Таблица №4. Философия Нового времени-конспекты-философия, Конспекты лекций из История и философия. Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)
Majakovskij_VV
Majakovskij_VV

Таблица №4. Философия Нового времени-конспекты-философия, Конспекты лекций из История и философия. Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

10 стр-ы.
50Количество скачиваний
1000+Количество просмотров
100%на 6Количество голосов
2Количество комментариев
Описание
Таблица №4. Философия Нового времени. конспекты. философия Рационализм, Британский эмпиризм и др
40 баллов
Количество баллов, необходимое для скачивания
этого документа
Скачать документ
Предварительный просмотр3 стр-ы. / 10
Это только предварительный просмотр
3 стр. на 10 стр.
Скачать документ
Это только предварительный просмотр
3 стр. на 10 стр.
Скачать документ
Это только предварительный просмотр
3 стр. на 10 стр.
Скачать документ
Это только предварительный просмотр
3 стр. на 10 стр.
Скачать документ

Таблица №4. Философия Нового времени. Напрв- ление, школа

Философ, годы жизни

Основные труды

Основные проблемы, понятия и принципы

Сущность главных идей

Рационал изм

Р.Декарт, (1596 – 1650)

"Рассуждение о методе" (1637), "Метафизичес кие размышления " ("Размышлен ия о первой философии..." ) (1641), "Начала философии" (1644), "Страсти души" (1649).

Проблемы познания. Радикальное сомнение как методический прием, направленный на пересмотр оснований, принципов познания. Редукция. Исследования сознания, мышления. Рационалистический метод объективного познания. Рефлексивный конструктивизм в познании.

Философия с опорой на собственный разум, требованием очевидности и достоверности,стремлением к истине и призывом брать за нее ответственность на себя. Опыт у Декарта – шире, чем опыт внешнего мира или опыт-эксперимент. Важнейшие свойства и истины, принадлежащие нашему сознательному существованию(напр.,свободу воли), мы постигаем именно "на опыте". Получение внешнего опыта,пригодного для построения знания,должно предваряться радикальной работой сознания, разума над самим собой. Мы объективно и рационально понимаем мир в той мере,в какой понимаем организацию и структуры своей познавательной способности,учитываем в познании то, что сделано нашим интеллектом.

Рационал изм

Б.Спиноз а, (1632 – 1677)

"Основы философии Декарта" (1663), "Богословско- политический трактат" (1670), "Этика, доказанная в

Онтология. Проблемы познания. Три рода познания. Позиции математического естествознания и рационалистическог о метода Декарта. Этика. Основы научной

Единство Бога и природы, выражаемое в идее единой, вечной и бесконечной субстанции. Бесконечно многообразные вещи чувственного и умопостигаемого мира суть модусы – различные состояния единой субстанции. Познавая модусы, мы познаем субстанцию. Первый род познания есть познание чувственное, называемое также мнением, или воображением. Второй род познания составляет понимание, дающее уже отчетливое представление модусов. Третий и высший род – это интеллектуальная интуиция, или непосредственное усмотрение истины.

docsity.com

геометрическ ом порядке" (1677) и "Трактат об усовершенств овании разума" (1677).

критики Библии. Идея интеллектуальной любви к Богу: "познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога".

Человек должен руководствоваться в своей деятельности исключительно разумом.

Рационал изм

Г.Лейбни ц, (1646 – 1716)

"Рассуждения о метафизике" (1685), "Новая система природы" (1695), "Новые опыты о человеческом разумении" (1704), "Теодицея" (1710), "Монадологи я" (1714).

