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DIRITTO ECCLESIASTICO 21.09.
[email protected]: indirizzo, corso che frequento I frequenetanti: possono studiare dagli appunti ma non devono fare apret speciae sul matrimonio. Ultima lezione 11 novembre. Preappello per frequentanti in cui c’è possibilità facoltativa di fare una tesina a scelta. La tesina è un argomento a scelta, scrivi canonico.giuri, ci seguono nella redazione. La condizione di frequentante: preappello su Teams, divisi in tre giorni I LIBRI: possiamo scegliere noi il manuale. Il Dlla Torre è molt ben fato sulla parte isttuzionale, ma mano aggiornato sul diritto ecclesiastivo europeo. Il Cardia è molto più discorsivo, ma alcuni temi non vengono approfonditi. Il Casusucelli è molto diffuso, difficile perché sono più mani. Il Zuanazzi è un Ebook al contraario di quello di Dala Torre. I primi due hanno una visione delle cose. Diritto ecclesiastico è uynìasprresione che puà cnfondere, imprecisa ma entrata nell’uso. È diversa dal diritto canonico, diritto della cheisa cattolica che ha efficiacia in Italia quando lo stato lo richiama. Il diritto ecllesiastico non è un diirtto delle autorità ecclesiastiche, è ramo del diritto pubblcio. Si occupa della tutela della collettività. La nomwncl<tura ha senso. L’unità d’Italia è passata tra òa diviodone del mondo liberale e del mondo cattolico. Segnò un alontanamento tra le due cylture. In Italia sia afferma uno stato anticlericale. Il seguito dal punto di vista culturae fu un decretomlegge con cui si eliminano teologia e diritto canonico in univeristà. Furono riintrodotte a Toruno da Ruffini, in una clase di eccezionale valore. C’erano Gramsci, Bobbio in classe. Vene insierita erchè aggirando il 1873 era ouù semplice affermarlo come diritto ecclesiastico e andav bene anchee allo stato. Le due materie sono legate.. il fatto ceh si reinroduca orima il diritto eclcesiastico è scelta ideologica, storica. Va interprettao al frase che lo studio diritto eccelsiastico come studio del fenomeno da pun punto id vista come singolo ecome collettivo. La ersona umana è diritto inalienabile ma c’è proiezione che va spiegata. I diritti religiosi, quelli monoteisti, sono storicamente i più forti dal punto di vista dell’architettura dogmatica cntempano una lezione di popolo. È un’esèerienza di popolo, collettiva. La nozione di popolo ebreo come popolo eletto e non come singolo. ‘Chiesa nuovo popolo di Dio”. Ha rischiato di eprdersi perché dopo l’illuminismo, gli eventi hanno etso interpretare il fenomeno come fatto di coscienza. Lo stato tende a cnfinare il fenomeno religioso in un ambito rpebato. La lettura ceh si dà oggi sembra ceh esista solo dimensione indiiduale. Am c’è anceh quella collettiva ceh non va dimenticata. Altirmenti abbiamo una visione parziale. Non poteva essere condiderato fatto di cosceinza perché la maggior parte delle provlematiche è tra gruppi religiosi conflittuali, ceh rivendcano diritti collettivi, ad esempio moschea. Vedre,,o il rpblema delle intese. C’è in Italia concordato revisionato enl 1984 ma oggi ci sono 12 confessioni ceh si aprono alla biateralità. Ma ci sono pure gli atei, agnostici. Molte religioni sono religioni espansive. Il termine eccelsiastico si spiegava in modo intuitivo eprchè i rapporti ceh si aavevano erano di ipo collettivo. I rapporti non erano tranqyilli. Eclesia è termine di matrice cristiano-giudaico. La cheisa cattolica si definisce assemblea di cittadini, cheisa. Atene era ecclesia. È termine oggi inadeguato eprchè molte confessioni non sono chiese. È terminologia solo epr il cristianesimo. Il termine ecclesiastico è la disciplina dettata dallo stato, dalle regioni, ci sono fonti internaaizonali, UE, regionali e anceh regolamenti e circoalri. Sono a protezione del sentimento indivuduale e rapporti collettivi. Al realtà italiana è cambaita in modo radicale negli ultimi anni. L societ attuale è società plurale. C’è multiculturalità. I problami 20 anni fa erano idversi. I rapporti fra lo sttao e le confessioni sono molto aprticolari per un duplice motivo:
- Stato italiano oggi si autoqualifica come laico. La costituzione non continee nessuna porfessione di laicità., am ci sono norme per cui la consulta ha identidicato lo stato come laico. Gli ordianmenti hanno differenze e si qualificano come laici o speratisti. Lo stato è equidistante dal fenomeno religioso. Riconsoce la su aincomeptenza. È una neutralità di principio. Non èp sempre stato così. Lo statuto albertuno all’art.1: religione cattolica era la sola religione, le altre tollerate. Nel 48 la legge Sineo eguagliava tutte le ocnfessioni e lo stato liberqale avvea una avversione, era anticlericale. Ci fu cnflittualità e fu introdotta legislazione avveriva con cui lo satto sopprresse molti enti ecclesiastici, incamerando il patrimonio della cheisa. Ild ator eligioso veniva avverutt come antitetico rispetto a filosofia della tolleranza il cui capostipite er ainfividualto in Voltaire. Amdava sdradicato eprchè frorieir di disordini sociali. Era ricollegabile a credenze razionali. C’è poi problema di quattrini. Aveva accumulato patrimoni immensi e il boccone era ghiotto. Le religioni più strutturate hanno rpetesa veritativa insopprimibile. La verità non ouò essere scambaita, non è bene fungibile. Il eprcolo di una deriva di fanatismo a cui Voltaire dedica saggio di Maometto a Papa. I rapporti fra satto e confesisoni hanno una alto tasso di specificità: lo stato italiano è uno stato laico, incomepete per il patrimonio fideistico, si autolimita. È incompetente. Si ritrae. L’ordianmento italiano ha atrraversato varie fasi. Secondo lo statuto sembrava confesionistica ma in realtà no. Il patrimonio della chiesa cattolica era sterinato. Era forte danno per l’ecpnomia nazionale. Non circolava neanceh epr successione. La mano morta eccelsiastioa era il patrimonio fondiario ceh creav danno. Lo stato aveva bsiogno di posti per carceri, scuole. I rapporti erano tesi. La situaizone cambia con il fascismo. Mussolini dopo i primi proclami socialisti, propugnava impostazione laicista. Poi si accorda con la chesa cattolica. Fu un do ut des e si arriva ai patyi lateranesi 1929. Uno dei proticolli è quello con cui si crea lo stato del vaticano. È uno stato. Nel primo articolo si ribadisce l’art.1 dello statuto. Lo si richiama in vigore con il trattao lateranense. C’è religione di stao e lo stato diventa confessionista. La religione cattolica diventa obbligatori a scuola. La situazione cambia con la costituzuone del 48 ceh introduce principi, come art.19: tutti sono liberi di professare la propria fede religiosa; art.8. erano incompatibili con il confessionismo. Non l’hanno scritto che era laico perché al costituzione è un comromesso. In quel momento delicato non si volevano riaprire ostilità con la cheisa. Non si è rimesso in discussione il aptto alteranense. È un binario che riprende la lattura delal costituzione ceh regola i due aspetti. Nel 48 c sono tre anime ma c’è profondo sentire che riconsoceva il cristianesimo come un collante, che è durato fino a vaticano secondo. Far dialogare le culture è duratk fino al vaticano secondo. Al costituzione è monumento di composizione armonica. Oggi non è più possibile pensare a unitarietà. Aptrliamo di confessioni religiose. Oggi i giudici fanno gran fatica a capire che la prosepettiva non è solo quela cristiana. In alcuni casi le conffesiini rleigiose godono di alcuni diritti, come aprire templie oratori. C’è confessione religiosa per cassazione quando c’è rapporot con ente trascendente. In questo modo ecludiano ad esempio il buddhismo. È definizione che non si adatta in molte confessioni. Poi la cassazione dice ceh la confesione deve avre patrimonio dogmatico originario e autonomo. Ci sono confesioni oggi sincretiste.
