Da Gramsci all’Unesco

TRADIZIONI POPOLARI!

DA GRAMSCI ALL’UNESCO!

La Tradizione popolare, oggi chiamata antropologia culturale, è lo studio delle pratiche umane e

dei pensieri degli uomini. !

Questa disciplina ha portato alla nascita del termine FOLKLORE, che è l’insieme dei saperi, delle

tradizioni, delle leggende, dei proverbi, delle pratiche magiche di una regione, di un gruppo

etnico. È in definitiva un qualcosa di vago ed indefinito; il termine è stato coniato da Toms,

archeologo inglese che, in una lettera presente all’interno della rivista THE ATENEUM, parla di

folklore e dei saperi del popolo aﬀermando che essi erano tipici delle persone ignoranti,

analfabeti o comunque privi di una metodologia di studio (nel 700 molti di questi saperi erano

criticati soprattutto dagli intellettuali).!

L’interesse per la cultura popolare nasce in Europa nella seconda metà del 700 quando i ceti

dominanti cominciano a pensare sè stessi come moderni. Tra l’800 ed il 900 nacquero nuovi studi

di cultura popolare (i fratelli Grimm, per esempio, iniziarono a raccogliere fiabe, proverbi)!

La stagione del FOLKLORE si divide in tre fasi importanti:!

•ROMANTICISMO (800) periodo nato in Europa, legato ai valori sentimentali, religiosi, patriottici,

ricco di nuovi studi sulla cultura popolare come entità collettiva. Molti intellettuali romantici si

interessano sempre più al recupero della cultura orale (canti, fiabe popolari). In Italia soprattutto

un grande impulso alla cultura popolare lo si avrà grazie a Tommaseo, che pubblicherà La Gita nel

Pistoiese, in cui Beatrice, poetessa pastora analfabeta era capace di comporre versi in ottave

senza errori. Tommaseo si schiererà contro la modernità e si renderà conto che la vera cultura

nasce da veri sentimenti non coltivati, e conclude dicendo che il folklorista deve saper distinguere

il valore eterno di cui sono intrisi inconsapevolmente i contadini. Ma tanti ancora saranno gli studi

sulla tradizione popolare. La modernità sarà lo spartiacque che dividerà chi ammirerà il folklore da

chi disprezzerà l’ignoranza del popolo e le sue superstizioni.!

•POSITIVISMO (800/900) movimento filosofico e culturale nato in Francia. Nasceranno due scuole

folkloristiche di stampo positivista: quella fiorentina, con Mantegazza, e quella siciliana con Pitrè.!

Mantegazza, medico e pensatore, fonda la Società Italiana di Antropologia e Cultura Popolare. Si

occupa dell’antropologia intesa non come scienza medica ma come esplorazione dei

comportamenti dell’uomo. Altro personaggio importante nell’ambito della scuola fiorentina sarà

Lamberto Loria, etnografo e viaggiatore che nel 1906 fonda il Museo Di Etnografia Italiana e nel

1911 organizza a Roma una mostra etnografica tra diverse regioni che non si conoscevano tra

loro.!

Pitrè, un medico che entra nelle case della gente per raccogliere informazioni sulla loro vita. Nel

1882 con Salomone istituisce una rivista per lo studio di tradizioni e musica popolare. Nasce con

Pitrè la Demopsicologia. È il più importante raccoglitore e studioso di tradizioni popolari. Sarà

anche al centro di un dibattito negli anni ’50 tra Toschi e De Martino. Quest’ultimo, storicista,

criticherà Pitrè in quanto positivista. De Martino sostiene la necessità di rifondare l’etnologia

italiana a partire dalla tradizione storicista De Sanctis-Croce-Gramsci. Dirà che Pitrè tende ad

isolare i tratti arcaici dell’ideologia popolare e contadina, alienandoli in una dimensione

classificatoria ed evolutiva e ponendoli fuori dalla storia. Tutto ciò, dirà De Martino, non può fare

storia. Toschi negherà tutto ciò, ed aﬀermerà che gli studi antropologici italiani hanno già una

genealogia precisa, nella quale includere Pitrè, D’ancona e Barbi. Pitrè non osserva il popolo

dall’alto ma dall’interno, tanto che sarà accusato di populismo poiché difendeva il popolo siciliano

dalle accuse di arretratezza, ed accusato anche di difendere la mafia. Questo scontro sarà vinto

da De Martino.!

