Filosofie dell'India e dell'Asia Orientale (27306)
Le quattro nobili verità nel canone pāli e in Nagarjuna
Il movimento buddhista nasce nel Nord Est dell’India nel primo millennio a.C., in un momento di
mutamenti sociali ed economici, nel quale si diffonde il fenomeno dei “rinuncianti” 1.
Questi asceti abbandonano la vita sociale in cerca di vie diverse da quella indicata dall’egemonia
brahmanica, la quale faceva dipendere l’equilibrio del mondo dal sacrificio vedico, elevando la
posizione della propria casta di professionisti del rito su tutte le altre.
I buddhisti, come i jaina, condividono con le dottrine brahmaniche la credenza nel karman e del
ciclo delle rinascite, ma individuano i propri capostipiti in esseri in tutto e per tutto umani, capaci
di raggiungere l’illuminazione grazie a un percorso di progressiva purificazione, verso
l’autoperfezionamento, che può essere idealmente seguito anche dagli altri uomini.
Gli insegnamenti del Buddha, tramandati dalle comunità monastiche, sono stati fissati in canoni,
suddivisi in tre grandi sezioni dette “canestri”: dei discorsi (sutta-pitaka, dal quale sarebbe
possibile ricostruire l'insegnamento del Buddha storico), delle regole disciplinari e della
sistematica dottrinale. Il cosiddetto Discorso della messa in moto della ruota del dhamma,
Dhammacakkappavattana-sutta in lingua pāli (contenuto nel Theravāda, il canone degli antichi),
noto anche come Predica di Benares, costituisce tradizionalmente il resoconto del primo discorso
a cinque compagni asceti e suoi primi discepoli, dopo il risveglio.
Il Buddha, lo Svegliato appunto, condivide quindi con gli altri la conoscenza acquisita, non rivelata
ma compresa, condensata nelle quattro “nobili verità”. Dopo aver indicato la via mediana,
superamento di una vita di dedizione o ai piaceri o all’astensione all’azione (i due estremi), il
Buddha segue il modello dell’esposizione medica e descrive le quattro nobili verità: fa una
diagnosi della malattia (il dolore), ne individua la causa (l’inquietudine), quindi la possibilità di
cura e, infine, indica il percorso di guarigione per andare oltre il dolore.
La prima nobile verità riguarda il dolore, la sofferenza, che è una frustrazione intrinseca nella
condizione umana perché legata alla distanza incolmabile fra desiderio e soddisfacimento.
La causa del dolore è la “sete”, una inquietudine profonda, avida, che chiede di essere sanata.
Questa sete può essere di desiderio e di esistenza ma anche di non-esistenza, individuando
quindi, anche nella via dell’automortificazione, un attaccamento al desiderio.
Terza verità è la possibilità di una soluzione, il nobile sentiero che permette di distaccarsi dalla
sete, ovvero abbandonarla, liberarsene, per la non dipendenza da essa 2.
Infine, nella quarta nobile verità, si descrivono gli otto passi del nobile sentiero che conduce alla
cessazione del dolore e cioè: retta visione, retta intenzione, retta parola, retta azione, retto modo
di vivere, retto sforzo, retta consapevolezza, retta concentrazione.
Nāgārjuna, pensatore buddhista “estremista” del II secolo d.C, fondatore della scuola
Mādhyamika, con una notevole capacità argomentativa, discute la validità dei pramāna e nega la
possibilità di determinare l’esistenza o la non esistenza della natura propria delle cose,
riprendendo l'antico argomento dell'anattā (nel Dhammāpada: tutti i dhamma sono privi di sé 3)
come strumento di confutazione delle dottrine.
