SCHOPENHAUER 1788-1860
Lo scopo principale di Schopenhauer è quello di ripensare l’eredità di Kant ed
elaborare una diversa relazione dei rapporti tra metafisica ed etica.
In “Sulla quadruplice radice del principio di ragion sufficiente”, Schopenhauer ci dice
che esso esprime tutto ciò che rende ragione di qualcosa e si articola in 4 forme:
1- ratio fiendi (ragione dell’accadere)
2- ratio cognoscendi (ragione del conoscere)
3- ratio essendi (ragione dell’essere)
4- ratio agendi (ragione dell’agire)
Schopenhauer fa corrispondere alle prime tre forme tre differenti classi di oggetti,
alla quarta invece il soggetto del volere.
La prima classe è costituita dalle rappresentazioni empiriche complete, prodotte dal
soggetto in base al principio secondo cui ogni mutamento è sempre dovuto da una
causa. Istituisce inoltre quello che è il ruolo costitutivo dell’intelletto, che da ora in
poi si esercita a pattire dalle intuizioni empiriche; dunque Schopenhauer ritiene che
tutta la conoscenza dipenda fin dall’inizio dall’intelletto che unifica le forme di spazio
e tempo e che quelle che per Kant erano intuizioni empiriche in realtà per
Schopenhauer sono intuizioni intellettuali.
La seconda classe è costituita dalle rappresentazioni di rappresentazioni, quindi dai
concetti astratti prodotti dalla ragione.
La terza classe è costituita dalle intuizioni pure di spazio e tempo, che definiscono le
condizioni di esistenza in ambito geometrico e matematico.
La quarta classe è determinata invece dal soggetto del volere (o volontà), secondo
il quale l’agire rimanda a un principio di ragion sufficiente che regola e costituisce le
rappresentazioni.
Inizia dunque a prendere corpo quella che è la tensione tra oggettività e soggettività.
Il pensiero di Schopenhauer ha due presupposti: la filosofia di Kant (dalla quale
riprende i concetti di fenomeno e noumeno) e il pensiero legato alle religioni orientali
(per esempio buddismo e induismo)
Schopenhauer aggiunge degli elementi alla filosofia kantiana, elementi che
possiamo già identificare a partire dal titolo della sua opera più importante: “Il
mondo come volontà e rappresentazione”, dove per rappresentazione si intende il
risultato del rapporto oggetto-soggetto, mentre per volontà ciò che è nel corpo dell’io
penso, ossia un impulso interno al soggetto stesso.
Il mondo per Schopenhauer si divide in due parti:
- fenomenico (fenomeni, illusioni, parvenze, rappresentazioni);
- noumenico (noumeno, cosa in sé);
tra questi due “strati” non vi è il nulla, bensì si trova il velo di Maya.
Ma che cos’è? Esso divide le due parti ed è una sorta di “filtro” che distorce la realtà
non facendola apparire a noi in quanto tale, infatti Maya in sanscrito significa proprio
illusione.
Dunque per Schopenhauer la realtà non è altro che un’illusione, e considera ciò in
maniera totalmente negativa. Squarciare il velo di Maya è impossibile, ma un modo