- Le confessioni religiose che sono prevalentemente nromatice. Questo è charo epr ebraismo, cristianesimo che si innesta nel prpimo e l’Islam. I rapproti fra l’umo e la divinità è bastato su un rapprot giuridico. Dio fa un aptto. Presume deu aprti. Anceh nel cristianesimo c’è
Nel 48, erano tutti orientati perché era un patrimonio confìdiviso. I costutuenti hanno fatto una scelta: aprire bilateralitàa tutte le confessioni. Art.8 comma 3: i loro rapproti sonor egolati epr legge con intese. La bilaterlaità riservaya alal cheisa cattolica si è estesa teoricamente. La partecipazione all’8 per mille c’è corsa alle intese. LEZIONE 22.09. Partiremo con la nasciyta delle tre grandi religioni del libro, dall’ebraismo, dal cristianesimo che si innesta nell’ebraismoe poi si distacca. Ha consociuto divisioni come lo scisma d’Oriente nel 1054, data convenzionale. Hanno conosciuto varie lacerazioni tra l’ortodossia e il cattolicesimo romano. Cntinuano a dividersi nel 2018/19 c’è stato poblema in Ucraina con chiesa ceh è voluta divenire autocefala con contrasto con qeulla d Mosca. Negli USA, ci sono vari come i mormoni che si stanno espandendo. Poi parleremo della nascita dell’Islam, la cui storia si scinde con le battaglie che blocca la espansione dell’Impero ottomano. Oggi c’è confronto con le religioni orientali ceh non sono giuricizzate a hanno nrome di comportamenro che si riflettono nella vita sociale. Oggi le divisioni, si pensi a Orban, sono frutto del vallo di Oriente, risalente al passato. Budapest e Vienna tracciano questa linea di confine. All’interno del cattolicesimo romano ci sono problemi nuovi per le migrazioni in Italia ci sono molti ortodossi. La chiesa cattolica vede molte chiese chiuse. Ci sono problemi di coservazione culturale. La chiesa ha dato in comodato gratuito chiese agli ortodossi. Sono tematiceh recenti ceh ci vedono protagnisti ceh riallaccisano fili di divisioni, di superamento di queste divisioni. Davant a questa società l’atteggiamnto degli stati è diverso. Lo stato non ha un atteggiamnto univoco. A giurisprudenza italiana non è univoca. In Canada, molto interculturale, lo posono portare anche i bambini a scuola il coltello epsosto, differentemente da ni. Manca spesso la formazione dei magistrati sul punto. Ci occuperemo del tema della qualificazione dello stato, dallo stato liberale aparentemente confessionista ma tutelava la libertà delle minoranze, al confesisonismo dello stato fascismo, ad un condessionismo di fatto negli anni
- Spesso è incisiva la prassi della PA, ceh ci dà l’idea di come si oreita l’ordianmento. Ci sono sentenze che ci asciano sbigottiti. Er l’affidamento della proe negli anni 50 non si affudavano all’ateo, ma al cattolico. Dal punto di vista nromativo, il confessionismo è finito con la costituzione del 48. Ha introdotot principi incompatibili. Quando lo stato e la cheisa cattolica si sono rincontrat nel 1984, con un nuovo concordato, hanno dichiarato non più vigente il principio della religione cattolica come religione di stato. Prendono atto del fatto ceh il confessionismo non era più presente. Spesso le qualificazioni ceh si danno gli stati nn sono veritiere. Molti paesi del nord Europa come l’inghilterra, Svezia e Norvegia hanno sempre avuto la religione di stato. Il re doveva aderire a quella religione. Molti ordinamenti si classificano come separatisti. Ma quello americano è diverso da quello francese, ceh vorrebbe non riconoscere nulal delle esigenze religiose. Quello americano è figlio dei padri pellegrini. È stat la corte suprema ceh ha attenuato. Oggi si vanno avvicinando i separatismi. L’URSS: la costituzione parla di separatismo ma c’era ateismo. Bisogna quindi andare al di là delle nomenclatura. La teoria delle finti era chiara fino a qualche decennio fa. Il concrdatoera trattato internazionale e poi c’erano le fonti come la legislazione. Oggi le regole sono più complicate:
- Fonti sovranazionali
- Bilateralità ceh non riguarda più solo il rapporto con la cheisa cattolica ,a investe tutto il territorio delle confesisoni religiose.
- Fonti regionali e nazionali. Complica il quadro di letture. Il procesos di decentramento che ha avuto l’Italia e la chiesa cattolica hanno posto delle fonti subconcordatario che sta diventando prassi molto importate. La CGUE ha traciato linee forti cui la giurisprudenza nazionale ha dovuto fare i conti. Le fonti sono articolate. Tutto quello ceh rileva normativamente c’è sito www.olir.it in cui si trovano tutte le novità. Si parte dalle fonti internazionali. Si trova spesso ripetitività di contenutiche riflette il timore ceh si possa tornare indietro. C’è tendenza a ripetere garanzie. C’è la corte dei diritti dell’uomo ma anceh la corte di Lussemburgo, anche l’UE dà regolamenti e istruzioni ceh riguardano la amteria. Un esempio il regolamento sulla privacy. C’è diretta influenza sui diritti delle confessioni religiose. Ci sono poi norme internazionali, norme di legge. C’è legge l 1159/29 che regolamenta i culti ammessi. È legge ancra vigente aneh se la consulta è intervenuta. Ci sono leggi ceh regolametano al rpevidenza dei ministri di culto. Nel codice civile, 810 prevede che gliedifici di culto cattolico non possono esser sottratti alal loro funzione. A decider di sottrare alla loro destinazione non può esser il privato, ma si rimette alal decisione del vescovo. L’utilizo del bene: posso far pagare biglietto ma devo rimetetrmi alle decisioni del vescovo. Nel codice penale, si tutela il sentimento religioso, la turbativa delle funzioni religiose. Oggi tema molto attuale: il ministro di culto è come l’avvocato e ha il segreto di uffcio. È art.200 cpp. Poi c’è galassia di intse ceh riguardano non solo la cheisa cattolica e non è solo l’accrodo del 84. Ci sono intese sulle assistenze negli ospedali e enelle carceri. I testimoni di Geova e intesa firmata da Conte l’anno socrso non sono ancora in vigore. Rinviano a intese di grado inferiore. Una norma prevsiat in una intesa lo stato non può modificare unilateralmente. L’Islam non ha una intesa. Incide sula materia i rapporti fra pubblico e privato. Cìè sussidiarietà orizzontale, l’importanza del terzo settore. È sviluppo recente daa lege Bassanini. I rapporti con la chiesa cattolica: la continuità con il regime voleva monopolio pubblico su scuola, istruzione. Lo stato attuò una interpretazione eversiva e chiuse tutti gli enti incompatibili; tutte le opere di assistenza catt9olica le fece diventare con legge Crispi pubblica. lo stato ripubblicizza e controlla. Va bee istruzione avviata da privati ma senza coivolgimento pubblico, senza oneri epr lo sttao. Negli Usa hanno sempre valorizzato l’iniziativa dei singoli. L’ateggiamento di monopolio pubblico si è rifoesso nei rapporti con le ocnfessioni religiose. È più coveniente essere enti del terzo settore perché hanno più agevolazioni. Il welfare state è conquista recente anche dal punto di vista della