SCHOPENHAUER
1. Introduzione
È influenzato da Platone, Kant, illuminismo, romanticismo (da cui prende il tema del dolore e della visione
pessimistica della realtà).
Un ruolo importante nello sviluppo della sua riflessione è rivestito dal pensiero idealistico, che lui definisce
“filosofia delle universalità” in modo spregevole in quanto è al servizio di successo e potere e difende la
visione della chiesa.
Il suo concetto di filosofia è “filosofia libera” (critica a Hegel per la divinizzazione dello stato).
Schopenhauer fu il primo filosofo occidentale a tentare il recupero dei motivi del pensiero orientale, traendo
da esso un vasto repertorio di immagini ed espressioni significative.
2. Il velo ingannatore del fenomeno
Il punto di partenza della sua filosofia è la distinzione kantiana tra fenomeno (cosa come appare) e
noumeno (cosa in sé): per Schopenhauer il fenomeno è illusione, sogno, velo di Maya, mentre il noumeno
è la realtà che si nasconde dietro la trama del fenomeno e che il filosofo deve scoprire. Il fenomeno per lui è
la rappresentazione soggettiva, cioè esiste sono nella coscienza. La rappresentazione (realtà in quanto
oggetto di conoscenza) ha due aspetti essenziali e inseparabili: soggetto rappresentante e oggetto
rappresentato. Nessuno di questi può separarsi dall’altro o precederlo-> critica al materialismo (nega il
soggetto riconducendolo all’oggetto) e all’idealismo (opposto al materialismo).
Elogia Kant per aver capito che nella mente dell’uomo ci siano delle forme a priori, ma a differenza di Kant,
lui ne ammette 3: spazio, tempo e causalità (unica categoria in quanto tutte le altre sono riconducibili a
questa). Quest’ultima categoria assume forme diverse a seconda degli ambiti in cui opera: principio del
divenire (regola i rapporti tra oggetti naturali), del conoscere (rapporti tra premesse e conseguenze),
dell’essere (rapporti spazio-tempo) e dell’agire (rapporto tra azioni e motivi).
Considera quindi la rappresentazione come un sogno ingannevole, ma oltre questa c’è la realtà che il
filosofo che è nell’uomo deve scoprire: l’uomo è un animale metafisico che, a differenza degli altri esseri
viventi, è portato ad interrogarsi sull’essenza ultima della vita.
3. Tutto è volontà
Schopenhauer presenta la sua filosofia come un0integrazione a quella di Kant: è riuscito a trovare
l’accesso al noumeno, che Kant non aveva trovato. Ma come arrivarci?
Se fossimo solo conoscenza e rappresentazione non potremmo uscire dal mondo fenomenico, ma
siccome siamo anche corpo, ci viviamo anche dall’interno, gioendo e soffrendo. Ci rendiamo conto che la
cosa in sé del nostro essere è la volontà di vivere, cioè un potente impulso che ci spinge ad esistere e
agire. Il nostro corpo è quindi la manifestazione esteriore delle nostre brame interiori. Da qui deriva il titolo
della sua opera più famosa, Il mondo come volontà e rappresentazione.
Fondandosi sul principio di analogia afferma che la volontà di vivere è l’essenza segreta di tutte le cose,
ossia la cosa in sé dell’universo (infatti tutti gli esseri viventi la possiedono).
4. Dall’essenza del mio corpo all’essenza del mondo
Come posso affermare che la volontà è l’essenza del mondo intero? Quando io vivo il mio corpo lo
sottraggo all’approccio fenomenizzante, invece di renderlo oggetto tra gli oggetti. Così facendo mi privo
degli strumenti che pongono i fenomeni come molteplicità di cose distinte. L’essenza del mio corpo ha
quindi perso i limiti dell’individualità. Per questo è corretto parlare di fenomeni al plurale (spazio e tempo
distinguono le cose che riscontriamo in ambito fenomenico) e di noumeno al singolare (non agiscono né
spazio né tempo).
Per Schopenhauer l’ io è la coincidenza di coscienza, volontà e corpo (quindi non c’è rinuncia alle
componenti umane)-> rivalutazione dell’individuo nella sua interezza.