Questa stagione creativa in Italia sarà bloccata ed isolata da due fattori: la Critica di Croce verso

il Positivismo e l’avvento del Fascismo. Benedetto Croce, filosofo e storicista, ritiene impossibile

una conoscenza di fenomeni umani e sociali mediante pretese naturalistiche, e considera le

scienze sociali delle pseudo-scienze sostenendo invece che la storia è pura scienza poiché

conduce alla conoscenza dei fenomeni. Parla di filosofia dello spirito, cioè del pensiero che ha

come contenuto la storia. Sarà inizialmente legato al fascismo, per poi diventare antifascista.!

•FASCISMO si approprierà del folklore italiano a scopo di propaganda. Nazionalismo,

cattolicesimo e ruolo inferiore della donna saranno valorizzati come elementi tradizionali. Nel ‘25

nasce l’OND (fondazione nazionale dopo il lavoro) per occuparsi nel tempo libero dei lavoratori.

Nel ‘38 arrivano le leggi razziali, sempre più controllo, violenza. Molti folkloristi aderiranno al

regime poiché quest’ultimo concedeva loro ampio spazio in ambito universitario; tra questi Paolo

Toschi, antropologo e letterato, che sarà per questo criticato; fondatore di “LARES”, rivista di

studi demo-etno-antropologici delle culture popolari; ha vinto la cattedra all’università di Palermo

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Scarica Da Gramsci all’Unesco e più Sintesi del corso in PDF di Antropologia Culturale solo su Docsity!

TRADIZIONI POPOLARI

La Tradizione popolare, oggi chiamata antropologia culturale, è lo studio delle pratiche umane e dei pensieri degli uomini. Questa disciplina ha portato alla nascita del termine FOLKLORE, che è l’insieme dei saperi, delle tradizioni, delle leggende, dei proverbi, delle pratiche magiche di una regione, di un gruppo etnico. È in definitiva un qualcosa di vago ed indefinito; il termine è stato coniato da Toms, archeologo inglese che, in una lettera presente all’interno della rivista THE ATENEUM, parla di folklore e dei saperi del popolo affermando che essi erano tipici delle persone ignoranti, analfabeti o comunque privi di una metodologia di studio (nel 700 molti di questi saperi erano criticati soprattutto dagli intellettuali). L’interesse per la cultura popolare nasce in Europa nella seconda metà del 700 quando i ceti dominanti cominciano a pensare sè stessi come moderni. Tra l’800 ed il 900 nacquero nuovi studi di cultura popolare (i fratelli Grimm, per esempio, iniziarono a raccogliere fiabe, proverbi) La stagione del FOLKLORE si divide in tre fasi importanti:

