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Sommario
- Candau. La memoria e l’identità ........................................................................................
- Introduzione.........................................................................................................................
- Esordio.................................................................................................................................
- I. Memoria e identità: dall’individuo alle retoriche olistiche...............................................
- Retoriche olistiche...............................................................................................................
- Grado di pertinenza..........................................................................................................
- II. Dalla mnemogenesi alla identogenesi.............................................................................
- Memoria individuale e coscienza......................................................................................
- Denominazione, memoria e identità.................................................................................
- Totalizzazione esistenziale................................................................................................
- III. Pensare, classificare: messa in memoria e messa in ordine del mondo.........................
- Rappresentazione e scansione del tempo.........................................................................
- Tempo profondo e memoria lunga....................................................................................
- Misura del tempo............................................................................................................
- Tempo privato e tempo anonimo: dal presente reale al tempo reale.............................
- IV. Il ruolo sociale della memoria e dell’identità: trasmettere, ricevere...........................
- Esteriorizzazione della memoria.....................................................................................
- Trasmissione profusa......................................................................................................
- Le vie della trasmissione.................................................................................................
- Memoria e protomemoria...............................................................................................
- Tradizione: la riproduzione e l’invenzione......................................................................
- Ricevere..........................................................................................................................
- Diritto, dovere e bisogno di memoria.............................................................................
- Diritto, dovere e bisogno di oblio....................................................................................
- Trasmissione storica e trasmissione memoriale.............................................................
- V. Il ruolo sociale della memoria e dell’identità: fondare e costruire................................
- Memoria genealogica e memoria familiare....................................................................
- Memoria generazionale..................................................................................................
- Prosopopea......................................................................................................................
- Commemorare................................................................................................................
- La memoria delle tragedie..............................................................................................
- Luoghi di memoria e luoghi di amnesia..........................................................................
- Ricerca memoriale e patrimonializzazione.....................................................................
- Manipolare, dominare, differenziare..............................................................................
- Memorie agonistiche.......................................................................................................
- VI. Esaurimento e crollo delle memorie organizzatrici.....................................................
- Antifona della regressione memoriale e identitaria.......................................................
- Paura della perdita, memorie e identità fissate..............................................................
- Memorie e identità viventi, assunzione della perdita.....................................................
- Connerton. Come la modernità dimentica
- I. Introduzione....................................................................................................................
- II. Due tipi di luoghi della memoria...................................................................................
- III. Temporalità e oblio.......................................................................................................
- IV. Topografie dell’oblio......................................................................................................
- V. Conclusione....................................................................................................................
Esordio
- Il tempo scorre inesorabile e scorrendo minaccia la decomposizione della vita. Il
presente svanisce nel passato. Lo scorrere del tempo minaccia gli individui e i
gruppi. Per arrestare la devastazione del tempo ci si affida alla memoria , che
illude di poter sfuggire al tempo che passa.
- Facendo retrospezione l’uomo impara a sopportare il tempo raccoglie i resti di ciò
che è stato per ricostruire una nuova immagine che lo aiuterà ad affrontare il
presente.
- La memoria è una risorsa fondamentale per l’identità perché la memoria ci
plasma e allo stesso tempo è modellata da noi memoria e identità si posano
l’una sull’altra , si fondono, si modellano a vicenda per produrre una storia,
racconto o mito ma certamente alla fine resta solo oblio.
- La memoria rafforza l’identità a livello sia individuale e sia collettivo.
Anne Maxuel il lavoro della memoria è l’operatore della costruzione dell’identità del
soggetto. Lavorare con la memoria significa riappropriarsi del proprio passato per
realizzare la propria individualità.
Isac Chiva definisce Identità come la capacità degli individui di restare cosciente della
continuità della propria vita attraverso i cambiamenti le crisi. Quindi l’identità è
comunque inscritta in un processo memoriale.
Sia Maxuel che Chiva sono influenzati da Halbwachs che ha aperto ed esplorato questi
temi di indagine e secondo il quale i pochi ricordi che abbiamo di ogni periodo della
nostra vita sono continuamente riprodotti e fanno sì che si perpetui il sentimento della
nostra identità.
Ricoeur conservazione di sé attraverso il tempo implica l’interdizione dell’oblio. Come il
protagonista di 1984, annientato nella sua individualità dall’oblio forzato: senza ricordi,
il soggetto è annientato.
- La memoria fonda le identità collettive perché è «forza di identità» (vd. Pg.18)
- La memoria è sì identità in atto , ma allo stesso tempo può minacciare il
sentimento di identità come mostrano gli studi sui traumi e delle tragedie. Il
gioco della memoria è fatto di ricordi, ma anche di oblii.
- Comunque, se la memoria è primaria, la ricerca identitaria può riattivare la
memoria caso della costruzione dell’identità ebraica.
- Ma attenzione! Non è sbagliato pensare a memoria e identità come due fenomeni
distinti la memoria viene prima dell’identità , è vero, ma se si considera l’uomo
della società diventa difficile individuare il primato dell’una sull’altra; perché
memoria e identità si compenetrano. Sono indissociabili e si rafforzano a vicenda
dal principio e fino alla loro inevitabile dissoluzione.
