности,

неразборчивости в половых контактах и сексуальной эксплуатации. Они также

соглашаются друг с другом в том, что в браке одна женщина предназначается для

одного мужчины в верности, преданности и взаимном уважении. Полигамия

фактически не была запрещена до 1000 г., однако свидетельства показывают, что

многими веками раньше нормой еврейской жизни была моногамия.

2

Упор на высокую оценку мужчиной своей жены присутствует в раввинистических

утверждениях, но этому не придают значения те, кто считает фор мулировку писаний

чрезмерно патриархальной. Разумеется, автор писаний всегда оценивает

взаимоотношения мужчины и женщины через призму своего мужского восприятия, но

даже при этом женщина всегда рассматривается как ключ к полноценной жизни.

Некоторые утверждают, что раввины признают за женщиной духовное превосходство,

выводя из этого предположение о возможных причинах освобождения ее от многих

мицвот (предписаний) по сравнению с мужчинами. Гирш, на пример, утверждает, что

“женщины обладают большей религиозностью и верой, чем мужчины”. Разумеется,

традиция велит “хранить честь жены, ибо благо входит в дом только благодаря жене”.

Отношение к подобным предписаниям (согласие или неприятие) разделяет

многих женщин-евреек. В целом разделение мнений не зависит от принадлежности к

ортодоксальному или неортодоксальному иудаизму, к тому, современен ли индивидуум

или старомоден, феминист он/она или сексист (если эти две категории противостоят

друг другу). И все-таки существует сфера библейской и талмудической практики,

которую только женщины реформистского направления на ходят полезной, по по

причинам, весьма отличным от традиционных. Речь идет о сфере “нида” (“нечистота”).

Законы “нида” имеют отношение к ритуальной чистоте (или семейной чистоте) и

рассматриваются одними как унижающие женщин, а другими, в том числе некоторыми

представительницами реформизма, как выражение еврейской женственности. Чтобы

попять это, необходимо рассмотреть тот образ мыслей, который стоит за этими

законами.

Библейские утверждения по поводу “нида” появ ляются в книге Левит и в

талмудических разъяснениях в трактате “Нида” в разделе “Тогорот” (“Чистота”).

Действительно, “Нида” — единственный трактат Мишны о чистоте, снабженный

комментариями в Вавилонском Талму де, который, возможно, иллюстрирует значение

дан ной темы. Законы “нида” имеют отношение к чисто те святынь, особенно Храма.

Каждый предмет и каж дый человек, входящий в соприкосновение с Храмом, должен

быть чистым. Из этого следует вывод, что контакта с оскверняющими субстанциями

нужно избегать. Так, если священнослужитель прикоснется к мертвому телу, он должен

очиститься, прежде чем совершать жертвоприношение, и избавиться от оск вернения.

Отсюда немедленно переходят к утвержде нию, что менструирующая женщина

2

считается не чистой, с последующим легко вытекающим из этого выводом, будто секс

рассматривается раввинами как что-то грязное. Такой вывод совершенно не соответ-

ствует истине. Супружеская пара поощрялась и по ощряется к сексуальным контактам в

субботу, как в один из радостных дней. Мужа призывают заботить ся об удовольствии

женщины во время полового сно шения и не одобряют, если работа заставляет его на-

ходиться вне дома и тем самым обрекать жену на более долгие перерывы в общении с

мужем, чем она ожидала, когда выходила за него замуж.

Необходимо понимать, что в действительности не секс считается оскверняющим

ритуальную чистоту, а менструальная кровь. Кроме того, что так говорит книга Левита,

мы не знаем причины, почему это счи тается нечистой субстанцией. Предполагают, что,

как и другие субстанции (такие, как семяизвержение вне тела женщины и различные

болезни типа проказы), она каким-то образом олицетворяет смерть.

Раввины установили минимальный срок в две надцать дней, в течение которого

менструирующая женщина не должна иметь сексуальных контактов. Те, кто

принимают эти правила, относятся к пери оду воздержания положительно. Это

заставляет супружескую пару искать другие пути, кроме фи зического, для выражения

своих отношений. Пери од воздержания культивирует признательность друг к другу,

внимание и уважение. Блу Гринберг, непоколебимая защитница “нида” как

специфичес кой мицвы женщин, пишет:

“...Она предназначалась защитить сущ поешь и сексуальность женщин — совсем не плохо, принимая во внимание, что общество было ориентировано на служение женщины мужчине, сексуально и в других отношениях. “Нида” также предохраняла женщин от от ношения к ним как чисто сексуальным объек там; даже когда закон был бессилен изменить социальные установки, он, по крайней мере, уменьшал возможности для проявления этого отношения” (“О женщинах и иудаизме”).