consapevolezza. C’era componente di necessità per mettere in campo il welfare state; in Italia poi non c’ stato mai quello ceh nelgi Usa è esistito da smerpe come nel mondo islamico con le fondazioni. Non è solo lo stao ceh sostiene l’università come la Rockfeller foundation. In Italia erano solo fondazioni di erogazione. Non c’era l’idea di un privato ceh intervenisse. Le confessioni religiose hanno un tratatemnto particoalre. Amcosa sono? Non c’è un criterio numerico, la giurisprudenza rimane perplessa. È tema ampio. Hanno diversi statuti. Alcuni non richiedono riconoscimento mentre altre si registrano presso il Ministero dell’interno, specie le Prefetture. Se è riconosciuta dall’Italia può avere ministri di culto per prestare assistenza nelle carceri, costruire templi, effeture collette. Le confesisoni ceh hanno ottenuto l’intesa: non era pronosticabile dai padri costituenti che scelse ìro di non tocccare i patti laeranensi ma decisero nei 7 di stabilizzarlo e nell’8 aprirono la bilateralità potenzialemte a tutte le confesioni religiose. Quando si è toccato il concordato nell’84 si è messo in moto il meccanismo delle intese. Sembrava cosa semplice. Siparva della grande stagione elle intese. Le intese garantiscono l’8 per mille. I buddsti hanno due intese diverse. Se mettiamo in confronto le intese sono tutte molto simili fra di loro. Le specificità ci sono. Ma dal punto di vista delle garanzie le intese si garantiscono. Il sistea è destinato
terrorismo, delitti per i quali il papa per la prima volta si è sottoposto a CG superiore a lui. Se non fosse apllicata, risponderebbe agli organismi UE. I giudici italiani molte volte confondono i tribunali vaticani, statali con quelli ecclesiastici. Radio vaticana: emissione di onde magnetiche con danni ai cittadini. Spesso i giudici paròavno di tribunali ecclesiastici e anceh la corte euroepa dei diritti dell’uomo svivola in confusione. C’è amplissima attività intrnazionale della santa sede. Ha soggettività di diritto internazionale. Si studia il diritto internazinale da ottica particoalre, di un organiso sifolare che ha più rapprti diplomatici di più stati del mondo, anceh con Israele, ceh non ha rapporti con tutti, o anceh molti rapporti con paesi arabi. Stipula concordati. Quando è caduto il muro di Berlino, la santa sede ha stipulato concordati con gli stati di vertice, anceh ex comunisti. Ha riallaciato fili che s erano interrotti. Le attività economiche degli enti religiosi e il riconoscimento della personalità giuridica sono tematiche non evitabili. C’è costellazioneid enti ceh oeprano sul mercto che hanno nrome precise di funzionamento. Quano ho contartto con ente eccklesiastico, devo sapere ceh ha nrome interne ceh deve rispettare. Il diritto italiano rinvia al diritto canonico, i controlli interni sono quelli rpevisti dal diritto canonico. Se ha ecceduto i suoi poteri di raappresentanza, ad esmepio er cifra suepriore, il terzo contrae invalidamente. Ci sono sovrapposizione fra diritti religiosi e diritti civii ceh non possono essere ignorate. Spesso c’è confusione nel diritto canonico. L’8 per mille è cifra consistente. Quest’anno anceh lo sato fa pubblicità perché anche lo stato può essere destinatario dell’8 per mille. Lo stato non può destinare questi soldi come vuole, per cose ideali. Si scoprì tempo fa, dato che lo stato non deve promulgare come li spendi, che lo usò per le bombe in Kosovo. Il sostentamento dei sacerdoti. Ultimo punto che tratteremo è il matrimonio. Ci sono varie problematiceh con la filiazione, separazione e divorzio. Ci occuperemo di come i matrimoni religiosi possono aver eefficicia civile. Non solo il matrimonio canonico, ma anche la legge sui cuylti ammessi permette di sposarsi davanti a ministro di culto della propia religione, con limiti e vincoli. Ci occuperemo della efficacia civile della sentenze di nullità. La gamma delle confessisoni si riduce a quella cattolica che ha cheisto e otrenuto ceh le sentenze che dichiarano nullo un matrimonio, possono diventae efficace nel diritto itaiano. Non devo accedere al divorzio. Perché solo la cheisa cattolica? Alcune non hanno disciplina matrimoniale. Papa Francesco nel 2015 ha effettuato riforma del proceso di nullità matrimoniale, rendendolo più agile. C’è rito particolare, processus brevior che in 45 gg si conclude in teoria se d’accordo entrambi. La sentenza è efficace civilmente. Questo senza avvocati. Concorrenza sleale al divorzio. Spesso il coniuge non è stato convocato, e non è d’accordo. INQUADRAMENTO STORICO La radice di molti problemi dell’oggi si ancora nel apssato. Partiremo con un confornto nella genesi dell’ebraismo, cristianesimo e Islam. Il cristianesimo nasce da un giudeo, nasce dall’ebraismo e se ne distanzia. Dopo qialceh secolo nasce l’islam. Sono cresciute insieme anceh ocn la lotta fra di loro. C’è un luogo topico che è Gerusalemme, è l’epicentro di tutto. A 200 m c’è il muro del pianto e sopra la muro c’è la moschea ceh nel mondo islamico è il secondo luogo per importanza, poi c’è il santo sepolcro su cui ci sono 4 giurisdizioni idverse, ceh spesso non vanno d’accordo. È seppellito il corpo di Cristo. È stato il grande punto di riferimento per il mondo ebraico, funo al settanta. Da lì il destino del popolo ebraico cambeirà. Nel settanta finisce lo stato di Israele. Comincia un’altra storia di diaspora. Si espandono gli ebrei e saranno rpotagonisti di storia difficile, destinati a convivere con civiltà che eprcepiscono l’ebreo come alreo da sé. Storia conflittuaale perché le 3 religioni del libro invocano l’univocità della verità che proclamano.
Il crisyianesimo si inserisce nel ceppo dell’ebraismo. Molti pensano che il mondo ebraico era percorso da corenti diverse e tra questa varietà di mondi c’era una setta degli esseni, di cui sappiamo l’esistenza solo da poco perché i manoscritti su di loro sono recenti. Siamo alla fine degli anni 50. Lo sfondo è la depressione del mar Morto, a sud di Gerico dove c’è spianata che si innesta in una grotta. Il terreno è sabbioso e alla fine della grotta affiora qualcosa. C’erano orci ceh contenevano manoscritti datati in carbonio 14 alla nascita di Cristo. Sotto si è trovato un grande insegnamento. La cartatteristica: era la corrente più vocata in una dimensione messianica. La caratteristica dell’ebraismo: la promessa di Abramo è mandare il salvatore. Nalla Bibbia si dice che Cristo verrà nella ghenna e attraversà la portaa d’oro con un asino: Gesù a Geruslamme. Di fronte c’è montagnola piena di sassi. Il cimitero ebraco è molto essenziale. È il più ambito per vedere Cristo quando verrà. La setta degli esseni è la parte ceh riteneca matura la venuta di Cristo. Per molti faceva parte degli esseni perché la sua missione fonda sull’essere missianico. Il cristianesimo ceh si sviluppa:
- Compimento dell’ebraismo. Si incarna Dio secondo quando annunciato dalle scritture. Distingue l’ebraismo dal cristianesimo.