I. Memoria e identità: dall’individuo alle retoriche olistiche Memoria e identità sussumono nel termine rappresentazione – concetto che opera nel campo delle scienze umanistiche. La memoria fa riferimento ad una facoltà , mentre l’identità fa riferimento ad uno stato
Memoria = facoltà Identità = stato
Memoria: ogni individuo è dotato di memoria, cioè della facoltà di ricordare. Dipende da un’organizzazione neurobiologica molto complessa. Candau propone una tassonomia delle manifestazioni della memoria.
1. Protomemoria : memoria di basso livello. Non può essere separata dall’attività che si sta
svolgendo e costituisce il sapere e l’esperienza più resistente e meglio condivisi da i membri di una società.
a. Memoria procedurale memoria ripetitrice o memoria abitudine: es. memora che
permette ad un cavaliere di battersi senza preoccuparsi di cavalcare.
b. Memoria sociale incorporata memoria marchiata o incisa nella carne, come la
circoncisione che ti ricorda che sei ebreo.
- come le tecniche del corpo ; cioè gli apprendimenti che talmente incorporati che si tramandano di generazioni in generazioni.
- Memoria gestuale: gesti di routine. conoscenza per mezzo del corpo = habitus è esperienza incorporata , è presenza del passato è memoria anoetica cioè senza presa di coscienza! muove il soggetto a sua insaputa l’habitus di Bourdieu dipende dalla protomemoria! [salutare usando il gesto giusto senza pensarci, andare in bici senza cadere]
2. Memoria di alto livello. È memoria di richiamo o di riconoscimento: utilizzata per
evocare ricordi autobiografici o appartenenti alla memoria enciclopedica (nozioni acquisite per esempio con lo studio). [ ricordi messi in modo durante l’arco della giornata, fare esperienze proustiane ??]
3. Metamemoria. Rappresentazione che ogni individuo si fa della propria memoria , la
conoscenza che ne ha e ciò che ne dice. È una memoria rivendicata. [ quando si discute sulla memoria e la sua utilità e le sue caratteristiche: i discorsi sopra la memoria]
Protomemoria e memoria di alto livello = facoltà Metamemoria = rappresentazione di questa facoltà.
N.B. Questa tassonomia è valida solo per la memoria individuale!
Memoria collettiva = rappresentazione, forma di metamemoria, cioè un “enunciato” che i membri di un gruppo producono a proposito di una presupposta memoria comune a tutti i membri del gruppo. È un enunciato relativo alla descrizione di una condivisione di ricordi. dove trovare questi enunciati? Nella Stampa, letteratura volta alla valorizzazione del patrimonio che fa leva sulla memoria collettiva di un certo territorio mettendo in risalto l’identità locale. In questo caso si tratta di condivisione di ricordi o di rappresentazioni di passato di chiede C.
A livello individuale l’identità può essere uno:
- Stato (attribuzione amministrativa che stabilisce età, altezza ecc.)
- Rappresentazione , l’idea che ci si fa della propria identità
- Concetto, in uso nelle scienze umane
- Ma l’identità collettiva è una rappresentazione. perché gli individui si percepiscono in modo costantemente rinnovato e quindi producono sempre diverse rappresentazioni riguardo l’origine, la storia, la natura del gruppo.
saperi, rappresentazioni, credenze e per raccontarsele e condividersele c’è bisogno di ricorrere alle retoriche olistiche.
- Quindi Candau cerca di discutere 1) la natura delle comunicazione 2) il risultato che è la condivisione di ciò che è stato comunicato ai membri della comunità si tratterebbe di memoria collettiva se un numero determinato di rappresentazioni fossero state condivise secondo modalità socialmente determinate e culturalmente regolate. in questo senso si definisce:
a. M emoria sociale come l’insieme di ricordi riconosciuti da un gruppo dato
b. Memoria collettiva come un insieme di ricordi comuni ad un gruppo
- Si potrebbe allora parlare di memoria pubblica o di una certa memoria comune come direbbe Todorov certo però che è empiricamente impossibile e insostenibile dal p.v. teorico
- Infatti, secondo C. un fatto non è mai totalmente pubblico perché:
1. c’è una confusione tra i ricordi manifestati e i ricordi propriamente detti riprende
esempio etnografico di Zonabend in cui l’identità e la memoria collettiva del villaggio di Minot forgerebbe tramite le passeggiate al cimitero, occasione in cui tutti vengono resi partecipi della storia delle famiglie del villaggio è chiaramente una generalizzazione. i ricordi manifestati sono espressione parziale tra molte possibilità infatti secondo Bloch l’evocazione è solo parte del ricordo stesso perché è ciò che non viene espresso a costituire un elemento di interesse perché è una risorsa messa da parte per future rappresentazioni.