ROMANTICISMO (800) periodo nato in Europa, legato ai valori sentimentali, religiosi, patriottici, ricco di nuovi studi sulla cultura popolare come entità collettiva. Molti intellettuali romantici si interessano sempre più al recupero della cultura orale (canti, fiabe popolari). In Italia soprattutto un grande impulso alla cultura popolare lo si avrà grazie a Tommaseo, che pubblicherà La Gita nel Pistoiese, in cui Beatrice, poetessa pastora analfabeta era capace di comporre versi in ottave senza errori. Tommaseo si schiererà contro la modernità e si renderà conto che la vera cultura nasce da veri sentimenti non coltivati, e conclude dicendo che il folklorista deve saper distinguere il valore eterno di cui sono intrisi inconsapevolmente i contadini. Ma tanti ancora saranno gli studi sulla tradizione popolare. La modernità sarà lo spartiacque che dividerà chi ammirerà il folklore da chi disprezzerà l’ignoranza del popolo e le sue superstizioni.
POSITIVISMO (800/900) movimento filosofico e culturale nato in Francia. Nasceranno due scuole folkloristiche di stampo positivista: quella fiorentina, con Mantegazza, e quella siciliana con Pitrè. Mantegazza, medico e pensatore, fonda la Società Italiana di Antropologia e Cultura Popolare. Si occupa dell’antropologia intesa non come scienza medica ma come esplorazione dei comportamenti dell’uomo. Altro personaggio importante nell’ambito della scuola fiorentina sarà Lamberto Loria, etnografo e viaggiatore che nel 1906 fonda il Museo Di Etnografia Italiana e nel 1911 organizza a Roma una mostra etnografica tra diverse regioni che non si conoscevano tra loro. Pitrè, un medico che entra nelle case della gente per raccogliere informazioni sulla loro vita. Nel 1882 con Salomone istituisce una rivista per lo studio di tradizioni e musica popolare. Nasce con Pitrè la Demopsicologia. È il più importante raccoglitore e studioso di tradizioni popolari. Sarà anche al centro di un dibattito negli anni ’50 tra Toschi e De Martino. Quest’ultimo, storicista, criticherà Pitrè in quanto positivista. De Martino sostiene la necessità di rifondare l’etnologia italiana a partire dalla tradizione storicista De Sanctis-Croce-Gramsci. Dirà che Pitrè tende ad isolare i tratti arcaici dell’ideologia popolare e contadina, alienandoli in una dimensione classificatoria ed evolutiva e ponendoli fuori dalla storia. Tutto ciò, dirà De Martino, non può fare storia. Toschi negherà tutto ciò, ed affermerà che gli studi antropologici italiani hanno già una genealogia precisa, nella quale includere Pitrè, D’ancona e Barbi. Pitrè non osserva il popolo dall’alto ma dall’interno, tanto che sarà accusato di populismo poiché difendeva il popolo siciliano dalle accuse di arretratezza, ed accusato anche di difendere la mafia. Questo scontro sarà vinto da De Martino. Questa stagione creativa in Italia sarà bloccata ed isolata da due fattori: la Critica di Croce verso il Positivismo e l’avvento del Fascismo. Benedetto Croce, filosofo e storicista, ritiene impossibile una conoscenza di fenomeni umani e sociali mediante pretese naturalistiche, e considera le scienze sociali delle pseudo-scienze sostenendo invece che la storia è pura scienza poiché conduce alla conoscenza dei fenomeni. Parla di filosofia dello spirito, cioè del pensiero che ha come contenuto la storia. Sarà inizialmente legato al fascismo, per poi diventare antifascista.
FASCISMO si approprierà del folklore italiano a scopo di propaganda. Nazionalismo, cattolicesimo e ruolo inferiore della donna saranno valorizzati come elementi tradizionali. Nel ‘ nasce l’OND (fondazione nazionale dopo il lavoro) per occuparsi nel tempo libero dei lavoratori. Nel ‘38 arrivano le leggi razziali, sempre più controllo, violenza. Molti folkloristi aderiranno al regime poiché quest’ultimo concedeva loro ampio spazio in ambito universitario; tra questi Paolo Toschi, antropologo e letterato, che sarà per questo criticato; fondatore di “LARES”, rivista di studi demo-etno-antropologici delle culture popolari; ha vinto la cattedra all’università di Palermo

