BELLEZZA
Bellezza: è una delle primissime parole, una delle primissime idee che si affacciano
nella Bibbia. Genesi, 1° capitolo, il racconto della creazione: Dio vide che quello che
aveva fatto era tob, tra i vocaboli che indicano il bello nella Bibbia ebraica, tob,
aggettivo che scandisce l’opera dei sei giorni, tradotto con “buono” nel senso di
moralmente buono, essendo un termine che indica in qualche modo la volontà di Dio.
Tob in ebraico significa bello e buono insieme, perché non vi è possibilità di una
bellezza che sia separata dal bene. Tob nella traduzione dei Settanta è reso con kàlos,
“bello” in greco, termine che ricorre nel N.T. e il cui senso oscilla tra buono e bello;
bellezza, bontà e santità che si intrecciano tra loro. Il pensiero greco ha esaltato la
bellezza come valore in sé, valore ultimo strettamente legato a quello della verità e
della bontà: sempre ciò che è vero è anche bello e ciò che è bello è anche buono,
segnato dal bene. Kalòs, nella Bibbia, ha valenza etica e compare secondo un registro
lessicale molto sfumato. In Giovanni 10,11 Gesù Cristo è il pastore kalòs, aggettivo
che suggerisce grazia, bellezza, ma anche perfezione: in questo versetto evangelico il
termine chiaramente rimanda al buono, al compassionevole, alla bellezza dell’amore.
E con l’amore ha a che fare la bellezza per S. Agostino, dal momento, come egli
evidenzia nel “De Musica”, che “non possiamo amare se non il bello”. E’ a partire
dalle “Confessioni” che è possibile conoscere l’atteggiamento di Agostino nei
confronti del bello: le sue concezioni dimostrano una conoscenza profonda delle
teorie sul bello dell’antichità e quella in lui predominante è la bellezza come
relazione o armonia di parti. Concezioni che Agostino ha trasformato in riflessione
teologica e cammino spirituale attraverso l’esperienza personale.
Agostino ed anche lo Pseudo Dionigi parlano di “bellezza divina”: per quest’ultimo
bellezza è uno dei nomi divini; tutti gli esseri derivano dal bello-bene, in esso
sussistono e ad esso ritornano: Dio è quindi la bellezza originaria e la bellezza che
vediamo nel mondo è solo un riflesso della sua. Il bello irradia e produce emanazioni
da cui deriva la bellezza terrena: la materia ha dentro di sé echi della bellezza perfetta
e intelligibile. Agostino, da parte sua, parla di tracce, vestigia della bellezza perfetta.
Vi è il riverbero della speculazione greca, del pensiero platonico o neoplatonico in cui
il cristianesimo si è sviluppato. Platone: la bellezza ideale si rivela in quella sensibile,
“la più evidente e la più accattivante” di tutte le immagini delle Idee di questo mondo
(Fedro); l’elevazione dell’anima dalle bellezze alla Bellezza, il carattere
sovranamente desiderabile dell’assoluto. Plotino: l’esperienza delle bellezze
mescolate di quaggiù sveglia l’amore del bello in sé in tutta la sua purezza e mette
l’anima in cammino verso la sua patria (Enneadi). Ma bisogna andare fino in fondo:
se il senso della bellezza è quello di chiamare a sé, ogni bellezza finita e mortale
rischia, se si è sordi al richiamo della bellezza suprema, di diventare una bellezza
amara. Un richiamo più facile da ascoltare, piuttosto che seguirlo: per Agostino
questa era stata una lunga conquista, prigioniero della bellezza sensibile rispetto alla