2. Confusione tra metamemoria e memoria collettiva da questa confusione può
nascere l’illusione di una memoria condivisa si confonde il discorso metamemoriale con ciò che questo presupponga di descrivere significa che l’esistenza di atti di memoria collettiva (commemorazioni) non sono sufficienti ad attestare la presenza di una memoria collettiva vera e propria ma sono solo discorsi metamemoriali i ricordi del passato non sono mai tutti identici.
3. Confusione tra atto di memoria e il suo contenuto secondo Leach due osservatori non
condividono mai la stessa esperienza per quanto ci sia un insieme di ricordi condivisi
A questo punto C. distingue tra:
a. rappresentazioni fattuali relative all’esistenza di certi fatti Quando la retorica olistica
rinvia alle rappresentazioni fattuali condivise da un gruppo di individui, il grado di pertinenza può essere elevato
b. rappresentazioni semantiche sono relative al senso attribuito a questi fatti. Quando la
retorica olistica rinvia alle rappresentazioni semantiche (che si suppone siano condivise da un certo numero di individui) c’è una forte possibilità che il grado di pertinenza sia debole o nullo. formulare l’ipotesi per esempio che tutti gli italiani condividano la memoria di fatti storici come l’occupazione tedesca, si può dire che c’è una memoria collettiva di questi fatti ma, se ci si interessa al senso che gli italiani danno di questo evento, si indovina che la condivisione di questo evento da parte di tutti gli italiani sia problematica. Quindi questo rinvia al problema della pertinenza delle retoriche olistiche il riferimento a retoriche fattuali il grado di pertinenza può essere esplicito poiché deriva da una constatazione diretta. Viene ripresa la distinzione di Descombes tra termini naturali (constatazioni “piove”) e termini intenzionali (supposte costatazioni “si dice che piove”) esempio del dottore che stabilisce il decesso del paziente poi un soggetto credente ne mette in dubbio la morte dicendo «il dottore dice che il paziente è morto» Quindi il limite delle retoriche olistiche, fondato su ipotesi di elementi naturalizzati (cioè non messi in dubbio) da tutti i membri di un gruppo è rappresentato dal dubbio che subentra con il confronto e il giudizio estraneo. 3 criteri sulla formulazione di ipotesi
1. il contagio delle idee
2. il dubbio che frena la condivisione totale da parte del gruppo
3. le dimensioni del gruppo
- la permeabilità al dubbio dipende sia da fattori interni che esterni Grandi categorie organizzatrici di rappresentazioni con la memoria
- Una memoria forte è una memoria organizzatrice , nel senso che è una dimensione importante della strutturazione di un gruppo. La probabilità di riscontrare una memoria simile è tanto più grande quanto più è limitato il gruppo. Un ottimo esempio di memoria forte è rappresentato dai voyageurs franco- canadesi che nel XVIII e XIX secolo lavoravano per conto delle compagnie di pellicce trasportando la merce sulle canoe, attraverso i grandi fiumi del Nord America. Questi uomini trascorrevano la maggior parte dell’anno fuori casa, in mezzo a territori ancora sconosciuti, e ciò dava loro occasione d’intrecciare frequenti rapporti con i nativi americani, tanto che finirono con l’adottare i loro costumi, e addirittura molti di essi sposarono le loro donne. Nonostante i contatti con questi popoli, essi seppero mantenere i valori e le credenze propri del loro mondo: cantavano canzoni tipiche francesi, praticavano riti attinenti alla religione cattolica, e così via.
- La memoria debole è invece una memoria senza contorni ben definiti , diffusa e superficiale che è difficilmente condivisa da un insieme di individui la cui identità collettiva è relativamente inafferrabile. Il grado di pertinenza delle retoriche olistiche sarà sempre più elevato in presenza di una memoria forte, vigorosa, piuttosto che di una memoria debole, inconsistente.
- In conclusione, la memoria collettiva dipende dalle memorie individuali non c’è memoria collettiva se le memorie individuali non si aprono le une alle altre in vista di un oggetto comune questo è più facile in gruppi di piccole dimensioni (come le famiglie)
- Ma anche la memoria collettiva come istanza di regolazione del ricordo individuale ci possiamo appoggiare alla memoria degli altri che orientano la visione del mondo
- Quindi si può affermare che la memoria collettiva segue le leggi delle memorie individuali che si riuniscono e si dividono, si separano e si rifondono in configurazioni stabili durevoli e omogenee.
II. Dalla mnemogenesi alla identogenesi
Memoria individuale e coscienza
- Se si perde la memoria si perde l’identità senza memoria il soggetto vive unicamente dell’istante e perde le sue capacità concettuali e cognitive di conseguenza l’identità svanisce. la coscienza di sé non sarebbe possibile senza un ricordo o l’attesa La memoria si muove in tre differenti direzioni: una memoria del passato ; una memoria dell’azione; e infine una memoria dell’attesa (quella dei progetti, delle decisioni, delle promesse). Da questo punto di vista, il rapporto che intratteniamo col tempo non è bidirezionale, ma tridirezionale.
