Considerazioni sul Tempo
Perché il Tempo? Cosa è il Tempo? Certamente è un problema complesso, spinoso, impervio, ma
estremamente interessante e delicato. Rispondere non è cosa semplice; per fortuna, la storia della
filosofia, non senza difficoltà, dedica svariate e ricche pagine di spiegazioni, riflessioni e
interpretazioni sul tema, che noi, cercheremo di affrontare in compagnia di quattro grandi autori,
Heidegger, Husserl, Dilthey e Nietzsche. Con l’aiuto di Nicola Abbagnano e del suo dizionario
filosofico è possibile fare una piccola e iniziale distinzione del concetto di Tempo secondo tre punti
fondamentali: 1) il Tempo come ordine misurabile; 2) il Tempo come movimento intuito; 3) il
Tempo come struttura delle possibilità . Al primo punto si connettono, nell’antichità, il concetto
ciclico del mondo e della vita dell’uomo (metmpsicosi) e, nell’epoca moderna, il concetto
scientifico del tempo. Al secondo punto si connette il concetto di coscienza, con la quale il Tempo
viene identificato. Il terzo punto nasce dalla filosofia esistenzialistica e in particolar modo dal
concetto, come vedremo, che del Tempo ha Martin Heidegger (Tempo=struttura delle possibilità).
Chi legge di filosofia sa che Aristotele definisce il tempo come il “numero del movimento
secondo il prima e il dopo”, stabilendo quindi che fra tempo e movimento esiste un rapporto, in
quanto il primo è la misura numerica del secondo e contiene in sé distinzioni e divisioni che
possono essere calcolate e sommate. Agostino assegna invece al Tempo un valore psicologico, egli
identifica il tempo con la “distensione dell’anima”, per cui il Tempo è una rivelazione soggettiva
che avviene all’interno della coscienza, dove la memoria e l’aspettativa ci danno il passato e il
futuro, mentre l’attenzione coglie il presente. Con il pensiero cristiano, inoltre, la concezione del
tempo muta: da circolare diviene lineare e il tempo diviene il cammino che l’uomo deve percorrere
per ritornare a Dio nella redenzione della fine dei tempi; Dio è infatti eternità, ossia è fuori e al di là
del tempo; le due tesi, aristotelico e agostiniana, si alternano nel Medioevo, fino a Hobbes e
Cartesio, che non si discostano da Aristotele. La nascita della meccanica ripropone il problema in
termini scientifici per opera di Newton che, sull’ipotesi del tempo e spazio assoluto, fonda le
proprie leggi, considerando il Tempo come l’ordine delle successioni; teoria alla quale si
oppongono gli Empiristi, che ribadiscono la soggettività del Tempo: è dall’esperienza interiore del
fluido delle idee e degli stati psichici che si elabora la nozione di Tempo; e anche per Leibniz il
tempo esprime l’ordine di successione delle nostre percezioni. Una sintesi del realismo newtoniano
e del soggettivismo empiristico si ha in Kant: il tempo è intuizione pura, la forma a priori dei
fenomeni del senso interno, cioè dei processi psichici, la condizione necessaria e universale delle
nostre percezioni; quindi è soggettivismo, in quanto è un’attività dello spirito umano, ma è al tempo
stesso oggettivo, in quanto è condizione d’ogni possibile esperienza. Perché Heidegger? Perché
Husserl? Perché Dilthey? Perché Nietzsche? Il filo conduttore del Tempo, in Essi, ci aiuta a