- Si distingue dall’ebraismo perché c’è il valore della legge. Per il mondo ebraico, la legge è valore essenziale. Enla teologia ebraica, Pentateuco, sono la figlia di JAHVè. Per l’ebreo l’osservanza della legge ceh si riflette nel rispetto di 630 prescrizioni sono il modo ceh l’ebreo ha per rendere Dio presente nella storia. Con la legge, la preidcazione di Gesù ha rapporto dverso. Ci sono punti in cui egli augura atteggiamento interiore diverso. Dobbiamo perodnare 70 volte 7. Possiamo salvare qualcuno di sabato? Per Gesù l’uomo è fatto per il sabato. C’è il superamento della legge ceh inizia a distinguere il crostianesimo dall’ebraismo. Ci sono segni esteriori ceh dividono. Si oensi alla circoncisione. Dio dice ad Abramo, con una storia ceh narra di un rapporot criptico, molto avanti in età, che la moglie rimarrà incita. Sara muore dalle risate. Rimane incita a dimostrazione della potenza di Dio e Isac vuol dire colui ceh vive. Ottiene il figlio e deve sacrificarlo. Abramo parte per ammazzarlo. L’ebraismo è punto di riferimento. Nell’Islam Abramo è il primo musulmano, e suo figlio Ismaele figura molto importante. Dio ferma la mano di Abramo, compare caprone che vien sacrificato al osto di Isacco. È patto ceh segna l’alleanza. L’elexione del popolo di Dio. In virtù di ciò, tu inciderai i figlio maschi. La circoncisione del maschio è la destinazione ebraico divina. San Paolo: non inciderete i figli nella carne. C’è radice comune anceh all’Islam, che nasce nel 1625. Siamo figli di Abramo. Quando avrà Isacco, Ismaele e la madre andranno via dando vita alla stirpe islamica. La Mecca: la pietra nera dell’Islam. Uno dei 5 comandamenti è fare almeno una volta nella vita il pellegrinaggio a la Meccaa. La pietra nera nella fede islamica è la pietra ceh Abramo avrebbe donato all’Islam, diventat nera per il peccato dell’uomo. Per gli ebrei la legge, la Torah è la figlia di Dio; pe rl’islam la legge viene a esistenza sotot dettatura. Mentre Mosè ascende il monte Sinai, ci sta tanto tempo che poi sotto si organizza con il fratello Aronne e fanno il vitello d’oro. Spaccherà Mosè le tavole della legge. in verità, il tema è perché Mosè ci sta così tanto tempo. Per contratatrla. Discutono e quanod si discute un contratto occorre trovare un equilibrio dialogico. La legge nel mondo islamico avveine epr detattura. Allah scrive in cielo il corano, dettao a Maometto dall’arcangelo Gabriele. La tradizione islamica: Maometto analfabeta. Dio fa scrivere sotto detatura il corano. Non c’è dialogicità. Maometto è avso vuooto ch viene riempito, messaggero di Allah.
come misure di protezione degli ebrei. Il cristianesimo accetta il Dio ebraico. La Bibbia è testo sacro per il cristianesimo ma quando la predicazione di Cristo è in contrasto,prevale sulla Bibbia. Non c’è tabù alimentare. Nei Vangeli Cristo è interpellato e dice una frase: non quello ceh entra nella bocca dell’uomo lo contamina, ma quello eh esce. Ci vuole intenzione per commettere colpa. I rpecetti alimentari sono caducati. L’universalità è importante nel rapporot fra confesisoni e entità secolari. Tutte e tre le professano. Anceh l’ebraismo. Tutti possono diventare ebrei: perch. ebraismo é si nasce da madre ebrea o ci si coverte. La nozione di popolo ai sensi dell’artt.7-8-19 costituzione: ebraismo popolo eletto scelo da Dio, la paternità di Dio apre a univeralità forte e espansione cristiana è figlia di ciò, pacifica. Non avveien espansione militare in teoria. L’islam nasce nel 625: il problema è l’uscia di Mometto da La Mecca. Si ponogno contro la civiltà idolatrica pagana, al pluralità degli dei. Sono monoteismi gelosi. Non avrai altro Dio all’infuori di me. C’è vocazione universale ceh si pone in modi diversi. Per il mondo islamico è epsansione militare prodigiosa: in 20 anni abbraccia la Siria, l’Iaq, Libano. L’islam conosce nozione di popolo fondante: la humma, comunità di apparteneza che nasce a Medina, fortemente teocratica. Sono ordinamenti l’ebraismo e l’islam teocratici. Non c’è distinzione fra autorità civile e secolare. Fino al settanta c’era un sinedrio, governo dei sacerdoti espreso dai guardiani del tempio. Era un governo teocratico. È un governo di sacerdoti. Sono moniste. Non c’è distinzione fra potere politico e religioso. Può essere teocratico ma anceh un monismo nel quale il potere politico domina. Si pensi alla religione a Roma. A Roma c’era il Pantheon. Non aveva senso conertirsi perché era nazionale. C’era unione. Nelle città ateniesi c’era una autorità poliade, della poleis. Era usata dal potere politico e l’imperatore era un instrumentum regni. Era sytrumento usato epr scopi religiosi. Nella Roma nei tre stadi, nel concetto di religione c’è sempre stata una continuità. C’è semrpe stata unione e alla base c’è concetto monista. Non si può aderire ad alatra religione a quella dell’impero cui appartieni. Ci sono state differenze di adesione. Nel periodo imperiale la religione era frma di libertà dell’imperatore, ceh deve essere adorato. I romani iniziano a perseguitare i cristiani credendoli inadempienti. San Paolo dirà omni potestas deriva da Dio. Non vogliono adorare l’imperatore come Dio. È quindi eversivo. Questo in teoria. Cristo fa affermaizoni incomaptibili con il monismo: si pensi al tributo. I farisei davano interpretaione evolutiva del diritto ebraioc cercano di metterlo in inganno e farlo passare epr rivoluzionarlo, sollecitando il popolo romano a reprimerlo ma Cristo era adempiente. Dobbiamo pagarlo il tributo a Cesare? Date a Cesare quel che è di Cesare. Ci sono due sfere. C’è il germe del conflitto nella bipartizione. Se le norme sono in contrasto quale prevale? Obbedienza a Dio. È idea distintiva. Entra in fibrilalzione eprchè non adoravano l’imperatore. Si ponevano come culti univerali. Il pantheon è tempio, il più garnde a pianta rotonda, in cui vvenivano tollerati tutti i culti locali. Se c’era problema, si interveniva a livello locale. I culti ceh si ponevano come colleganza universale si ponevano in aperto cintrasto. L’islam dopo il 625: nasce a Medina civiltà teocratica dove non è in idscussione fino al 634 ceh Maometto è capo civile e religioso dell’islam. Quando morirà e arriveranno i 4 califfi ortodossi, seguirnno quets astrada. Le raltà politiche ceh fanno i conti con queste realtà religiose sono teocratiche. La chiesa l’h amessa iin atto per molto tempo ma non è dato discutibile che c’è distinzione fra sfera di competenza fra sfera secolare e quella religiosa. LEZIONE 28.09.