per insegnare tradizioni popolari. Anche Cocchiara studioso di tradizioni popolari e folklore, aderirà al manifesto della razza. SECONDO DOPOGUERRA (GRAMSCI, DE MARTINO, CIRESE) Un radicale rinnovamento di studi antropologici italiani lo si avrà nel secondo Dopoguerra con Antonio Gramsci, politico e giornalista sardo. Sarà fondatore nel ‘21 della rivista Ordine Nuovo, farà parte del PCI e nel ‘26 entrerà in Parlamento; in questo periodo sarà arrestato, fino al ‘34- e nel ‘37 sarà ricoverato in clinica per problemi di salute e morirà. In carcere scriverà diverse annotazioni sui “Quaderni del Carcere”, pubblicati postumi nel ‘48. In questo libro egli offrirà un quadro della storia e della cultura italiana alla luce di un’interpretazione della teoria marxista. Con Gramsci nasce il concetto di egemonia: all’interno della società c’è sempre un ruolo dirigente ed uno sottomesso; questi però non sono ruoli fissi, perché nel momento in cui la classe dirigente non è più in grado di dirigere, prenderanno il loro posto altre classi sociali. Per Gramsci la CULTURA è lo strumento attraverso il quale le classi dominanti esercitano il loro potere. Ogni aspetto della cultura (arte,letteratura) si apre ad un’analisi storico-politica. Il POPOLO è guidato dalle classi dominanti attraverso la cultura, è l’insieme delle classi subalterne e strumentali di ogni forma di società, e non può produrre per definizione concetti elaborati. Parla anche di FOLKLORE come concezione del mondo e della vita. Lo configura come AGGLOMERATO INDIGESTO di frammenti di tutte le concezioni del mondo ed assume quindi concezione negativa soprattutto all’interno delle pagine presenti nei quaderni: “osservazioni sul folklore”. Proprio qui Gramsci considera il folklore come un insieme inorganico di fossili che devono essere superati nel processo di educazione delle masse; afferma però che il fenomeno va comunque studiato per comprendere il pensiero delle masse ed educarle. “Occorrerebbe studiarlo non come realtà pittoresca ma come concezione del mondo e della vita di determinati strati della società, determinati nel tempo e nello spazio in contrapposizione con la concezione ufficiale di altri strati sociali che si sono succeduti nella storia”. Negli anni 50 ci sarà un forte dibattito sul folklore. De Martino intervenne nel ‘51. Antropologo, storico delle religioni e filosofo italiano, partecipa alla resistenza, rappresenta a Roma il Partito Italiano Del Lavoro, è più volte volontario del PSI. Egli si domanda: perché interessarsi al folklore se esso è ostacolo da rimuovere? Coltiverà il concetto di “FOLKLORE PROGRESSIVO” dopo aver letto i Quaderni Del Carcere di Gramsci. Afferma che da un lato il folklore è agglomerato indigesto (insieme di elementi che provengono dall’alto verso il basso,che non può mai consolidarsi in un sistema compatto e autonomo e che al massimo rappresenta un semplice indicatore della subalternità dei ceti popolari), mentre dall’altro parla di potenziale progressivo del folklore, che in determinate situazioni può rappresentare un supporto ad un processo di emancipazione delle classi subalterne (capacità di evolversi). De Martino utilizzerà questo concetto per un po', per poi lo abbandonarlo. Si concentrerà invece sulle culture delle plebi rustiche del mezzogiorno, sul tema della magia, del lamento funebre e del tarantismo. Scriverà ”Note lucane”(in cui dà risalto ai cafoni,presentandoli con i loro nomi e cognomi,le loro famiglie ecc), ”Il mondo magico”, ”Morte e pianto rituale nel mondo antico” ecc. Egli voleva conoscere da vicino la realtà dei contadini poveri del sud Italia perché in quegli anni il Sud era sottosviluppato, considerato scandalo per un paese avviato alla modernizzazione. Gianni Bosio si interessa a dar voce ai contadini del nord, elogia il Magnetofono (registratore di suoni), uno strumento in grado di registrare le fonti orali invertendo il rapporto tra cultura subalterna e cultura egemonica, nel quale la prima impara dalla seconda. Il disagio della questione meridionale sarà ben espresso da Carlo Levi, medico, intellettuale torinese ed antifascista, nel suo romanzo “Cristo si è Fermato a Eboli”. Nel libro di Prosperi ,si concentra sulle fonti medico-statistiche,le uniche a mostrare attenzione per il mondo delle campagne.Molti medici entrano nella vita dei contadini.Contadini che vivevano male,sporcizia,sfruttati,anonimi e la loro vita non valeva quanto quella dei signori. Anche il tema della magia sarà importante: per De Martino la magia salva il popolo dalle sofferenze, dai problemi interiori dovuti alla complessità della vita: nel suo libro “Il Mondo Magico”, che è la sua opera più profonda e celebre, De Martino intende dare una ricostruzione dell’età magica come momento di sviluppo della storia dello spirito. Si tratta di un’epoca in cui i confini tra uomo e natura, tra soggetto e oggetto sono ancora incerti. Questa incertezza crea un dramma: quello della «crisi della presenza», del rischio per l’uomo di essere annullato da forze