- Infatti, ogni essere umano costruisce la propria identità nel corso del tempo, il quale la altera in maniera irreversibile
- Grazie alla memoria, l’individuo struttura il mondo , lo mette in ordine e lo fornisce di senso. In questo si trova una differenza radicale tra la memoria umana e quella dei computer i quali, hanno una memoria ma sono privi di ricordi. Essi non integrano in un significato gli avvenimenti memorizzati, non ne fanno l’oggetto di rappresentazioni che, nell’uomo, solo il risultato di un’interazione che consiste nella congiunzione tra il mondo e l’anima. La memoria, quindi, si appoggia sull’immaginazione. La memoria umana è rappresentativa , quella dei computer semplicemente presentativa, incapace di scegliere di ricordare o di decidere di
- Ogni presentazione del sé si basa sulla costruzione di un intreccio che dà origine ad una narrazione che è alla base della totalizzazione esistenziale perché è una ricostruzione resa possibile dall’attitudine squisitamente umana di mettere a distanza il passato.
- Raccontare una storia è un vero e proprio atto creativo che si basano sul concetto di MOP (pacchetti di organizzazione della memoria) la ricostruzione dipende sia dalla natura dell’evento raccontato, sia dal contesto passato in cui l’evento è inserito e dal contesto al momento della memorizzazione.
- La messa a distanza del passato permette di ricostruirlo il narratore lo raccoglie, organizza e rende evidenti gli avvenimenti della propria vita che giudica più significativi quindi opera delle restituzioni, aggiunte, abbellimenti, non-detti, rimozioni, sogni.
- Sarebbe un errore voler valutare questa identità narrativa a partire dai criteri del vero e del falso, rigettando le anamnesi che non sembrano credibili, perché, come per ogni manifestazione della memoria, c’è una verità del soggetto che viene detta negli scarti rintracciabili tra la narrazione e la «realtà» evenemenziale il fatto di nascondere è anche esso verità quindi la verità in un racconto è ciò che è reale per il narratore.
- L’oblio fa parte della strategia narrativa incosciente che permette al soggetto narrante di giungere ad una totalizzazione esistenziale coerente ogni individuo ha un passato “inutile” la memoria umana ha sempre un rapporto conflittuale con il passato perché è fatta di adesioni e messe in ombra.
- Il ricordo è visto come un modo di scongiurare la nostra decadenza per questo gli anziani sono dei chiacchieroni.
- Il lavoro della memoria autobiografica cerca di creare un mondo stabile, verosimile nel quale i desideri e i progetti di vita assumono un significato nell’autobiografia il ricordo vuole essere integrato in un continuum logico e stabile.
- Ogni svolgimento del racconto produce una finzione unificante l’atto mnemonico non è mai una riproduzione dell’evento ma una costruzione che esige la partecipazione delle funzioni psicologiche più alte.
- Chiunque ricorda addomestica, incorpora e se ne appropria l’appropriazione si svincola dalle tendenze dei soggetti a memorizzare solo gli eventi carichi di affettivamente e a dimenticare quelli spiacevoli. con il tempo i soggetti attenuano il lato spiacevole di certi ricordi si parla di ottimismo memoriale.
- L’anamnesi dei ricordi di un individuo dipende dal tempo presente in cui egli è se si volesse rivivere fedelmente un’esperienza passata, bisognerebbe annullare il tempo che è passato dopo significherebbe far coincidere l’Io narrante con l’Io narrato beh, è impossibile far coincidere l’Io narrante con l’Io narrato.
- Lo stato emotivo del narratore comporta degli effetti sulla natura dei ricordi richiamati
- La coscienza elabora l’unità personale tramite il continuo confronto con il passato di cui si riappropria per ricomporlo incessantemente la memoria attua una maieutica dell’identità significa che l’immagine che si vuole dare di noi stessi prende in prestito elementi del passato ed è sempre precostituita da ciò che siamo diventati nel momento dell’evocazione.
- Quindi la totalizzazione esistenziale è un atto di memoria che carica di significato le “tracce mnestiche” in funzione del presente questo atto di memoria organizza le
tracce mnestiche lasciate dal passato: le unifica e le rende coerenti in modo che queste possano soddisfare un’immagine coerente di sé.
- Questo lavorio della memoria non è mai puramente individuale. La condotta del racconto si adatta spontaneamente alle condizioni collettive della sua espressione: il sentimento del passato si modifica anche in funzione della società.
III. Pensare, classificare: messa in memoria e messa in ordine del
mondo
- Per conservare il ricord o, è necessario memorizzare un mondo messo precedentemente in ordine secondo Lèvi-Strauss è importante classificare perché mette salvaguarda la ricchezza e la diversità dell’inventario. La classificazione facilita la costituzione di una memoria Questo principio è alla base della particolare forma di mnemotecnica basata sui luoghi della memoria detta “metodo dei luoghi”.
- Quindi ricordare è classificare secondo modalità storiche, culturali e sociali è grazie ai mondi ordinati e classificati che l’individuo costruirà la propria identità. le discontinuità che metterà sotto forma di tassonomie e categorie gli permetteranno di localizzarsi e di orientarsi in un corpus di dati.