Il codacons ha fatto un esposto su Chiara Ferragni anche al Papa perché ha pubbicato foto di lei in una Madonna. Èer il codacodn è una offesa al sentimento religioso perché sarebbe immagine irriverente. Davanti a questo tipo di intervento ci potrebbe essere la tesina. Alcuni casi sono arrivati alla Corte europea dei diritti dell’uomo. C’è stato un caso famoso nel 2012, arruvato ala corte europea dei diritti dell’uomo con sentenza del 2018 i cui c’è stat pubblicità in Lituania ocn Maria e la Madonna ceh portavano vetiti. Il gIURIì ha ocnddanato ad una multa. La corte euroea dei diritti dell’uomo ha riocnosciuto il diritto della compagnia commerciale purchè non istigasse all’uomo. In Italia c’è stat pubblicità rispetto alle quali quelal della Ferragni è molot leggera. La famosa campagna pubblicitaria dei Jesus in cui c’era immagine di un di dietro: chi mi amam mi segua. Ci fu intervento di Pasolini che dissse che c’era il crollo del cristianesimo e secolarizzazione. Molti l’hanno fatto prima di Chiara. Riprendiamo itinerario storico. Abbaimo visto il germogiare dei monoteismi. Adesso ci occupiamo dello sviluppo del cristianesimo. Abbiamo detto ceh il cristianesimo è l’unica lezione ceh il modno romano perseguitava mentre le altre le inglobava perché il cristianesimo era evrsivo e rivvoluzionario risetto al passato. Non c’è un unico centro del potere ma ci sono deu poteri distinti. Implicava e sottendeva il germe del contrastoo: tra due nroem che confliggono quale prevale? Il cristianesimo creerà una gerarchia; per Pietro bisogna obbedire prima a Dio. Il cristianesimo tende a fare proseliti e crea intolleranza epr cho non si converte. Nel Pantheon, si capsice l’intolleranza romana: era conveniente.il pantheon è monumento ciroclare ceh contiene gli dei, ma erano culti romani che a differenza del cristainesimo non rpedicavano universlità e unica discendenze degli uomini. Erano culti animisti, tipici di una etnia. Il fatto di accolgierli tutti era segno di tolleranz ma ogni etnia conquistat aveva rappresentaizone religiosa. I romani avevano amministartori di grande sensiilità. La tolleranza derivav non dall’essere buoni ma intelligenti. Il fatto ceh l’universalità del cristianesimo spacch il sistema e crei una allenazna del riconsocersi di un principio alto agli occhi dei romani. Gli amminisstratori romani non erano in gardo di tollerare cogiurisdizone ceh intacacsse quella dell’impero. All’inizio le persecuzioni sono episodiche. La diversità: non praticano sacrifici animali. Uno deil primi documenti, la letera di Onieto, dice che non abortivano. Erano comportamenti ceh mettevano le comunità cristiane sotto lente di ingradimetno. Le eprsecuzioni all’inizio sono episodiche. Poi invece dal 2020 in avanti assumoo aria sistematica. La consocenza giuridica delle eprsecuzioni romane è una consocenza di cui si sa poco:
- La storia la fanno i vincitori e le fonti letterarie sono state trasmesse dai cristiani. Fino al trecento, al cultura era ecclesiastica. Abbiamo copie del rescritto di Costantino del 313.
- Il diritto romano è un diritto delle oblligazioni. Il diritto penale è molto meno raffinato. Il processo penale con il pm è invenzione ecclesiastica. Sostenevano le classi del popolino. Nelle persecuzioni sistematiche: Tacito dice ceh non erano accusati di delitti, ma bastava essere cristiani sotto Nerone. Bastava negare il delitto e si andav esenti da pena. La prima persecuzione sisteamtica di Decio del 250, vuole ricostruire la forza dei romani, imponendo sacrificio all’imperatore. I cristiani abiurarono, oppure molti comprarono un certificato. L’ultima grande eprsecuzione è quella di Diocleziano, ceh per molto tollerò il cristianesimo. Emanò 4 libri: il rpimo sui libri. Il libro è cultura. Si colèivano le classi dirigenti che avveano il possesso dei livri, poi patrimoni, tempi e il sacrificio. Ci furono motli martiiri cristiani. Il nuemro è discusso. Le fonti cristiane furono agiografiche. L’impero romano deve dichiararsi vinto. Di fronte al cristainesimo capitola. Il Tertulliano: il sangue di martiri è seme di nuovi martiri.
iniquità accrescono il patrimonio della chiesa. Il cc del 42 ha articolo: disposizioni a favore dell’anima, non più applicato. hanno origine in queste prime disposizioni di Costantino. Il cristianesimo si dilata e nel 380 c’è svolta: editto di Tessalonica o di Teodosio. Se nel 313, il cirstianesimo è collegium licitum e chiunque può venerare la dività ceh sta nei cieli, nel 380 l’unica religione amessa è il cristianesimo a Roma. Nella costituzione si dice ceh gli imperatori giudicano le altre comunità dememnti e insensate. Se non interviene il braccio di Dio, interviene il braccio secolare. L’eresia iniz a esser eperseguita con il potere secolare. Si dispone la distruzione dei templi e bilioteche pagane, si eliminano le olimpiadi, si dispone il riposo domenicale.
- Lotta la paganesimo
- Lotta all’eretico. Dal punto di vista inetrno del cristaiensimo, è imporatnte l’alleanza trono- altare. Costantino con il donatismo: si occuerà della materia perché è questione che ha risvolto evdente in materia di sacramenti. Il sacrimento viene a essere a prescindere dalle qualità. L’importante è ceh all’interno della chiesa non si sviluppassero lotte intestine. È manifesto che taglia in due il mondo il credo. Dà identità forte ceh ha bisogno di coesione interna eprchè altirmeni i calcoli dell’impero crollano. Le eresia orientali sono eresie cristologiche che vanno al fondo del cristaiensimo come religione incarnata: come si concilia natura divina e natura umana. L’oriente ha avuto problemi con la natura umana. Così è il dogma cristiano: vero Dio e evro uomo. L’arianesimo: Gesù era uomo e negava che la divinità si è incarnato. Marcione, eretico, non sosteneva che c’era identità tra Dio dell’AT e Dio del nuovo. È fase dogamtica che ci mette molto ad assesstarsi. I concili costituisocno un unicum dal punto di vista dei 3 grandi monoteismi. Il ca,baiemnto morfologico: il fatto ceh ci sia collegialità ceh riesce a discutere e trovare soluzione a questo tipo di problema costituisce arma startegica. Oggi è conquista ceh tra i giuristi islamici ci sono associazioni rappresentative di tardizioni diverse. L’ebraismo: dualità dei dibattiti rabbini. Qui c’è collegialità ceh li compone. Il modo di comporre vioani diverse sono rilevanti. Dettare l’agenda politica dei concili è importante eor solidare concezione dogamtica e lo stato secolare ne godeva. L’equilibrio era il valore aggiunto che ci si aspettava. I concili sono molto importanti. Le prime nrome sono date con i concili. Il cattolicesimo quando da oreintale diventa atlantico e il Mediterraneo diventa ocnfine con l’islam, i concili non hanno più quel rilievo. C’è accentramento con il potere del papa. Il papa prima è vescovo comegli altri. Quando la cheisa di papa Francesco parla di concilio, è stat recuperata tradizione di chiesa delle origini rinnegara dal centralismo del papa. L’ultimo è il concilio Vaticano secondo. L’imperatrice Irene nel 747: problema della rappresentabilità di Dio. Sia l’ebraismo e sia l’islam, ceh nasce nel 622, dio non è rappresentabile. Ciò ceh non si consoce non può essere rappresentato. Dopo comincia fase in cui dio può essre rappresentato. Il dio incarnato è venuto in mezzo. Comincia battaglia iconoclasta ceh pccuperà diversi secoli. Gli iconoclasti taglieranno el amni a chi rappresentava con icone il mondo sacro. Ci sono immagini simbolo che sono dipinte su tavole con lamine d’oro al fondo dove gli artisiti dipingono porte d’oro che introducono allo scenario sacro. L’oriente ci arriverà dopo diversi secoli con battaglia in cui l’imperatrice Irene dice ceh vanno bene le icone. L’ebraismo e islam sono aniconiste: dio non può esser erappresentato. Per il cristianesimo dio si è incarnato. La rappresentazione di dio era fondamentale. l’oriente vivie a contato con le comunità giudaiceh. La rappresentazione di Dio poi si è identificata come qualcosa che non ci stava ocn la perfezione di Dio.ci fu scontro politico. I produttori di icone erano i monaci. L’imperatre voleva
depotenzaire i monaci tra sesto e settimo secolo. L’occiedete è stato semrpe legato alla rappresentazione. Quando cessa l’aniconismo, la rappresentazione in priente è stat diverso dall’occidente, ceh è semrpe stato romano e concreto. Si rappresenta il crocifisso o la pietà. È la concretezza dell’incaranzione. Le icone oreintali sono immagini collettve: dio in coro con i santi o lo spirito santo. La diversità di sensibilità: i cristiani erano uniti nel primo millennio ma molto litigiosi. Nel 1054: coronamento storia di contrasti. I concili più importanti sono i primi 4:
- Consiglio di Nicea condanna l’arianesimo. Ario era un fabulatore. L’arianesimo si diffuse molto e negava la specificità del cristaiensimo. A Ravenna c’è batetsimo degli ariani.