Su questa linea possiamo inserire Pier Paolo Pasolini, che difende il popolo dai consumi di massa. Secondo Pasolini la cultura di massa fornisce prodotti senza valore o significato. In un suo articolo (Il Vuoto Del Potere In Italia) parla di “scomparsa delle lucciole”, metafora utilizzata per indicare la scomparsa dei valori più importanti; il mondo secondo Pasolini si sta pian piano rovinando a causa dell’industrializzazione e dall'avvento della cultura di massa. Ritornando a Cirese, uno dei suoi importanti manuali è Cultura Egemonica e Cultura Subalterna, che parte dalle teorie di Gramsci e De Martino che avrebbero evitato la creazione di una scienza autonoma del folklore; Cirese invece riformulerà queste teorie, con l’intenzione di legittimare l’autonomia della demologia senza rinunciare alla tradizione folklorica. Il manuale nasce in un contesto che vede la fine della cultura popolare a causa della modernizzazione. I ceti subalterni, la classe operaia consumano cultura di massa. E la cultura subalterna dov’è finita? La demologia ha sempre cercato di recuperarla e valorizzarla, distinguendola da quella egemonica e di massa. Non essendo però riuscita a raggiungere l’obiettivo, la demologia scomparirà palesemente. È emersa allora un’altra ideologia anni 90: il PATRIMONIO INTANGIBILE (Patrimonio culturale intangibile sono le pratiche, le rappresentazioni, le espressioni, le conoscenze, le abilità - così come gli strumenti, gli oggetti, i manufatti e gli spazi culturali associati - che le comunità, i gruppi e, in alcuni casi, gli individui riconoscono come parte del loro patrimonio culturale), la sua diffusione è legata all’interesse manifestato dall’Unesco fin dagli anni ‘90 verso quei beni immateriali. Esso studia i modi in cui il folklore può esser recuperato e valorizzato come bene culturale; beni, però, non sempre legati alla cultura. L’Unesco è stata inoltre accusata di essere Re Mida, cioè di "trasformare oggetti effimeri in oro". Dove si nasconde la cultura popolare? Il dono. Il concetto di dono è stato coniato da Mouss. Gli antropologici hanno scoperto che attraverso il dono gli uomini instaurano rapporti sociali; è uno scambio di beni o servizi che crea legami sociali che lo stato-mercato distrugge; è una sorta di resistenza allo stato. Vi sono più esempi di dono: andare a trovare un parente senza voler nulla in cambio ma solo per amore, cura e affetto; in ospedale, tra pazienti allettati, tra paziente e infermiere, senza obblighi; la condivisione della rete, della musica programmati sulla base di uno scambio reciproco in cui un utente mette a disposizione un file, gratuitamente per gli altri (peer-to- peer). Il dono è paragonabile alla magia poiché si basa sulla concezione di razionalità messa in discussione. L’idea di Mauss oggi non è sempre applicabile: capita spesso di donare per poi voler ricevere qualcosa in cambio. PLURALISMO MEDICO. Termine utilizzato dall’antropologia per indicare le diverse tradizioni (saperi, pratiche culturali concernenti corpo e salute. Esistono tre settori nei sistemi medici:

Professionale (medicina ufficiale)
Folk (cure radicate in culture subalterne prive di istituzionalità )
Popolo (pratiche che hanno come base pratiche professionali, senza però aderire ad esse); possiamo infatti parlare di pluralismo medico, termine diffuso nel 900 sotto il nome di medicine non convenzionali, cioè tutti quei saperi su corpo e benessere; agli occhi della medicina moderna tutto questo è rischio per la salute; esse continuano però a sopravvivere per una duplice natura: si diffondono in strati sociali medio-alti e del popolo. MUSEI ETNOGRAFICI. I musei tradizionali si collocano sul piano della cultura egemonica, mentre quelli etnografici, si collocano sul piano della cultura subalterna poiché conservano oggetti quotidiani convertendo il subalterno con l’egemonico. I musei etnografici producono Patrimonio trasformando oggetti privi di valore in beni culturali. Esistono tre principi: i primi due valorizzano la cultura povera, il terzo lo fa attraverso un recupero degli affetti dei propri oggetti quotidiani, producendo un dialogo più stretto tra le voci dal basso ed i visitatori; ne esiste poi un quarto: molti oggetti nei musei sono messi gratuitamente (dono anche questo). Secondo l’antropologa Wainer esistono due tipi di oggetti: merce e dono; esistono poi quelli inalienabili, così detti perché non possono essere dati ad altri poiché sono sottoposti a processi di singolarizzazione che fissano particolari significati in relazione a individui o famiglie. CULTURA MATERIALE DOMESTICA. Oggigiorno il folklore si rivolge alla cultura di massa, poiché la cultura contadina è venuta meno. Lo vediamo anche nella produzione di oggetti che vengono prodotti in serie ed hanno valore simbolico/affettivo. Questi oggetti alcune volte possono caratterizzare l'estrazione sociale di chi li possiede, altre volte no. Nelle case borghesi ci saranno oggetti pregiati, nelle case di gente più umile gli oggetti saranno più pratici. A prescindere dal valore, la gente si affeziona agli oggetti che hanno un valore affettivo.

Da Gramsci all’Unesco, Sintesi del corso di Antropologia Culturale

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TRADIZIONI POPOLARI

DA GRAMSCI ALL’UNESCO