Проблемы познания. Рационалистический метод и учение о Боге и субстанции.Априорн ые принципы метода Лейбница – это положения о непротиворечивости всякого возможного бытия и о возможности бесчисленного множества непротиворечивых миров. Существование данного мира имеет достаточное основание и таковым выступает оптимальность, полнота, совершенство его

Раскрытие логической природы утверждения. Первичные истины выражают аналитические суждения, в которых предикат раскрывает признаки, уже заключенные в понятии субъекта. Иначе, они отвечают требованиям законов логики: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего. Возможное - это то, что логически непротиворечиво, тождественно-истинные утверждения; это область вечных истин или истин разума. Закон достаточного основания, а также принцип каузальности в естествознании и принцип предустановленной гармонии в онтологии позволяют сделать опыт источником необходимых положений – законов. Совершенство, разумность выражаются в ряде законов, которым подчиняется мир и познание. Субстанциальное единство мира на уровне истин разума, т.е. порядок и полнота иерархии идеального мира, обозначается категорией Бога. В понимании Л., Бог – актуальная бесконечность человеческого духа, полная реализация чистого познания, которое не осуществимо для индивида.

docsity.com

устройства. Монадология – плюралистическая онтологическая концепция,описыва ющая разнообразие действительного мира.

Британск ий эмпиризм

Ф.Бэкон, (1561 – 1626)

"Новый Органон или истинные указания для истолкования природы" (1620); "Новая Атлантида" (1627).

Проблемы познания. Правильный метод исследования природы – эмпирический метод. Понятия: "призраки рода", "призраки пещеры", "призраки рынка", "призраки театра". Индукция.Принципы идеального устройства государства, а также проект государственной организации науки.

Целью человека и общества является познание и раширение власти над природой. Природу можно покорить, лишь подчиняясь ее собственным имманентным законам, не искажая ее образа. "Призраки" являются атрибутами самой человеческой природы. Они являются препятствиями на пути к истине.

Британск ий эмпиризм

Дж.Локк, (1632 – 1704)

"Опыт о человеческом разуме" (1690);"Письм а о веротерпимос ти","Трактаты о

Проблемы познания. Теория познания, базирующаяся на принципах эмпиризма и сенсуализма. Теория разделения властей.

Отрицание теории врожденных идей, включая идею Бога. Все знание приобретается нами из опыта, который является сугубо индивидуальным, а не результирующим из социального взаимодействия. Опыт по своей структуре состоит из идей – ощущуний и чувственных образов памяти. Внешний опыт состоит из ощущений свойств и восприятий тел, а опыт внутренний, рефлексия, представляет собой познания души о своей собственной деятельности, получаемые через самонаблюдение.

docsity.com

государственн ом правлении". "О пользовании разумом"(170 6),"Исследова ния мнения отца Мальбранша о видении всех вещей и Боге"(1694).

Концепция буржуазного здравого смысла (отрицание существования каких-либо врожденных моральных принципов).

Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью.

Британск ий эмпиризм

Т.Гоббс, (1588 – 1679)

"Элементы законов, естественных и политических " (1640); "Основы философии" (1640-1658); "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского " (1651);

Познание. Три основных понятия: Человек; Тело; Гражданин. Философия природы.Семиотичн ость, номиналистическая ориентация. Философия государства – общественный договор и гражданское согласие.

Философия - "познание, достигаемое посредством правильного рассуждения и объясняющее действия или явления из известных нам причин или производящих оснований и, наоборот, возможные производящие основания – из известных нам действий". Рассуждать значит то же самое, что складывать или вычитать.

Британск ий эмпиризм

Дж.Беркл и, (1685 – 1753)

"Трактат о принципах человеческого

Имматериализм.Про блемы познания. Критерии

"Тела существуют вне сознания, т.е. они не сознание, но от него отличаются...". Принципиальная возможность мира в основании которой – Бог,

docsity.com

познания" (1710), "Сейрис, или Цепь философских рефлексий и исследований. .." (1744) и др.

истинности суждений:"яркость"в осприятий;"одновре менность подобных восприятий";преиму щественная согласованность "идей" между собой;соответствие наших восприятий восприятию ожественного существа.

автономный от сознания людей. Наше восприятие всякой вещи без какого-либо остатка разлагается на восприятие определенной совокупности отдельных ощущений или "идей".