- Efeso : condananva Nestorio ceh sosteneva ceh la vergine era madre di Cristo e non di Dio. La stessa natura divina e umana si devono conciliare. Sono sussustanzaili. La filosofia grevva enyrò nel dogma cristiano. L’incipit del vangelo di Giovanni: in principio era il logos e il logos era rpesso Dio. Il logos è rpincipio in potenza. È concezione filosofica. La pare dell’incarnazione è la meno filosofica ed è in precipitato di concretezza. Il peso della carne ha un ruolo fonamentale. Il cristianesimo delle origini influenzato dalla filosofia di Plotino è molto sofisticata. Considera quetso un elemento di caduta. La teologia è stata espulsa dalle università pubbliche. All’epoca i dibattiit teologici influenzavano tutti. Toccavano la religione ceh concerneva tutti gli apetto edlla vita quotidiana. Anche il popolo partecipa e l’incontro con la filosofia greca è stata contaminazione ceh ha razionalizzato il cristianesimo. Benedetto sedicesimo ha avuto molti momenti duri e la prova più dura è stato nel 2006 a Ratisbona in una lezione magistrale dove ha affrontato il cristianesimo e speculaizone greca: rapproto fra ragione e fede. Promosse la teoria dell’incontro arricchente ceh non comportò sincretismo. Fu scivolone eprchè menzionò un testo con un dialogo del 1300 tra impertaore e eprsiano su ragione e guerra, negando ragionevolezza dell’islam. Ci du sollevazione ceh imputò a Bnedetto di aver infamamto l’islam.
- Costantinopoli : diviniytà anche dello spirito santo. Il rischio era cadere nel politeismo. C’è la trinità. La storiografia ha sottolineato ceh ciò ha portato a riflettere sulal eprsona umana. La relazionalità: l’uomo e il suo essere relazionale.
- Calcedonia : condanna l’eresia monofisita. Per qiesti la natura divina assorbiva quella umana. C’era negazione umanità di Cristo. Sono comunità oggi separate. C’è stato monoenergismo, soprattutto in ORIENTE. In occidente, è più pragmatico e la rappresentazione è concreto (crocifisso). Le eresie: i problemi sono su come si salva l’uomo. Basta l’uomo o ci vuole la salvezza di Dio; il peccato originale. Agostino, padre della cheisa, ha dato impulso al pensiero cristiano con scivolate a volta negative su guerra giusto. Pelagio: non c’è bisogno di intermediazione e l’uomo da solo può far tutto. Agostino scrive opera contro Pelagio, esaltando la necessità dell’intervento della grazia divina. I fili della storia sono lunghi. Quando ci sarà scisma luterano, Lutero si interroga su come si salva: le opere non servono. Basta la fede e non a caso esapsera il ragionamento di Agostino perché era monao agostiniano. Morfoilogia del cristianesimo e forme di organizzazione: facendo riferiemtno alle origini, c’è qualcosa ceh lo accomuna all’ebraismo e all’islam. È sisteam di autonomie. Gli apostoli sono i fondatori delle chiese. Enlle età subapostoliche, c’è sisetam di afefrmazione territoiriale. In oriente la cheisa mutuerà l’eparchia, una regione, e il vescovo verrà posto a capo di una eparchia. L’indieme delle eparchie si riconosceva dentro ai patriarcati, ceh esprimevano il patriarca, un primus che aveava prerogative sovra episcopali. Erano identità autocefale. L’organizzaizone dei patriarcati era prevalsa in oriente. C’erano patriarcati e pru non essendo sogegzione gerarchiaca,
giogo politico pesante. Ci sarà qualcuno tra i patriarcati che cercherà accordo con i musulmani. È punto conraddittorio. Il raprot con il potere poilitico dà forza ma crea non totale coesione tra i patriarcati e tra loor e il potere politico. L’oriente e occidente sono diverse per emntalità. L’occidente è concreto mentre l’oriente usa io greco. Si arriva allo scontro perché non si capiscono bene con le parole. Grande specchio è la liturgia. Il rito è importante con messa che dura tre ore e mezza in oriente. Il rito liturgico: la liturgia roamna per loro è barbarie assoluta. C’è differente sensibilità. Lo scisma si consumerà nel 1054 con la rinascita del mille. La chiesa si sta risollevando. Sulla sede di Cosatntinopoli c’è patriarca con pugno forte. Si arriva a socntro con giurisdizione su Italia meridionale. I due inviati del papa litigano con il patriarca e lasciano scomuica a santa Sofia. Il patriarca lancia la socmunica. È rivalità ceh si era accentuata in tutto il primo milennio. Avevano discordie su tutto: i sarcedoti in oriente si sono sempre sposati, si usava in occidente il pane azzimo, il regime dei monaci. C’erano diversificazioni fortissime. Roma no poteva tolerare subordinazione del patriarca. La carriera civile e religiosa in oriente era simile. Le raccolte di fonti tipiche dell’oriente sono nomoi canoni: leggi civili e religiose. Mentre Roma difendeva il dualismo, la chiesa d’oriente era tollerante. Giustiniano parlava di sinfonia tra i 2 poteri. La forza giuridica dei canoni anceh di fede veniva dall’imperatore ceh ratificava i canoni. Riproduce il monismo e non è concetto accettato da Roma. La controversia iconoclastica aveva lacerato i rapporti che venne riunita da imperatrice Irene ma fu grande ferita. Ci fu forte contrasto dopo il 1054 ceh rese l’odio greco verso Roma molto forte. La quarta crociata nel 1200: i crociati enl 1204 saccheggaino Costantinopoli. Quanod si riuniscono i tavoli, gli orientali non vogliono più saperne. Le reciproche scomuniche tra cristiani ortodossi e occidentali sono state rimesse solo nel 1965 con il concilio Vaticano secondo. Venne rimessa la scomunica ma la rimessione nel 65 non comporta ceh si siano riuniti i cristiani. Ecumenismo o moviemnto ecumenico: aspirazione dei cristiani che si sono divisi a riconciliarsi. Il dialogo con lgi ortodossi, ceh si sono divisi con chiese autocefale, è attivo. Il prinicpale punto id contrasto che si oppone alla conciliazione: gli ortodossi