Rappresentazione e scansione del tempo
- Per prima cosa quando si mette in ordine, si deve distinguere tra presente e passato e questa distinzione avviene attraverso il linguaggio
- Nei processi identitari hanno un ruolo fondamentale le diverse temporalità proprie delle società considerate i processi identitari sono attivati a partire dalle memorie la cui natura dipende dalle modalità secondo le quali i membri di un gruppo si rappresentano
Tempo profondo e memoria lunga
- L’ampiezza delle memoria del tempo ha un effetto diretto sulle rappresentazioni dell’identità es: nel periodo in cui ancora non si conosceva la preistoria, la memoria dell’uomo comincia con la storia sacra poi sono stati scoperti i fossili e quindi un tempo ancora più remoto che ha portato l’uomo a rivedere la sua identità e a mettersi in testa che era frutto di una evoluzione biologica
- Poi è stato scoperto un tempo profondo (tempo geologico e astronomico) che ha rimesso in discussione l’antropocentrismo perché ha fatto capire all’uomo che l’umanità è solo un granello di sabbia. la memoria del tempo profondo potrebbe essere opprimente perché significa la rovina della concezione antropocentrica
- La memoria del tempo profondo indebolisce la coscienza identitaria, ma la memoria lunga la rafforza. La memoria lunga è la percezione di un passato senza dimensioni nella quale si confondo avvenimenti antichi e avvenimenti recenti è una visione del mondo specifica di una comunità e dipende dalle memorie forti perché organizza in modo duraturo la rappresentazione che un gruppo fa di sé stesso. perché il tempo della comunità è un tempo fuori dalla storia perché la memoria lunga ignora la cronologia della Storia e le sue date esatte.
- (^) Avere coscienza del passato non significa avere coscienza della durata e se ci si ricorda di avvenimenti del passato non si ha la precisa memoria della loro dinamica temporale
- Le espansioni della memoria hanno permesso la trasmissione memoriale che ha lo scopo di creare delle tracce allo scopo di condividere dei segni trasmessi es. le pitture rupestri rispondono ad una esigenza di lasciare delle tracce, segnare e fare memoria
- Sicuramente la scrittura ha facilitato il compito perché cristallizza la memoria e permette più facilmente di essere trasmessa la scrittura ha una grande potenza memoriale
- Basta anche solo una citazione di un testo che non è stato consultato interamente per orientare memorie individuale verso significati particolare che saranno a loro volta condivisi.
- La scrittura è un ausilio spesso (come per i Barma in Sudan) il testo è un fattore di uniformizzazione degli orizzonti mentale. In questi casi ha poca importanza il contenuto esatto della memoria scritta che utilizzata per rendere credibile la memoria orale la scrittura ha facilitato la messa in comune di un determinato contenuto memoriale essendo un ausilio di una memoria forte , ha potuto rafforzare il sentimento di appartenenza a uno stesso gruppo e rafforzare la metamemoria.
- Per le società a tradizione scritta primaria si pone il problema della selezione , conservazione e trasmissione delle memorie la quantità di informazioni sono talmente abbondanti che la conservazione e TRASMISSIONE NON è Più GARANTITA bisogna allora saper discernere e selezionare ma questo diventa estremamente difficile e doloroso nelle società moderne la trasmissione di una parte della memoria è mediatizzata (libri, archivi, pc)
- L’espansione della memoria potrebbe diventare un ostacolo alla trasmissione dei saperi il mito di Theuth m ette in guardia sui pericoli della scrittura per la memoria Theuth presenta la scrittura come rimedio alla memoria ma Thamus lo mette in guardia perché liberando gli uomini dall’esercizio della memoria produrrà l’oblio dell’anima di chi ne ha acquisito la conoscenza. Con questa invenzione gli uomini si sentiranno competenti in moltissime cose ma saranno solo dei sapienti illusori
- La proliferazione delle tracce a cui porta la scrittura porta ad una ipertrofia memoriale gli individui e i gruppi hanno una propensione a lasciare tracce, reliquie, vestigia archivi e oggetti infatti l’esteriorizzazione della memoria si manifesta attraverso la profusione di immagini cioè iconorrea
Trasmissione profusa
- La profusione di tracce e l’iconorrea sono da vedere come un disagio identitario l’ipertrofia memoriale porta ad un incessante bisogno di conservazione senza una distruzione controllate che significa che non si accetta di perdere una delle conseguenze è la museomania (tutto viene reso musealizzabile)
- Tutto ciò è un disagio identitario provocato dall’angoscia della perdita il mondo moderno produce delle tracce e delle immagini perché sottomesso alle ideologie rassicuratrici che lo conducono a conservare tutto e a rendere museo la totalità del mondo conosciuto ma allo stesso tempo sono inclini a produrre sempre più tracce e informazioni. questo comporta il rischio di un massiccio oblio Iconorrea e profusione delle tracce porta alla confusione e l’indifferenziazione degli eventi, dei ricordi e dei saperi e quindi a un massiccio oblio.