Далее она пишет:

“Законы “нида” постоянно напоминают мне, что я еврейка, “нида” усиливает глубо кое внутреннее удовлетворение еврейским об разом жизни. Принятие мицвы в этом случае является основой: сопутствующие ощущения “общности, еврейской женственности и цепи традиции” — просто украшения”.1

Любопытно, что число тех, кто в ряду религиоз ных перспектив находит

соответствующую перспек тиву для “нида”, похоже, увеличивается. Многие ощущают

святость еврейских женщин, их принадлежность к народу, и не согласны с

устареванием обычаев, чем представляется религиозное послуша ние в этом вопросе

другим.

О том, что число приверженцев этой точки зре ния увеличивается, говорит

статистика: растет ко личество женщин, которые посещают “микве” (“скопление воды”)

каждый месяц. Это традиция очищения замужней женщины после менструации (а

2

также перед свадьбой и после рождения ребен ка). Для ритуального очищения

необходимо, что бы вода была из естественных источников, чтобы образовать “живые

воды”. Ручей, река, пруд, озе ро или океан являются “микве”, однако большин ство

женщин пользуются специально сооружен ным для этой цели закрытым бассейном, где

есть определенная пропорция дождевой воды. При бас сейне есть ванная комната, где

женщина готовит ся к “микве”, снимает одежду, кольца и любые другие предметы,

которые могут помешать про никновению чистой воды к каждой части тела. После того

как она вымоется обычным образом, она входит в “микве” и полностью погружается в

воду, читая при этом соответствующие молитвы благословения. Это действие

называется “твила” (“погружение”).

Такое духовное очищение практиковалось в иудаизме во все времена и не только

женщинами. Немало особенно религиозных мужчин совершали погружение в “микве”

перед субботой или ежегод ными праздниками. Многие мужчины делают это накануне

Дня Искупления, так как цель этого дня — устранить все, что может помешать людям

“объединиться” с Богом, встав на их пути. “Твила” также является обязательным

ритуалом в кон це процедуры перехода в иудейскую веру (см. ниже).

БРАК МЕЖДУ ЕВРЕЯМИ И НЕЕВРЕЯМИ В прежние времена существовали еврейские сва хи, делом которых было

знакомить между собой людей, которые, по их мнению, подходили друг дру гу по своей

религиозной принадлежности. В настоя щее время, за исключением очень

традиционных кругов, евреи таким способом уже не знакомятся. Для всех, кроме

ультраортодоксальных иудеев, ра бота и социальная жизнь, вероятно, проходят в весь ма

ассимилированном обществе. Последствия этого обстоятельства, когда речь заходит о

браке, вызыва ет большое беспокойство среди евреев. В США в на стоящее время более

50% евреев заключают браки с неевреями. К концу XX века в Великобритания этот

показатель вполне сравнялся с американс ким. В эпоху, когда упор делается (или, по

крайней мере, так заявляют) на индивидуальную свободу и терпимость между людьми

как разных направлений внутри одной религии, так и вообще разных религий,

противостояние евреев бракам с представителя ми других национальностей понятно.

Термин, кото рый иногда употребляется для обозначения таких браков, выражает

основную причину беспокойства. “Out-marriage” (“брак вовне”) означает уход из веры

через брак, а именно судьба иудейской веры, выра жение которой во многом

2

происходит через домаш ний уклад, ставится на карту. Так ситуация видится многим.

Чтобы понять всю глубину этого беспокой ства, необходимо учитывать исторический и

куль турный аспекты этой проблемы. В прежние времена заключить брак с

невреем/нееврейкой означало по кинуть свою семью, общину и веру. Оставаться ней-

тральным было невозможно, и, таким образом, брак с представителем христианской

веры воспринимался как мощнейший жест отречения. Семья в таких слу чаях

переживала горькое чувство собственной несос тоятельности, так как ребенок

полностью исчезал из ее жизни. Сегодня общество уже не придерживается крайних

взглядов, однако эмоциональный груз оста ется, усиленный историческим опытом

враждебного отношения христиан к иудеям. Страх перед браком с неевреем появляется

у родителей, даже если они не очень религиозны.

Тревоги по этому поводу понятны также в связи с другими показателями,

отражающими заметный упадок в еврейском укладе жизни. По подсчетам,

произведенным в 1991 г., ежегодный коэффициент рождаемости за последнее

десятилетие составил всего около двух третей коэффициента смертности, одна треть

браков в еврейском обществе заканчива ется разводом, около 20% еврейских детей

прохо дят через распад брака их родителей, только поло вина евреев заключает брак в

синагоге.1 Тот факт, что упадок продолжается и что ситуация становит ся все более

критической, подтверждает директор Центра регистрации браков верховный раввин

рабби доктор Джулиан Шиндлер. Точно не возможно определить, сколько браков из

недоста ющей половины не были заключены в синагоге именно по причине того, что

это были браки с не ев реями. Одни евреи просто живут вместе, не заклю чая брак,

другие женятся, но довольствуются толь ко гражданской церемонией, однако Шиндлер

пола гает, что число межнациональных браков значитель но выше. Различные круги

английского еврейства признают наличие проблемы, однако далеко не все согласны с

ее решением.