Британск ий эмпиризм

Д.Юм, (1711 – 1776)

"Опыты" ("Эссе", 1741),"Исслед ование о человеческом познании" (1748),"Иссле дование о принципах морали" 1752) и др.

Проблема человека, человеческой природы. Теория познания. Понятия: впечатление, "инстинкт причинности", причинность.

Человек – существо разумное, общественное, деятельное, а также в силу разнообразных потребностей склонное к "различным делам и занятиям" вкупе с увлечением наукой. Высшая цель человеческого познания – интегрирование эмпирически установленных причин естественных явлений и подчинение многообразия особых следствий ограниченной совокупности общих конечных причин.

Французс кое Просвеще ние и материал изм

Ш.Л.Мон тескье, (1689 – 1755)

"О духе законов" (1748)

Деизм. Теория среды. Понятия: "Дух народа". Принцип и природа правления.

Бог, как создатель, действующий по объективным законам материального мира. "Многие вещи управляют людьми – климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий "дух народа".

Французс кое Просвеще

Вольтер, (1694 – 1778)

"Философски е письма" (1727-1733),

Новое доказательство бытия Бога.

"Я существую, а следовательно нечто существует вечно". "Мне свойственно всего лишь человеческое мышление, теологи принимают божественные решения".

docsity.com

ние и материал изм

"Метафизичес кий трактат" 1734, издан посмертно), "Основания философии Ньютона" (1736-1738) и др.

Философская критика теологии. Философский способ рассмотрения истории. "Философия истории".

Мировая история – это высший суд человеческих мнений. Поскольку все действия людей основываются на каких-то убеждениях, борьба мнений выступает в форме движущего фактора исторического процесса.

Французс кое Просвеще ние и материал изм

Ж.Ж.Русс о, (1712 – 1778)

"Рассуждение о происхожден ии и основаниях неравенства между людьми" (1755), "Об общественно м договоре…"(1 762).

Критика общественного прогресса. Понятия: имущественное неравенство. Основы философского анализа феномена отчуждения. Проблема власти.

Имущественное неравенство закрепляется в неравенстве политическом. Фундаментальной сущностью человека является свобода, в том числе и свобода быть несвободным, т.е. реализовать себя не в соответствии, а в рассогласовании со своею подлинной природой. Основная характеристика свободы – ее разумность.

Французс кое Просвеще ние и материал изм

Д.Дидро, (1713 – 1784)

"Мысли философа" (1746),"Филос офские принципы материи и движения" (1770) и др.

Онтологическая концепция – последовательный материализм. Политико- социальная проблематика. Плохие и хорошие законы.Концепцияис кусства как "подражания

Человек должен поступать по отношению к другим так, как он хотел бы, чтобы они поступали по отношению к нему. Парадокс возвещает о границе позитивного тезиса, за которым – антитезис как его противоположность. Допущение влияния на нравственное сознание социальных факторов: "если законы хороши, то и нравы хороши; если законы и дурны, то и нравы дурны".

docsity.com

природе". Метод парадоксов.

Французс кое Просвеще ние и материал изм

П.Гольба х, (1723 – 1789)

"Система природы, или О законах мира физического и мира духовного" (1770),"Разоб лаченное христианство "(1761),"Карм анное богословие" (1768),"Здрав ый смысл" (1772) и др.

Философская картина Вселенной как единого целого, где все находится во взаимосвязи друг с другом Проблема человека. Эволюционизм.Учен ие о ведущей роли потребностей и интересов в социальном развитии.Теория познания. Принцип матер.сенсуализма.

Первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя есть все то, что воздействует каким- нибудь образом на наши чувства. Движение – это способ существования материи.Человек – продукт самодеятельности природы, ступень в ее развитии, полностью подчиняющаяся объективным законам природы. Мерило свободы членов общества – благо общества в целом.

Французс кое Просвеще ние и материал изм

Ж.О.Ламе три, (1709 – 1751)

"Естественная история души" (1745),"Челов ек-машина" (1747),"Челов ек-растение" (1748),

Радикальный материализм и механицизм. Эволюция природы. Атеизм.