- Nell’oggi contemporaneo si avvisa un massiccio bombardamento di immagini e informazioni mediante la mediatizzazione a oltranza delle informazioni (internet, piattaforme social, libri) che fa pensare a una industrializzazione dell’oblio questi mezzi mediatici non garantiscono la qualità della memoria collettiva ma ostruiscono la memoria lunga.
- Manca la capacità di presentare perché così le informazioni sono presentate e non rappresentate!
- L’erosione delle memorie collettive è correlata al moltiplicarsi delle memorie artificiali come aiutanti viste come aiutanti dell’oblio queste memorie rendono disponibili grandi quantità di informazioni ma son memore morte le memorie artificiali non permettono alle tradizioni di sopravvivere e rinnovarsi perché sono memorie meccaniche votate alla ripetizione e si oppongono alla memoria invettiva e creativa.
- Per quanto riguarda le immagini l’iconorrea uccide l’immagine rendendo difficile la trasmissione: quando ci sono troppe immagini l’individuo non può arrivare all’idea o al concetto veicolato dall’immagine quel tipo di immagini non lasciano traccia ma solo un segno L’iconorrea rende impossibile l’astrazione della cosa rappresentata necessaria ad avere accesso alla cosa rappresentata.
- Quindi: la compulsione della memoria e la crisi identitaria si spiega con un’espansione non padroneggiata della memoria.
Le vie della trasmissione
- La fotografia ha favorito la costruzione e il mantenimento di una memoria fattuale offrendo quindi maggiore possibilità di manipolazione di questa memoria ogni traccia contribuisce alla trasmissione di ricordi fattuali
- Trasmettere la memoria significa far rivivere un’identità e quindi non consiste solo nel tramandare il contenuto ma anche un modo di essere al mondo
Memoria e protomemoria
- La trasmissione può essere memoriale o protomemoriale
- La trasmissione protomemoriale avviene senza pensarci deriva dall’immersione nella società fin dalla prima infanzia piuttosto che una trasmissione esplicita si tratta più che altro di tecniche del corpo conserva, ripete e riproduce molto più che trasforma infatti è una assuefazione all’abitudine.
- Quando la trasmissione protomemoriale non può più compiersi per diverse ragioni la società intera si trasforma (in brasile si cominciano a dimenticare anche gestualità quando le antiche divinità non si incarnano più) quando la trasmissione è alterata la trasmissione protomemoriale gioca un ruolo unificatore
- Memoria e protomemoria si influenzano vicendevolmente la trasmissione protomemoriale oriente in una direzione e partecipa alla messa in conformità delle rappresentazioni del mondo ogni modificazione o interruzione della protomemoria si tradurrà in una modificazione della memoria allo stesso luogo ogni modificazione della trasmissione memoriale ha degli effetti sulla trasmissione protomemoriale .(i modelli culturali diffusi dalle tecnologie dell’informazione tendono a far percepire come ridicoli alcuni gesti, accenti o posture e modi di essere quindi quando un ambiente non attiva più determinate forme memoriali esplicite, anche la riproduzione di quelle incorporate è a rischio.
Tradizione: la riproduzione e l’invenzione
- Tradizione: la tradizione propria di un gruppo è la combinazione di una trasmissione protomemoriale e memoriale che interagiscono l’una sull’altra.
- In alcune culture la memoria che è sempre attualizzata, può essere pericolosa per l’identità del defunto per esempio tra i manouches non si parla dei morti perché non ci si fida dei ricordi che potrebbero tradire la personalità del defunto, quindi per segno di rispetto non se ne parla.
- Spesso l’oblio è anche strumento di coesione sociale secondo Halbwachs la società tende a scartare ciò che potrebbe dividere gli individui e rimaneggia quindi i propri ricordi modellandoli sul presente.
- Quindi c’è bisogno dell’oblio per fare tabula rasa e ricominciare una nuova identità in costa d’Avorio i giovani bruciano i feticci simboli di tradizione perché sono da ostacolo alla modernità.
- Ma c’è una differenza tra le forme moderne di oblo e le forme tradizionali:
1. Le prime sono generate dalla sottomissione al tempo reale l’oblio provocato
dall’iconorrea o dalla profusione di tracce porta ad una separazione sociale e ad una perdita identitaria
2. Le seconde, come l’amnesia iniziatica, mirano a reintrodurre l’individuo nel presente dopo un
periodo di purgazione da certi trascorsi del suo passato questo genere di oblio ha effetto socializzante.
