Grundzüge der alttestamentlichen Gottesoffenbarung
Verschiedene Stellen des Alten Testaments lassen folgende
Grundzüge des alttestamentlichen Gottes erkennen:
Gott im Dialog mit den Menschen
Der transzendente und darum absolut freie Gott hat sich der
Welt und den Menschen zugewandt. Er ist kein allumfassen-
des, unendliches ES, keine anonyme Kraftquelle, sondern er
ist ein DU und ein ICH. Er macht den Menschen zu seinem
Bild in der Welt (Gen 1, 26ff). In Berufungsgeschichten ist Gott
der Ansprechende, der Menschen auswählt und ihnen eine
Aufgabe (für das Volk Israel) überträgt (Noach, Abraham,
Mose, David, Propheten ...). In den zahlreichen Erzählungen
von Bedrohung und Rettung (Noach, Mose, David, Elija) .
erweist er sich als Gott, dem man vertrauen kann und der
einem nicht im Stich lässt.
Er schließt Verträge (Bund) mit den Menschen und tritt damit
in ein wechselseitiges Verpflichtungsverhältnis ein.
Gott als Herr der Geschichte
Im Zentrum des jüdischen Glaubens stehen die Erzählungen
von der Befreiung des Volkes aus der Knechtschaft in Ägypten
(Exodus). Die Erinnerung an den Auszug der Mosegruppe
wird im Laufe der Jahrhunderte ausgeweitet zum Gründungs-
mythos für das Volk Israel. In diesen Erzählungen ergreift Gott
Partei für sein Volk und führt es mit starker Hand in die Frei-
heit.
Die weiteren nationalen Schicksale werden als Gericht Gottes
gedeutet. Von Gott erwartet sich Israel auch die endzeitliche
Vollendung. Geschichte ist so ein sinngeprägter Prozess, an
dem der Mensch verantwortlich und gestaltend teilnimmt.
Gott als ethische In-
stanz und Richter
An wichtigen Stellen im AT
wird Gott als Gesetzgeber
dargestellt (Ex, Dtn). Das
bedeutet: die soziale und
religiöse Ordnung wird mit der
Autorität Gottes begründet.
Und mehrfach wird erzählt,
dass das göttliche Gesetz die
Fremden und Benachteiligten
schützt. (Dekalog, Sozialge-
setze (Dtn 24), die Sozialkritik
der Propheten)
Gott als Schöpfer
Während die Gottheiten der
Mythen entstehen und verge-
hen, ist Jahwe überzeitlich.
Die beiden Schöpfungserzählungen der Genesis setzen frag-
los ein Dasein Gottes „vor aller Zeit“ und „über aller Zeit“ vor-
aus. Die obersten Götter der Umwelt Israels sind Gestirngöt-
ter, dem gegenüber ist der Gott Israels der Schöpfer des Alls.
Gott als Herr der Geschichte ist auch Herr des Anfangs. Gen 1
-11 erzählt von einer Welt, die gut erschaffen war; Gott will für
den Menschen sorgen.
Gott für alle Völker
Am Ende der Zeiten werden alle Völker Jahwe erkennen und
in einem neuen Jerusalem ihn verehren. Jahwe besteigt den
Thron für immer.
Wie die Bibel Gott darstellt, ist eng verknüpft mit den politi-
schen, sozialen und religiösen Verhältnissen, die in der
Zeit ihrer Entstehung (ein Zeitraum von 1000 Jahren) in Paläs-
tina herrschten.
Viele biblische Erzählungen von Gott sind in einem Weltbild
beheimatet, das wir heute als mythisch bezeichnen. Das
menschliche Leben und die Natur werden als abhängig von
mächtigen übermenschlichen Wesen gesehen, die unmittelbar
in das Weltgeschehen eingreifen können. Um erfassen zu
können, wie die Bibel von Gott spricht, ist es also notwendig,
den Wandel des Weltbildes zu beachten. Ebenso müssen wir
lernen, die Begriffe, Bilder und Metaphern, die sich in der bibli-
schen Gottesrede finden, im Kontext ihres Entstehens und der
darin liegenden Erfahrung zu lesen und zu sehen.
Weil sich der Gottesglaube Israels in einem langen geschichtli-
chen Erfahrungsraum entwickelt hat, gibt es eine Vielfalt von
Gottesbildern in der Bibel.
Es gibt unterschiedliche Na-
men, Metaphern und Erzäh-
lungen.
Mit seinen Nachbarvölkern im
Alten Orient teilt Israel die
allgemeine Bezeichnung für
Gott: „El“, oft kombiniert mit
einer näheren Bestimmung
(z.B. El schaddaj: der allmäch-
tige Gott) oder mit einem Ei-
gennamen (El Abrahams,
Isaaks usw.), der noch darauf
hinweist, dass die El-
Gottheiten häufig Familiengöt-
ter waren.
Am häufigsten wird in der Bibel das Wort „Jahwe“ als Name
des jüdischen Gottes verwendet. Die Bedeutung des Wortes
Jahwe ist nicht restlos geklärt. Gebräuchlich sind die Übertra-
gungen „Ich bin der ich bin“ oder „Er weht“ oder „Der, der lebt“.
Drei Überlieferungsstränge werden in Jahwe verknüpft:
* Die Überlieferung der aramäischen Halbnomaden in der
Steppe: Der Stammesgott offenbart sich dem Sippenober-
haupt. Er ruft zum Aufbruch, führt und schützt die Sippe; dafür
fordert er Vertrauen, Gehorsam und ausschließliche Vereh-
rung (Abraham, Isaak, Jakob; der Gott der Väter). Er ist an
keinen Ort gebunden und wird nicht abgebildet.
* Die Überlieferung der sesshaften Bauern aus dem Kulturland
Kanaans: Sie verehren El, den höchsten Gott, der auf Bergen
über der Götterversammlung thront, als Schöpfer, Richter und
König wirkt und Fruchtbarkeit schenkt. El wird an festen Heilig-
tümern mit Kultbildern verehrt.
* Die Überlieferung der Beduinen aus dem Wüstengebirge
Sinai: Die Beduinen verehren Jahwe, den Schutzgott ihres
Gebietes, den man nicht abbilden kann, der stets für sie da ist
und ihnen hilft, in bedrohlicher Umgebung zu überleben. Ihm
verdanken sie schließlich die Befreiung aus dem ägyptischen
Frondienst.
Religiöse Erzählungen aus diesen unterschiedlichen Lebens-
räumen und Lebensformen münden in den Glauben an den
Gott Israels. Manches wird kritisch abgestoßen, z.B. der ka-
naanäische Fruchtbarkeitskult. Jahwe allein gebührt die Ver-
ehrung Israels. So grenzt sich Israel von anderen Bevöl-
kerungsgruppen ab und findet sich im Jahwe - Glauben zu-
sammen.
BIBLISCHE GOTTESBILDER