Мир – совокупность проявлений протяженной, внутренне активной, ощущающей материальной субстанции, видами которой выступают неорганическое, растительное и животное (включающее человека) царства. Человек ("чувствующая", самозаводящаяся машина) отличен от животного лишь большим количеством потребностей и, соответственно, ума, мерилом которого они являются.

Немецкая классичес кая философи я

И.Кант, (1724 – 1804)

"Мысли об истинной оценке живых сил", "О форме и принципах чувственно

Философия природы, космология. Гносеология, этика и эстетика. Принцип: каждое философское

Философия – это критицизм. Критика - точное выяснение познавательной способности, к которой обращается философия и другие отрасли знания. Метод проверки этой способности и есть критический метод. Суть его не в познании предметов и их свойств, а в исследовании самого познания и его видов – априорных условий возможности познания. Общие для всех познавательные способности: чувственность (трансцендентальная эстетика), рассудок

docsity.com

воспринимае мого и умопостигаем ого мира", "Критика чистого разума" и др.

исследование надо основывать на критике или критическом исследовании познавательных способностей человека и тех границ, до которых простирается само знание.

(трансцендентальная аналитика) и разум (трансцендентальная диалектика).

Немецкая классичес кая философи я

И.Фихте, (1762 – 1814)

"Опыт критики всяческого откровения", "Основные черты современной эпохи".

Дедукция основных положений критической философии Канта. Принцип: идеализм и его исходный принцип – интеллигенция в себе.

Философия как фундамент всего научного здания.Положения наукоучения(философии): "Я полагает само себя" и " Я полагает не-Я".

Немецкая классичес кая философи я

Ф.Шелли нг, (1775 – 1854)

"Система трансцендент ального идеализма".

Проблематика критической философии. Изучение глубочайших основ самопознания,субъек та как активного творческого начала.Проблема сознания и бессознательного.

Переход от самопознания к миропознанию, основанному на принципах кантианско-фихтеанского критицизма. Знание – необходимый продукт разума, заложенный и организованный природой в человеке. Принцип единства природы и духа; принцип полярности; принцип развития или творчества природы. Развитие осуществляется в природе как своеобразная "иерархия организаций".

Немецкая классичес

Г.Гегель, (1770 –

"Феноменоло гия духа",

Теория диалектики на основе

Идея абсолютного духа – бесконечно законченного в себе бытия, открывающего себя в процессе познания.

docsity.com

кая философи я

1831) "Энциклопеди я философских наук", "Наука логики", "Основополо жения философии права", и "Философия права"

абсолютного (объективного) идеализма. Проблемы истории человеческого духа. Понятия: 1) абсолютный дух, как он существует "в себе", или "идея в себе", 2) дух в своем "инобытии", 3) дух, достигший себя "в себе и для себя".

Процесс развития форм индивидуального сознания повторяется и в духовном развитии всего человеческого рода; развитии, в котором постепенно выявляются творческие силы мирового духа, воплощающегося в последовательно сменяющие друг друга образцы культуры.

Немецкая классичес кая философи я

Л.Фейерб ах, (1804 – 1872)

"История новой философии"," К критике гегелевской философии"," Основные положения философии будущего", "Сущность христианства" , "Сущность религии", "Теогония".

Проблемы познания,человека. Анализ религии как социокультурного феномена.Новая теология (человек и есть Бог). Суть гуманизма – "не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посюсторонний, не христиане– полуживотные и полуангелы,а люди во всей полноте".

Мир – это органическая целостность, в центре которой – человек. Человек трактуется как единственный, универсальный и высший предмет философии, превращающейся тем самым в антропологию. Религия – сугубо человеческий факт. "Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо". Разгадку веры следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие: "То, что человек думает о Боге, – это осознание человеком самого себя".

docsity.com

docsity.com

ОЧЕНЬ ПОЛЕЗНО
Это только предварительный просмотр
3 стр. на 10 стр.
Скачать документ