Мы уже отмечали значение, которое придается браку, как взаимоотношениям, где

иудейская вера выражается наивысшим образом, а также важнос ти воспитания детей в

еврейской семье. Ортодок сальный иудаизм утверждает, что цель может быть

достигнута, только если два убежденных в вере супруга-еврея дают торжественное

обещание вместе строить еврейский дом. И здесь просто не может быть

супруга-нееврея. Такое отношение вполне по нятно, поскольку трудно себе представить,

2

как мо жет нееврей исполнять требование соблюдать такие законы, как “кашрут”

(законы о пище). Чем мож но оправдать все усилия и расходы, если не важно стью этих

законов? Далее, в этих самых глубоких из всех взаимоотношениях идеальной является

си туация, когда супруги единодушны во всем. По, если их ощущение Бога различно,

это означает, что они не имеют основы для единства на самом глубо ком уровне. Чем

больше значит для каждого его вера, тем больше будут иметь значение разногласия

между ними. То же самое относится к воздействию веры на детей. Чем больше

значения придают родители вере, тем труднее будет для ребенка воспиты ваться сразу в

двух религиях.

Будучи верховным раввином, Иммануил Якобовиц подчеркивал противодействие

ортодоксального иудаизма любому браку с неевреем. Важнейшим фактором является

закон Галахи (повторяемый Якобовицем в ответ на американскую альтернати ву), что

только ребенок, родившийся у еврейской матери, является евреем. А поскольку через

брак из иудаизма уходит больше мужчин, чем женщин, здесь появляются очень

большие проблемы. Хотя некоторые женщины переходят в иудаизм (см. ниже), перед

тем как выйти замуж, однако боль шинство этого не делают. Значит, такое бракосоче-

тание не может происходить в синагоге. Актом о бракосочетании 1949 г., следуя за уже

существую щим законодательством, разрешается регистрация брака, заключенного в

синагоге “двумя лицами, если они оба исповедуют иудейскую религию”. Все синагоги в

Великобритании придерживаются этого закона. Ни один раввин не может участвовать

в роли официального должностного лица в межрели гиозном браке. (Увидев, насколько

иудейская цере мония, где важнейшими являются слова “согласно закону Моисея”, а не

“во имя Отца, и Сына, и Свя того Духа”, отличается от христианской, нетрудно понять,

почему такая церемония считается невоз можной. Совершенно непредставимо с точки

зрения разума, как можно объединить Тору и Святую Тро ицу.) В США такое участие

запрещено ортодоксаль ными, консервативными и реконструкционистскими раввинами

и не одобряется реформистами.

В последние годы британскими реформистскими раввинами были сделаны

некоторые шаги в целях выработки конструктивного подхода к реальной ситу ации. Из

опасений быть понятым как поощряющий межнациональные браки, поборник таких

шагов рав вин доктор Джонатан Ромейн дает понять, что он признает в

межнациональных браках угрозу будуще му иудаизма. В рабочем отчете 1982 г. он

2

заявляет, что “первоочередной задачей является поощрение ев реев заключать браки с

евреями”. Однако он чувству ет, что одних слов для борьбы с угрозой недостаточ но, —

необходимы практические меры, причем не такие, как простое неприятие синагогой

нееврея и таким образом вычеркивание супруга-еврея. Если брак между евреем и

неевреем происходит, должна быть принята определенная линия поведения, чтобы

сохранить связь с еврейской общиной. Исходя из этого, он учредил семинары для таких

евреев и (с 1989 г.) их супругов-неевреев, где он стремится под черкнуть значение всех

элементов еврейского уклада в их совместной жизни. Эта программа расширяет ся, и ее

в настоящее время финансируют реформис тский и либеральный иудаизм в

Штернберг-центре. В 1990 г. на ежегодной конференции Реформистс ких синагог

Великобритании приветствовались

“Инициативы, которые были направлены на возвращение в лоно еврейской жизни межрелигиозных союзов, возвеличивание личности еврея и расширение роли образования, соответ ствующая забота о евреях и их семьях”.

Еще одну попытку не дать роду прерваться, когда заключен межнациональный

брак, сделали британс кие реформисты, когда разрешили детям, рожден ным от

отцов-евреев, но от нееврейских матерей, по сещать религиозную школу в синагоге.

Хотя это ни коим образом не дает ребенку право на получение статуса еврея, ставка

делается на то, что такого рода подготовка может лечь в основу дальнейшего обраще-

ния в иудаизм, если ребенок захочет это сделать.

Реформисты цитируют Ктубот, где проводится принцип облегчения перехода в

иудаизм в пользу ре бенка. В некоторых случаях обращение ребенка не требует

обращения матери, которая, как говорит Ромейн, “может иметь большие основания” не

перехо дить в иудаизм, даже если она счастлив