per il patrimonio di fede vedono coincidenza perché fino al 1000 erano uniti. Gli 8 concili ecumenici che sono tutti orientali, sono stati celebrati in un periodo in cui erano uniti. I vescovi sono validi vescovi reciprocamente. Il garnde scoglio che impedisce la riunificazione è il primato del vescovo di Roma. Gli ortodossi riconoscono il papa come primus inter pares di onore ma non un potere di giurisdizone, né di ingerire in questioni loro interne. Giovanni Paolo secondo emanò “affinchè siamo una cosa sola” in cui sollecitò la ceisa latina a dare lettura del rpimato meno assolutistica. Il patriarcato di Costantinopoli si oppone a Roma nel 1054. Nel diciessettesimo secolo è divenuta autonma la cheisa autocefala russa. Giovanni Paolo secondo aveva insistito perché sentiva molto quello ceh chaimò il ritorno all’unità da respirare con tutto il suo polmone. La questione della territorialità fu un fatto detrminante. Il patriarca di Mosca disse ceh era disponibile al passaggio. Il suo sinodo non gli consentiva il passaggio secondo lui perché il primato della colelgialità si atteggia a ROMA dufferentemente dall’oriente. Sulla presenza nel credo del filioque gli ortodossi stentano a crederlo, come portato del concilio id Nicea. Il filioque: nel credo di Nicea si dice ceh il figlio proviene dal padre. Si esalta l’incarnazione ceh l’oriente non accetta. “dal padre e dal figlio”: per l’oriente non è autentico credo cristiano. È arzigogolo letterale epr il Cardia: in realtà riassume due visioni diverse. Non è d’accordo con il Cardia sulle formalizzazioni. Ha dato in verità svolta importante nel epnsiero. La filosofia greca è fecondata da quella cristiana. Fu un dividersi ceh ebeb conseguenze dramamticeh per riflettersi. La riflessione dela figura di Dio è tipica del cristianesimo. L’investigaizone della ragione umana ceh deve spiegare tutto è tipica del cristianesimo. Per l’ebraismo non è saggio l’uomo ceh riflette molto su quello ceh viene prima. Non discutono sulla
figura di Dio ceh non viene investigata, coem nell’islam. Nell’ebraismo c’è qualche squarcio. Mosè è l’unico uomo ceh ha visto dio in faccia. Sopravvisse a ciò. Nel mondo isalmico non c’è punto in cui si possa iperscrutare Allah. C’è arcangelo ceh detta il Corano al profeta. È ancora più absconditus. Nell’islam e nell’ebraismo non c’è parte deduttiva aristotelica e induttiva platonica. Gli unici moviemnti di ricerca mistica dell’ebraismo e islam sono i capaisti con sapere legato alla sceinza dei numeri. È investigazione del significato dei numeri nella bibbia. Nella fede ebraicoa non c’è nenache virgola posta casualemnte. Ogni nuemro ha dato viva ad uno studio. Per l’islam ci sono coreuti ceh sono legati a danza concentrica eseguita su ritmo di un tamburo fin quanod cadono in trans. Tolte queste 2 realtà, non c’è via mistica che introduca mistero di Dio. C’è ricerca teologica nella ricerca dei misteri. Il cristianesimo ha la rinuncia, la mortificazione della carne. È visione spritualistica. Islam è religione proiettata nella vita terrena. Nel corano si gaurda con sfavore ricerca troppo dedita al sacro. Isolamento si guarda con sfavore mentre cristo parla di consigli di povertà, castità e obbedienza. Sono consigli e non rpectti epr tuytti. Un aparte del cristiaensimo è cristianesimo di rinuncia. Non è presente tutto questo enlle altre religioni. Ha creato eresie di coloro ch sostenevano che i consigli erano obbligatori epr tutti. Sono le correnti rigoriste. Tutti devono darsi epr loro alla castità. Sono encratisti. La chiesa ha dovuto combattere con questi che volevano cheisa di puri. Nell’islam non è concepibile vita casta. C’è condanna nel corano: chi non si sposa difficilemnte si può definre mio seguace. Il moviemnto moanstico ha importanza enorme. Abbaimo semrpe e solo parlato della cheisa secolare. Si è aprlato di gerarchia. S.benedetto è patrono d’Europa. Fonda una coinè. Non sarebbe immaginato un cristianesimo senza san Francesco. La storia mistica degli rodini religioni ha fatto del cristianesimo qulcosa di diverso. Differenza fra chierico e religioso non è scontato. I religiosi sono coloro ceh fanno profesisoni di questi cosnsigli ceh diventano voti e entrano in un oridne reliioso: monaci benedettini, farncescani, domenicani. Sono numerosi e dipende dl fondatore. I religiosi sono laici e entrano nell’oridne. Rinuncia ai beni e li trasferisce al suo ordine. Se cambia idea e si vuole sposare non ha più nulla. L’istituto potrebeb non rendergli nulla. Sono cause arrivate ai goudici italiani. Il religioso riceve i sacramenti dell’ordine: diacono, sacerdote, vescovo, papa. Papa Francesco era un religioso, un gesuita. Religioso e chierico possono concidere ma non per forza. San Francesco ricevette frse la sontura, primo gradino ma è farte e non sacerdote. L’ordine: sono rpesbiteri i sacerdoti dell’oriden superiore. Il papa Francesco ha scelto un nome di un santo diverso. I gesuiti sono organizzati come un esercito, al servizio del papa. Sono i ocnfessori dei principi. Ha scelto poi di orientarsi al carisma i altro ordine. Si deve fare la dovuta differenza tra le due categorie. La varietà di aspirazioni degli ordini religiosi: la storia assegna ruolo fondamentale nella palingenesi della chiesa. Saranno loro a spingere la chiesa in una via non solo mondana ma spirituale. Hanno avuto un ruolo centrale. Parleremo della chiesa secolare, ma c’è chiesa dei regolari anche importante dal punto di vista della idealità. Molti beni culturali sono di proprietà degli oridni religiosi ceh non obbediscono ai vescovi. Il sacramento dell’ordine ha 3 gradi:
- Diaconato: possono essere sposati. Quello non permamente è il gardin ceh il sacerdote deve sostenere prima di essere oridnato presbitero.