Trasmissione storica e trasmissione memoriale
- La Storia interviene poco nel campo del memorabile la trasmissione storica differisce dalla trasmissione memoriale trova certamente posto nello schema identitario (Shoah, risorgimento) ma è difficile che faccia da cemento unitario
- Storia e memoria sono entrambe rappresentazioni del passato ma : Storia Memoria Volgarizzata ha come obiettivo l’esattezza
Non esige nessun carattere di verosimiglianza Illumina il passato Cerca di instaurarlo, attualizzarlo Cerca di rivelare le forme del passato
Le modella come fa la tradizione
Può legittimare È fondatrice Mette il passato a distanza Cerca di fondersi con esso
- Secondo Habawachs ha distinto la memoria in storica e collettiva:
- La memoria storica è una memoria presa in prestito , appresa, scritta, programmata
- La memoria collettiva è una memoria prodotta, vissuta, orale, normativa, corta e plurale
- Per Nora storia e memoria sono due cose ben diverse:
- Memoria è vita , è portata e vissuta da gruppi eventi, è manipolabile , suscettibile ad ogni manipolazione, radicata nel concreto, nel gesto. Si nutre di ricordi sfocati si integra perfettamente nelle strategie identitarie
- La Storia aderisce alle continuità temporali, ha una vocazione all’universale. È un’operazione intellettuale che si rapporta all’analisi e al discorso critico, alla esplicitazione delle cause e delle conseguenze. Anche la Storia è semplificatrice, selettiva e dimentica i fatti, ma diventa intellegibile a partire dal lavoro dello storico che effettua una determinata selezione intorno ad uno o più centri di interesse.
V. Il ruolo sociale della memoria e dell’identità: fondare e costruire
Memoria genealogica e memoria familiare
- Il ruolo della memoria e dell’identità si mostra più facilmente all’interno della memoria genealogica l’insieme dei ricordi che i membri di una famiglia condividono, partecipa dell’identità particolare di questa stessa famiglia.
- La genealogia è stata definita come la ricerca ossessiva dell’identità e più le persone hanno la sensazione di essersi allontanate dalle loro radici tanto più l’ossessione è vigorosa.
- La genealogia si nutre di schemi identitari del presente ai quali assoggetta il passato
- I modi del parlare familiare e dello stabilire una memoria genealogica sono molto diversi a seconda della classe della famiglia una famiglia nobile avrà una memoria genealogica matura sia orizzontalmente che verticalmente , mentre una famiglia di estrazione sociale bassa avrà una memoria genealogica poco matura , ma in compenso predilige la memoria familiare
- La memoria familiare è la memorizzazione tangibile della storia domestica la memoria familiare si ancora nella vita quotidiana
- La memoria generazionale e familiare è una memoria corta che non va più in dietro di due o tre generazioni a mano a mano che passa il tempo e che muoiono i membri di una generazione , ecco che queste scompaiono nell’oblio diventando una massa anonima
- La memoria familiare organizza l’identità del soggetto secondo diverse modalità:
- Interviene la condivisione di determinati ricordi e oblii, rituali e simboli
- Il sentimento di appartenenza trova una dimensione dell’eredità (reale o simbolico) l’affiliazione è una fedeltà al patrimonio.
Memoria generazionale
- Anche la memoria generazionale ha il suo perso nel gioco identitario.
- È sia orizzontale che verticale
- Presenta due forme: antica e moderna
- Memoria generazionale antica : memoria genealogica estesa ben oltre il parentado è la coscienza di appartenere a una catena di generazioni successive delle quali l’individuo o il gruppo si sentono eredi si manifesta in espressioni a forte carica identitaria (le generazioni prima di noi hanno lavorato per noi)
- (^) Memora generazionale moderna: anche questa va oltre il quadro familiare ma la relazione tra contemporanei, predecessori e successori è molto diversa è una memoria intergenerazionale e non ha la pretesa di essere trasmessa è sostenuta dai membri di una data generazione che se ne proclamano i custodi ed è destinata a morire (le generazione dei migranti )
Prosopopea
- Un personaggio scomparso è un incoraggiamento o un avvertimento ogni individuo morto può diventare un punto di incontro memoriale ed identitario e se il morto è ancora più lontano nel tempo è più semplice.
- I r apporti che gli uomini intrattengono con i defunti diventa una prosopopea , ovvero una idealizzazione che fa del defunto un personaggio modello del quale sono nascosti i difetti
paradossale in questi casi l’opposizione tra l’amnesia (che permette la sopravvivenza ma annienta il sentimento di identità) e la memoria (che invece permette di instaurare i legami tra ciò che è e ciò che è stato)
- L memoria della tragedia è forte per esempio per gli ebrei i figli dei partigiani sono fieri dei loro padri, ma non sono partigiani; al contrario i figli degli ebrei sono ebrei anche loro e quindi, dato che la memoria della tragedia, è una memoria forte , il ricordo dell’olocausto rimarrà parte della loro identità anche se non lo hanno vissuto la memoria delle tragedie è pronta ad ossessionare sempre gli individui e i gruppi che ne vogliono essere i custodi.
Luoghi di memoria e luoghi di amnesia
- I luoghi di memoria sono luoghi che fermano il tempo e l’oblio rendendo immortale la morte dice Pierre Nora (storico) un luogo di memoria è un luogo in cui lavora la memoria, gli olandesi lo chiamo «salvagente di memoria » ma allo stesso tempo i luoghi di memoria sono anche «salvagenti identitari»
- hanno una funzione identitaria: si tratta di unità significative, di ordine materiale, che è diventato un elemento simbolico per una comunità.