- Sacerdote
- Episcopato, quindi il vescovo. Amministarno i sacramenti. Religioso non necessariamente ha gli ordini sacri. È un laico. Se nella setssa sede esprime i voti solenni è religioso che è anceh investito dell’ordine sacro e può amministrae i sacramenti. I gesuiti hanno avuto storia tormentata. Vennero soppressi i gesuiti deu
cilindro. Hanno dismesos il cantiere eprchè usavano il ferro per fermare i tedeschi. Con la fine della guerra, sono state fate le psicine di Mosca. Il patriarca:
- Voglio la cheisa di Santa Sofia
- Chiesa di san Salvatore come era prima Oggi i rapporti con gli ortodossi sono all’ordine del giorno. Il cammino ecumenico è proseguito. Il docuemtno di Ravenna del 2008: c’era l’esarca del basileus. Era una porte d’Oriente. La posizone del patriarcato di Roma è molto vicina. La laurea onoris causa non riuscì perché dopo la caduta del muro di Berlino i cattolici entrarono in massaa nei territori ex sovietici. La cheisa nominava vescovi e ci fu dissidio tra ortodossia e chiesa latina. Si temeva che i fedeli passasseero al cattolicesimo. Per il papa il cristianesimo non fa proseliti cioè convincimento con motivi economici. Vuole evitare di turbare i fartelli ortodossi. I rapporti sono piuttosto tranquilli in tema di ecologia. Tema molto importante è stato incontro a Cuba. Rimane la divisione e all’interno della cheisa cattolica romana dopo il 1054 successe che molti cristiani ceh si erano separati volevano poi rientrare a Roma. Molte comunità scismaticeh hanno riconosciuto il primato del papa. I maroniti sono cristiani orientali ceh non is osno separati da Roma. Abitavano enlle montagen e la notizia non era mai arrivata. Sono cattolici che hanno vissuto con gli ortodossi. La liturgia dei cattolici orientali è molto simile con attenzione alle forme. I cattolici orientali sono stati spesos tiranneggiati da Roma. Gli imponevano liturgia latina. Erano comunità sparute. Erano considerati cristiani di serie b. gli orientali cattolici erano sottoposti a dominaizone latina. Aevvano un diritto ceh sentivano elsivo della loro autonomia. Un orientale non chiamerebbe mai contratto il matrimonio. È più spirituale. Dà rilievo al fidanzaemnto. Non fa scambio degli anelli. Sono cerimonie diverse. Fino al concilio vaticano secondo si sposavano come i latini; poi si osno valorizzte tardizioni. Ci sono 2 codici:
- Chiesa latina
- Chiese cattoliche orientali come caldei, maroniti. Il rito può essere dievrso e ci possono essere ortodossi e cattolici orientali. Tra i cattolici orientali rientrano gli armeni. A Venezia c’è isola degli armeni. Hanno una loro liturgia. Gli ortodossi fino al mille sono stati uniti. Gli orientali: differenze liturgiche e giuridiche. Il matrimonio in oriente è più spirituale. È essenziale la presenza del ministro di culto. In occidente ci vuole il sacerdote celebrante dal concilio di Trento ma non è necessario. Il ministro di culto non è parte del matrimonio. Per gli orientali cattolici deve essere invece presente. Molti parroci non sanno molto di diritto canonico. Rischiano di celebrare spesso matrimoni misti. C’erano idversità non ben conciliate. Papa Francesco emana il primo docuemnto nel 2013 de concordia inter codices ceh aggiustava con normativa come si regolano le questioni tra cattolici orientali e occidentali. L’oriente è patriarcale. Quando si deve scegleire il rito, nel codice delle chiese orientali c’è preminenza della figura paterna differentemente dal mondo latino. Papa Francesco ha cercato di comporre conflitti ma le differenze non sono molte. Prima del concilio vaticano seocndo, i cattolici orientali erano cattolici di serie b. quando si avviò la prima codificazione la commisione che venne scelta era tutta composta da latini. Si latinizzò il diritto orientale. Gli arrivò un diritot latino che no riconoscevano. È stata svolta da questo puntp id vista. “delle cheise oreintali”: i riti sono sullo stesso piano. Non c’è subordinazione. Eliminò il preconcetto per cui i latini erano più evoluti. Costituita la commisione che creò il codice del 90 era tutta orientale. Il diritto del codice del 90 è un diritto orientale.
Il rito ambrosiano è solo una tardizione liturgica. Non è rito autonomo. Nel diritto canonico il matrimonio nasce dal principio del consenso. È il consneso ceh fa le nozze. È consensualismo puro delle parti ceh fa il sacramento.s e sono battezzati il sacramento è automatico. Il ministro di culto non serve perché è il consenso delle parti. È introdotto comnelle cheise orientali è talemnte importante la mediazine ceh l’assenza rende sempre nullo il matrimonio. È concezione contrattualistica e obbligatorio perché? Venne introdotto sono ocn decreto tamexi perché la chiesa voleva controllare i matrimoni e poi non c’erano i registri dello stato civile. non si riuscivano a reprimere le bigamie e non si capiva chi fossero figli legittimi o no. Essendo un contratto tra deu coniugi il ministro di culto no serve. In casi stroridnari come pericolo di morte, qusnod non è possibile avere la rpesenza di un sacerdote per più di u mese, c’è il matrimonio davanti ai soli testimoni. È possibile mentre Il cristaiensimo nasce come fenomeno orientale. Si difofnde prima nell’Afriac e poi sule rive del Mediterraneo. Il cristianesimo si sposta poi a nord. Il mediterraneo diventa il confine perché l’Africa è conqistata dall’islam. Ci fu confine a est e a sud. Ci sono poi alleanze. Si entra enla fase atalntica del cristianesimo con il fulcro del papa. LEZIONE 30.09. Il diritto dei religiosi è un ramo di diritto canonico in università pontificia. Ogni ordine religioso ha sue università. C’è esame dei diritti dei religiosi. Si parla di vita consacrata: alici eh scelgono maggior consacrazione alla vita religiosa con un voto che è un impegno. Si imoegnano nella mano supeirore dell’odine a cui appartengono. Ci sono molti oridni alcuni rislaenti ocme monaci cistercensi, cluniacensi, poi oridni meidevali, moderni come gesuiti, camilliani. I religiosi propriamente detti sono quelli ceh scelgono al separazione dal mondo. Entrano in un istituto. C’è gaalssia di altre forme di vita consacrata non religiosa e si parla di vita secolare. Si riunisocno in piccole case e sono laici. Sono consacrati ma non sono religiosi e hanno magari voti diversi come apostolato attivo. Gli roidni religiosi classici come i francrscani prevedono le pie unioni di laici sposati che non sono frati, ma appartengono a componente laicale. Questo in via generale. Oggi gli odini classici sono in crisi di vocazione. Rigettano spesso le regole ma quando acquisscono una certa importanza sono disciplinati. Anche i movimenti ecclesiali nella comunione e liberaizone c’è grupo di consacrati che sono religiosi. La vita consacrata è molto variegata. Nuoove forme non hanno disciplina giuridica come movimenti ecclesiali come focolarini. Ci sono stati progetti di legge. ma non c’è regolamentazione. Arrivando alla attulaità, abbaimo visto la separazione tra occidente e oriente. Ci spostiamo in occidente che è occidente romano. L’elemento caratteristico della cristnaità occidentale è il rpimato del vescovo di Roma, ceh si radica nella parola evangelica: legittima istituto la cheisa cattolica il papa al vertice affodnando le radici nella parola di Cristo, ceh affda ruolo a Pietro. Poi la strutturazione della supremazia del vescovo di Roma è che il papa è successore di Pietro. Semmai è vicario e non sucecssore di Cristo. Il consolidarsi dei poteri soprattutto del medioevo è fruutto di consolidazione storica. Ci sono sttate figure nei primi secoli ceh hanno avuto ruolo essenzaile con affermazioni contenute in lettere detet decretali, ceh invocavao il ruolo di Roma per risolvere conflitit. A Corinto c’era controversia tra due gerarchie tra quella costituita dalla autorità e quella carismatica, che is considerano depositari di doni dallo spirito santo. Agostino dirà la frase che è stata richiamata con il papa Francesco: roma locuta causa finita. Clemente manda lettera a Corinto