- Stessa cosa si può dire dei luoghi di amnesia , cioè quei luoghi in cui ha lavorato solamente l’oblio perché il ricordo era troppo pesante da sopportare
- A differenza dei “non luoghi” i luoghi lasciano un solco nella memoria
- Esempi di luoghi della memoria:
- la municipalità di Hiroshima hanno cercato di dare una nuova identità alla città, ma fanno ancora fatica a familiarizzare con i luoghi connessi al disastro atomico.
- Nonostante siano passati 30 anni, il luogo in cui si ergeva il muro è ancora uno dei posti più frequentati dai berlinesi
- Esistono regioni-memoria (Alsazia) o città- memoria (Gerusalemme) o quartieri-memoria
- I paesaggi contribuiscono alla formazione di memorie condivise! un motivo per cui ancora non si è arrivati ad una identità europea è perché non esiste un luogo in cui identificarsi, manca un logo di memoria.
- Nel privato di un individuo, la camera è un luogo-rifugio privilegiato per il ricordo esiste nella memoria come spazio di separazione tra sé e gli altri, come un involucro che dice qualcosa della propria identità.
- In generale la presenza dei luoghi della memoria da all’individuo e alla società l’illusione di non cambiare. Offrono una rassicurazione.
Ricerca memoriale e patrimonializzazione
- Molte società moderne manifestano un desiderio di memoria che le portano a compiere sforzi di inventarizzazione, salvaguardia, conservazione e valorizzazione delle tracce del proprio passato.
- La conservazione sistematica di tutto ciò che appartiene al passato serve per alimentare l’illusione del perdurare della continuità serve a cercare e conservare un’identità che rimane ancorata al passato.
- la febbre patrimoniale presuppone una incapacità di vivere nel presente e risponde ad un bisogno di ancorarsi al passato per ricercare la propria indenta perché i legami con esso sono avvertiti deboli. il male d’archivio è l’espressione che indica questa impazienza di un desiderio di memoria le tracce conservate danno un’illusione di eternità.
- Il patrimonio e la patrimonializzazione partecipano alla parcellizzazione delle memorie che si fanno sempre più particolari ecco quindi la nascita di musei sempre più specifici.
- Quando poi le pulsioni identitarie diventano sempre più forti, la museofilia si trasforma in museomania il museo assolve a funzioni volte ad alleviare l’ansia della perdita di radici nascono museo-rifugio o musei delle identità regionali, le case di memoria in questo senso la museologia diventa una scienza che costruisce identità.
- Il patrimonio diventa una pratica della memoria si è sentita la necessità di costituirlo quando le società conoscevano un mutamento accelerato e quindi hanno iniziato a temere l’oblio.
- Quindi: L’elaborazione del patrimonio segue il movimento della memoria e contribuisce a costruire l’identità. Il patrimonio è una pratica della memoria che obbedisce ad un progetto di affermazione del sé.
Manipolare, dominare, differenziare
- Passato e futuro sono modellabili. Si possono trasformare e questa facoltà di trasformazione è agita sul passato nel presente, ma anche il futuro lo si può modellare nel presente Platone infatti dice che non sapendo come si siano realmente svolti i fatti nel passato, attraverso la mitologia si fa in modo di dare una parvenza di verità al passato e di renderlo plausibile.
- (^) Spesso il passato viene manipolato per rendere i presente affine alle ideologie di potere le azioni della chiesa nei secoli ne sono un esempio parti di passato vengono selezionate e vengono dimenticate le altre (i copisti) si rende utile e conveniente il passato
Memorie agonistiche
- Quando due memorie forti si vogliono affermare lo scontro è inevitabile delle volte il conflitto è interiore , altre invece si tratta di un vero e proprio scontro (crociate) Esempi di memorie antagoniste:
- Cristiani/musulmani
- Celebrazioni della scoperta delle Americhe/ricordo dei massacri degli indios
VI. Esaurimento e crollo delle memorie organizzatrici
- In ogni fenomeno di memorizzazione è importante l’assimilazione dio una struttura , infatti, secondo Candau, la forza delle memorie dipende in parte dall’attitudine di una società a proporre strutture memorizzabili. un esempio sono i racconti dei miti ( Sperber) che costituiscono oggetti di memoria ottimali poiché senza la loro struttura organizzatrice sarebbero stati dimenticati grazie alla struttura del racconto possono essere ricordati attraverso i secoli.
- Racconti, narrazioni, miti inscritti in una trama narrativa sono le chiavi di volta di memorie fortemente strutturate che contribuiscono, all’interno di un gruppo o di una società, a orientare in modo durevole le rappresentazioni, le credenze, le opinioni e a mantenere l’illusione della loro condivisione assoluta e unanime.
- Queste grandi categorie delle rappresentazioni identitarie sono molto efficaci perché dispongono di collegamenti in tutto il corpo sociale sotto forma di luoghi della memoria : chiese, stato, famiglia. es. scuola laica che accorda una priorità ai valori sociali attraverso manuali e riviste
- Ma la modernità sta portando un cambiamento radicale : nelle società contemporanee le strutture di memorizzazione sono diventate molto sfumate, numerose e molto complesse tanto da rendere la loro acquisizione molto difficile e incerta.
Antifona della regressione memoriale e identitaria
